Tuesday, September 30, 2014

စြန္႔ထားခဲ့ရျခင္း


 အေမး
ဆရာေတာ္ဘုရား၊ ဘုရားရွင္ ဘုရားမျဖစ္ခင္
သိဒၶတၳမင္းသားအျဖစ္နဲ႔ ယေသာဓရာကုိ လက္ထပ္ခဲ့ၿပီး
ရာဟုလာလုိ႔ေခၚတဲ့သားတစ္ေယာက္ထြန္းကားၿပီးခါမွ
ဇနီးမယားကုိေရာ သားကုိပါ စြန္႔ခြါၿပီး ေတာထြက္သြားတာ တရားသလားဘုရား။
သူမ်ားကုိ ၀မ္းနည္းေၾကကြဲေအာင္
စုိးရိမ္ပူေဆြးငုိေၾကြးေအာင္ လုပ္ရာမေရာက္ဘူးလားဘုရား။
“သူက ဘုရားအေလာင္းျဖစ္ေနတာကုိး” လုိ႔ပဲ ေျပာရေတာ့မွာလားဘုရား။
ဘာျပဳလုိ႔ သူ႔မိသားစုကုိ ၀မ္းနည္းေၾကကြဲေအာင္
စုိးရိမ္ပူေဆြးငုိေၾကြးေအာင္ လုပ္ရတာပါလိမ့္ဘုရား။

အေျဖ
ဘုရားအေလာင္းဆုိတာ
အလုံးစုံၿပီးျပည့္စုံသူတစ္ဦးမဟုတ္ေသးဘူးဆုိတာကုိေတာ့ နားလည္ထားရပါမယ္။
သူ႔မွာ ကာမဂုဏ္အာရုံခံစားလုိတဲ့ဆႏၵေတြ ရွိေနပါေသးတယ္။
သဗၺညဳတဥာဏ္မရခင္ ေနာက္ဆုံးအခ်ိန္ (စိတၱကၡဏ)ေလးေရာက္မွ
ဒီလုိမ်ဳိးဆႏၵေတြကေန ကင္းလြတ္သြားတာပါ။

သူ႔ဖခမည္းေတာ္နဲ႔ သူ႔ပတ္၀န္းက်င္အသုိင္းအ၀ိုင္း ေက်နပ္ေစဖုိ႔
ဘုရားအေလာင္းသိဒၶတၳမင္းသားအိမ္ေထာင္ျပဳေပးခဲ့ရပါတယ္။
ရွင္ဘုရင္ဆုိတာ ထီးေမြနန္းေမြဆက္ခံဘုိ႔ မ်ဳိးဆက္လုိအပ္တယ္မဟုတ္ပါလား။
ဒါေပမဲ့ အခ်ိန္က်လာေတာ့ သူ႔ဇနီးမယားနဲ႔ သားကို စြန္႔ခြါထားရစ္ခဲ့ပါတယ္။

ဒီလုိစြန္႔ခြါထားရစ္ခဲ့ရတာဟာ လြယ္ကူတဲ့အလုပ္လုိ႔ေတာ့ မထင္လုိက္ပါနဲ႔။
လုံး၀ လြယ္တဲ့အလုပ္မဟုတ္ပါဘူး။

သိဒၶတၳလည္း လူသားပဲေလ၊
သူ႔ဇနီးမယားနဲ႔ သူ႔သားကုိ ဘယ္မခ်စ္ပဲေနပါ့မလဲ။
သိပ္ခ်စ္တာေပါ့။ သူ ဒီလုိမ်ဳိး ဘယ္စြန္႔ခြါထားရစ္ခဲ့ခ်င္မွာလဲ။

ဒါေပမဲ့
လူသားေတြအတြက္ တကယ့္ခ်မ္းသာစစ္ ခ်မ္းသာမွန္ကုိ
ရွာေဖြရအုံးမယ္ဆုိတာကုိ သိေနခဲ့လုိ႔
သူ႔ကုိယ္က်ဳိးနဲ႔ သူ႔မိသားစုအက်ဳိးကုိ မၾကည့္ပဲ အမ်ားအက်ဳိးအတြက္
စြန္႔လြတ္စြန္႔စား အနစ္နာခံခဲ့ပါတယ္။

ဒါဟာ ဘာနဲ႔ အလားသဏၭာန္တူသလဲဆုိရင္
မိဘေတြကို စြန္႔ခြါၿပီး မိဘေတြနဲ႔ေ၀းရာျဖစ္တဲ့ ေဆးတကၠသုိလ္ရွိရာေနရာကုိ
သြားၿပီး ဆရာ၀န္ျဖစ္ဖုိ႔ ေဆးေက်ာင္းသြားတက္တဲ့ ေဆးေက်ာင္းသားနဲ႔တူပါတယ္။
ေဆးေက်ာင္းသြားတက္တဲ့ ေဆးေက်ာင္းသားအေနနဲ႔ မိဘကုိ ခြဲခြါၿပီး သြားရတာဟာ
မိဘေတြကို မခ်စ္လုိ႔မွ မဟုတ္တာ။
ေဆးပညာေတြ သင္ၾကားေနခ်ိန္မွာ မိဘနဲ႔ ခြဲခြါၿပီးေနရတာေလာက္ေတာ့ အနစ္နာခံရမွာေပါ့။

ဘြဲ႔ရလုိ႔ ဆရာ၀န္ျဖစ္လာရင္ေတာ့ သူ႔ေအာင္ျမင္မႈအတြက္
မိသားစုအားလုံး ၀မ္းေျမာက္ၾကမွာပါ။
တခ်ိန္တည္းမွာပဲ သူ႔ရလာတဲ့ဘြဲ႔နဲ႔ပညာက
သူ႔ပတ္၀န္းက်င္လူေတြအတြက္လည္း အက်ဳိးျပဳအုံးမွာမုိ႔လား။

ဒီသေဘာပါပဲ။
သိဒၶတၳမင္းသားလည္း ဘုရားျဖစ္ၿပီးတဲ့ေနာက္
ထီးနန္းစည္းစိမ္ခ်မ္းသာထက္ အဆရာေထာင္မကတဲ့ အၿမိဳက္ခ်မ္းသာလုိ႔ေခၚတဲ့
နိဗၺာန္ခ်မ္းသာသုံးေဆာင္ခံစားႏုိင္ေအာင္ သူ႔မိသားစုကုိ ေဟာျပ ေျပာျပေပးခဲ့ပါတယ္။

ခဏေလာက္ မိသားစုဘ၀ကို ျငင္းပယ္ခဲ့လုိ႔
ဒီကေန႔ သန္းေပါင္းမ်ားစြာေသာလူေတြ သူ႔ေနာက္လုိက္ေတြျဖစ္ၾကတယ္ဆုိတာကုိ
ဒီဘုရားျဖစ္ေတာ္စဥ္မွာ ေတြ႔ျမင္ႏုိင္ပါတယ္။

သူသာ ေတာမထြက္ပဲ ထီးနန္းစည္းစိမ္ ခံစားစံစားၿပီး
ရွင္ဘုရင္လုပ္ေနခဲ့မယ္ဆုိရင္ ဒါမ်ဳိးျဖစ္လာႏုိင္ပါ့မလား။

ႀကီးမားတဲ့ေအာင္ျမင္မႈမ်ဳိးရမယ္ဆုိရင္
စြန္႔လြတ္အနစ္နာခံမႈမ်ဳိး လုပ္ကုိ လုပ္ရပါမယ္။

(ဒါေလး၊ အရင္တင္ဘူးပါတယ္။
ဘယ္သူေမး ဘယ္သူေျဖတယ္ဆုိတာ မမွတ္မိေတာ့ပါဘူး)

Tuesday, September 23, 2014

ကေမၺာဒီးယားခရီးစဥ္ (၁၂)


မဲေခါင္ျမစ္ထဲ ေလွနဲ႔လည္အၿပီး လူသတ္ကြင္း (Killing Field) လုိ႔ နာမည္ႀကီး
Choeung Ek ကုိ သြားေလ့လာျဖစ္ပါတယ္။
လူသတ္ကြင္းႀကီးထဲမွာ ၁၉၇၅-၁၉၇၈ ခုနစ္ နာမည္ေက်ာ္ ပုိေပါ့ အုပ္စုိးစဥ္က
မိန္းမ ေယာက္က်ား၊ ကေလး သူငယ္ လူေပါင္း ၁၇၀၀၀ ကုိ
ဖမ္းဆီး ထိန္းသိမ္းၿပီး သတ္ျဖတ္ညွဥ္းဆဲတဲ့ စခန္းႀကီးလုိ႔ဆုိပါတယ္။
အ၀င္၀မွာ လူေတြကုိ ဖမ္းဆီးခ်ဳပ္ေႏွာင္ထားရွိရာအခန္းေတြကုိ
နဂုိမယြင္း ထားရွိထားတာ ေတြ႔ရပါတယ္။
ႏွိပ္စက္ရာအခန္းေတြ၊ ညွင္းပန္းႏွိပ္စက္ရာေနရာေတြဟာျဖင့္ ျမင္ရသူအဖုိ႔
အင္မတန္တုန္လႈပ္ေျခာက္ျခားဖြယ္ရာႀကီးပါ။
အသတ္ခံရတဲ့မိသားစုပုံေတြအျပင္ ထုိအခ်ိန္က ရက္စက္စြာသတ္ျဖတ္ခဲ့တဲ့
အာဏာရွင္အစုအဖြဲ႔ဓာတ္ပုံေတြကုိလည္း အေပၚထပ္မွာ စနစ္တက် ျပသထားပါတယ္။
ဒီကြင္းႀကီးထဲမွာ လူအေျမာက္အမ်ားကုိ ေသနတ္နဲ႔ပစ္သတ္ရင္ က်ည္ဆံဖုိး ကုန္မွာစုိးလုိ႔
တင္းပုတ္၊ ဒုတ္ေတြနဲ႔ မေသမခ်င္း ရုိက္သတ္ခဲ့တယ္လုိ႔ အတူပါလာတဲ့ ဦးဇင္းေလးက ေျပာပါတယ္။
ေအာ္၊ ဦးေဏွာက္မရွိတဲ့သူေတြလက္ထဲ အာဏာရသြားရင္  
တုိင္းသူျပည္သားမ်ား တယ္ဒုကၡေရာက္ၾကပါလား လုိ႔ ဆင္ျခင္သုံးသပ္မိပါတယ္။

အသတ္ခံထားရတဲ့လူေတြရဲ႕ ဦးေခါင္းခြံ ၈၀၀၀ ခန္႔ကုိလည္း
အမ်ဳိးသမီး၊ အမ်ဳိးသား၊ အသက္အရြယ္အလုိက္ စနစ္တက် မွန္ဘီရုိထဲထည့္ၿပီး
ျပသထားတာကုိ ျမင္ေတြ႔ခဲ့ရပါတယ္။

ကုိယ့္စိတ္က ထင္ေနတာလားေတာ့ မသိပါဘူး။
ဒီလူသတ္ကြင္းႀကီးထဲမွာ လူေတြကုိ အစုလုိက္အၿပဳံလုိက္သတ္ျဖတ္ခဲ့တာဟာ
၁၉၇၅ ၀န္းက်င္က ျဖစ္ပ်က္ခဲ့အျဖစ္အပ်က္ဆုိေပမဲ့
အေပၚထပ္ ေအာက္ထပ္ အတက္အဆင္းေလွကားေတြနားမွာ
ညွီစုိ႔စုိ႔အနံ႔ႀကီး အခုထိ ရေနသလုိပဲ။

လူသတ္ကြင္းႀကီးကုိ ၾကည့္ရႈေလ့လာၿပီး
သူငယ္ခ်င္းေက်ာင္းကုိ ျပန္လာပါတယ္။
လုိက္ပုိ႔တဲ့ ဒကာေလးနဲ႔ ဦးဇင္းကုိ
“ငါ ဒီည ဟုိတယ္မွာ ေအးေအးလူလူေနခ်င္တယ္ကြာ၊
ဒီေန႔တစ္ေနကုန္ပင္ပန္းသြားၿပီ၊ ဦးဇင္းတုိ႔ေက်ာင္းနဲ႔ အနီးအနားမွာ
ငါ့အတြက္ သင့္ေတာ္မည့္ ဟုိတယ္မ်ားရွိလား၊
ထုိင္းက ငါ့သူငယ္ခ်င္းကေတာ့ Silver River ဟုိတယ္မွာ သူတည္းဘူးတယ္တဲ့၊
ရဟန္းေတာ္ေတြအတြက္ သင့္ေတာ္တယ္လုိ႔ ေျပာတယ္၊ ဒီမွာ လိပ္စာရွိတယ္” လုိ႔ ေျပာဆုိၿပီး
လိပ္စာျပလုိက္ေတာ့ ေက်ာင္းနဲ႔ သိပ္မေ၀းဘူး ဆုိတာ သိလုိက္ရတယ္။
ေက်ာင္းနဲ႔ ဟုိတယ္အကြာအေ၀းက ငါးမိနစ္ေလာက္ ကားေမာင္းရင္ ေရာက္ၿပီ။

ဒါနဲ႔ ပါလာတဲ့အိတ္ကုိ ေက်ာင္းေပၚတက္ယူၿပီး ဟုိတယ္ကုိ ခ်ီတက္ခဲ့ပါတယ္။
ဟုိတယ္က တစ္ရက္တည္းခုိခ ၃၈ ေဒၚလာတဲ့။
မနက္ဖန္မေလးရွားျပန္မွာဆုိေတာ့
တစ္ရက္ခ ၃၈ ေဒၚလာေပးၿပီး ဒုတိယထပ္ အခန္း ၁ မွာ ေအးေအးလူလူ တည္းခုိျဖစ္တယ္။
ထုံးစံအတုိင္း ၃၈ ေဒၚလာတန္ဆုိေတာ့ ၃၈ ေဒၚလာဘုိးေလာက္ေတာ့
ဟုိတယ္ အခင္းအက်င္းက ေကာင္းပါတယ္။
ညေအးေအးလူလူ အိပ္စက္ အနားယူၿပီး မနက္အေစာထျဖစ္တယ္။
ေရမုိးခ်ဳိးၿပီး ညေန ၄ နာရီ ၄၀ မွာ မေလးရွားကုိ ျပန္ရမွာမုိ႔
သိမ္းစရာ ထည့္စရာေတြကုိ အကုန္သိမ္း၊ ထည့္ပါတယ္။
ၿပီးတာနဲ႔ ေအာက္ထပ္ဆင္းၿပီး မနက္စာ ဘုဥ္းေပးျဖစ္တယ္။
ဒီဟုိတယ္က ေကၽြးတဲ့ မနက္စာက အေတာ္ေလး စုံလင္ပါတယ္။

မနက္စာစားၿပီး ၇ နာရီေလာက္မွာ သူငယ္ခ်င္းဦးဇင္းရဲ႕ တပည့္ဒကာေလး
ဟုိတယ္ကုိ ေရာက္လာပါတယ္။
ေတာင္တစ္ေတာင္ကုိ လုိက္ပုိ႔မယ္တဲ့။
ဘယ္ေလာက္ေ၀းလဲ၊ ၁၂ နာရီမထုိးခင္ ဟုိတယ္ Check out လုပ္ရမွာမုိ႔
ဟုိတယ္ကုိ ျပန္ေရာက္ႏုိင္သလားလုိ႔ေမးေတာ့ ေရာက္ႏုိင္ပါတယ္တဲ့။
ဒါနဲ႔ အဲ့ဒီေတာင္ တစ္ေတာင္ကုိ သြားျဖစ္တယ္။

ဖႏြမ္းပင္ၿမိဳ႕ကေန ကားနဲ႔ သြားတာ၊ ၄၅ မိနစ္ေလာက္ၾကာေတာ့ ေတာင္ေျခကုိ ေရာက္ပါတယ္။
ေတာင္ေလးက မႏၱေလးေတာင္ေလာက္ ရင္ျပင္ မက်ယ္ျပန္႔ေပမယ့္
အေနအထားက မႏၱေလးေတာင္လုိပါပဲ။
ေတာင္တက္လူသြားလမ္းကုိ ေသခ်ာ လုပ္ထားတယ္။
ေတာင္တက္လမ္းခရီးတေလွ်ာက္ ၁၂ ႏွစ္အရြယ္ ကေလးငယ္ေတြ
ေသာက္ေရသန္႔ဘူး၊ မုန္႔၊ ေရခဲေခ်ာင္း စတာေလးေတြ လုိက္ေရာင္းေနတာ ေတြ႔လုိက္ရေတာ့
“ေအာ္၊ ပညာသင္ရမည့္အရြယ္ ပညာမသင္ႏုိင္တာကလည္း
ဒုိ႔ျမန္မာႏုိင္ငံက ကေလးငယ္ေတြလုိပါပဲလား” လုိ႔ အေတြး၀င္မိလုိက္ေသးတယ္။
ေတာင္ တ၀က္ခရီးေလာက္မွာ ၾကာကန္ေလးေတြ ရွိတယ္။ အေတာ္လွပါတယ္။
ေတာင္ေပၚမွာ ေစတီတစ္ဆူဖူးေမွ်ာ္ရတယ္၊
သပၸါယ္တယ္၊ လက္ယာ အေတာ္အႏုစိတ္တယ္။
နာရီ၀က္ေလာက္ၾကာ ဖူးေမွ်ာ္၊ အနားယူၿပီး ေတာင္ေအာက္ကုိ ျပန္ဆင္းလာပါတယ္။

ေတာင္ေအာက္ေရာက္ေတာ့ သန္႔စင္ခန္း (Washroom) ကုိ သြားျဖစ္တယ္။
အေတာ္ေလး သန္႔ရွင္းတာကုိ ေတြ႔ရတယ္။
ဒီႏုိင္ငံသားေတြ သန္႔စင္ခန္းအေရးပါပုံကုိ သေဘာေပါက္ေနၾကၿပီ။

အားလုံးကိစၥ၀ိစၥၿပီးတာနဲ႔ ေတာင္တစ္ပတ္ပတ္ၿပီး
အနားက ဘုန္းႀကီးေက်ာင္း တစ္ေက်ာင္းကုိ ၀င္ျဖစ္တယ္။
ေက်ာင္း၀ုိင္းႀကီးက အေတာ္က်ယ္ၿပီး ေက်ာင္းအေဆာက္အဦေတြကလည္း အေတာ္ႀကီးက်ယ္ပါတယ္။
အတူပါလာတဲ့ လူငယ္က “ဒီေက်ာင္းက ဘုန္းႀကီးက အစုိးရကုိ
ေ၀ဘန္ေရးတရားေတြ ေဟာလုိ႔ လြန္ခဲ့တဲ့ ႏွစ္အနည္းငယ္က
ေသနတ္နဲ႔ပစ္သတ္ လုပ္ႀကံခံလုိက္ရေၾကာင္း” ေျပာျပတယ္။
ဒီကိစၥမွာလည္း ဒုိ႔ႏုိင္ငံနဲ႔ တူသြားျပန္ၿပီလုိ႔ ေတြးမိလုိက္ျပန္ေရာ။

ေက်ာင္းတုိက္ႀကီးကုိ လွည့္လည္ၾကည့္ရႈၿပီး ဖႏြမ္းပင္ၿမိဳ႕ကုိ ျပန္လာခဲ့ပါတယ္။
ဟုိတယ္ျပန္ေရာက္ေတာ့ ၁၁ နာရီထုိးၿပီ။ ေရမုိးခ်ိဳးၿပီး ဟုိတယ္က အၿပီးထြက္ခြါလာကာ
စားေသာက္ဆုိင္ကုိ ေန႔ဆြမ္းသြားစားျဖစ္ပါတယ္။
ဆုိင္က အေတာ္သားနားပါတယ္။ ထုိင္းလူမ်ဳိးပုိင္တဲ့ ထုိင္းဆုိင္ပါ၊
ဆုိင္ကုိ သစ္သားေတြနဲ႔ အႀကီးႀကီးေဆာက္ထားတာပါ။
ၾကမ္းျပင္ေပၚထုိင္စားခ်င္ရင္ စားပြဲပုေလးေတြနဲ႔ စားလုိ႔ရပါတယ္။
ကုလားထုိင္နဲ႔စားပြဲျမင့္ေတြနဲ႔လည္း စားလုိ႔ရပါတယ္။
အေရွ႕တုိင္းဆန္ဆန္၊ အေနာက္တုိင္း ဆန္ဆန္၊
ေတာဆန္ဆန္၊ ၿမိဳ႕ဆန္ဆန္၊ ဘယ္လုိပုံစံမ်ဳိးျဖစ္ျဖစ္၊ အဲ့ဆုိင္မွာ ေရြးခ်ယ္လုိ႔ရပါတယ္။

ေန႔ဆြမ္းဘုဥ္းေပးၿပီးေတာ့ ေလယာဥ္ထြက္ခြါခ်ိန္က ညေန ၄း၄၀ မွဆုိေတာ့ ေစာေသးတာနဲ႔
ၿမိဳ႕ထဲက ျပတုိက္ကုိ သြားၾကည့္ျဖစ္ပါတယ္။
၀င္ေၾကး ၅ ေဒၚလာေပးရတယ္။ ခမာေရွးေဟာင္းပုံစံအေဆာက္အဦႀကီးပါ။
အေဆာက္အဦႀကီးကေတာ့ ခန္းနားပါတယ္။
ျပတုိက္ထဲမွာ ၾကည့္စရာ ေလ့လာစရာ သိပ္မရွိလုိ႔ ငါးေဒၚလာေပးရတာ မတန္ဘူးလုိ႔ ထင္ပါတယ္။

ျပတုိက္ထဲ ၾကည့္ရႈၿပီးတာနဲ႔ ေလဆိပ္ကုိ ဆင္းလာပါတယ္။
ေလဆိပ္ကုိ ၃ နာေက်ာ္ေက်ာ္ေလာက္ေရာက္ပါတယ္။
ေလဆိပ္အေဆာက္အဦပုိင္းဆုိင္ရာမွာေတာ့ ဖႏြမ္းပင္ေလဆိပ္နဲ႔ ျမန္မာေလဆိပ္ သိပ္မကြာလွပါဘူး။
ဒါေပမဲ့ အရင္ေျပာျပဘူးသလုိ ဘဏ္မ်ဳိးစုံ၊ ေလယာဥ္လက္မွတ္အေရာင္းေကာင္းတာမ်ားစတဲ့
၀န္ေဆာင္မႈေတြကေတာ့ ဖႏြမ္းပင္ေလဆိပ္ကမ်ား သာေနမလားပဲ။

ညေန ၄ နာရီမွာ လုိက္ပုိ႔သူေတြကုိ ႏႈတ္ဆက္ၿပီး ေလဆိပ္အတြင္းပုိင္းကုိ ၀င္ပါေတာ့တယ္။
ညေန ၄း၄၀ မွာ ဖႏြမ္းပင္မွ စတင္ထြက္ခြါပါတယ္။
ညေန ၇း၃၀ မွာ ကြာလာလမ္ပူေလဆိပ္ကုိ ဆုိက္ေရာက္ပါတယ္။

ခရီးစဥ္တစ္ခုလုံးကုိ ၿခဳံငုံၿပီးသုံးသပ္ျပရရင္
အန္ေကာ၀ပ္ေက်ာင္းေတာ္ရွိရာ အန္ေကာေဒသ (Siem Reap City) ကုိေတာ့
မေရာက္ဖူးသူမ်ားအေနနဲ႔ တစ္ေခါက္ေလာက္ေတာ့ သြားသင့္ပါတယ္။
ၿမိဳ႕ေတာ္ ဖႏြမ္းပင္ကေတာ့ ထူးထူးျခားျခားလည္စရာ သိပ္မရွိလွပါဘူး။

ဒီခရီးစဥ္မွာ ကူညီခဲ့သူအားလုံးကုိ အထူးေက်းဇူးတင္ရွိပါေၾကာင္း။
ေဒါက္တာအရွင္ဣႏၵက (ဓမၼဂါးဒင္းဆရာေတာ္)
Dhamma Garden Centre
ဗုိလ္ခ်ဳပ္ျပတုိက္လမ္း၊ ဗဟန္း၊ ရန္ကုန္

Monday, September 22, 2014

ကေမၺာဒီးယားခရီးစဥ္ (၁၁)


ေန႔ဆြမ္းဘုဥ္းေပးၿပီးေတာ့ Facebook မွာ သိေနတဲ့ ကေမၺာဒီးယားဦးဇင္းေလးကုိ
ဖုန္းနဲ႔ Appointment လုပ္ၿပီး သူတက္ေနတဲ့ ဗုဒၶတကၠသိုလ္ကုိ သြားပါတယ္။
ဗုဒၶတကၠသိုလ္က အေတာ္ေလး ေသးပါတယ္။
ျမန္မာျပည္က သာမန္ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းေလာက္ပါပဲ။
အဂၤလိပ္စာသင္တန္းပုိ႔ခ်ခ်ိန္နဲ႔ ႀကဳံေနလုိ႔ ၀င္ေရာက္ေလ့လာျဖစ္ပါတယ္။
ဂ်ာနယ္လစ္တစ္ေယာက္ကုိ ေခါင္းျဖတ္သတ္တဲ့ CNN က သတင္းကုိ
ဆရာက ပရင့္ထုတ္လာၿပီး ရွင္းျပေနတာပါ။
စာသင္ခ်ိန္ၿပီးေတာ့ ဆရာက ပ်ဴပ်ဴငွာငွာ ဆက္ဆံ ေဆြးေႏြးပါတယ္။

ခဏေနေတာ့ ဗုဒၶတကၠသိုလ္မွ ဦးဇင္းေတြက
အင္တာဗ်ဴးလုပ္ခ်င္တယ္ဆုိလုိ႔ စာၾကည့္တုိက္ကပ္လ်က္ အခန္းထဲကုိ ေခၚသြားပါတယ္။
ထုံစံအတုိင္း ဘယ္ႏုိင္ငံကလဲ၊ ဘာလာလုပ္တာလဲ၊
ဘာဘြဲ႔ေတြကုိ ရထားၿပီးၿပီလဲ၊ ျမန္မာျပည္ဗုဒၶဘာသာအေျခအေန၊
မေလးရွားႏုိင္ငံဗုဒၶဘာသာအေျခအေန စတာေတြကုိ ေမးပါတယ္။
ကေမၺာဒီးယားႏုိင္ငံ ဗုဒၶဘာသာအေျခအေနကုိေရာ
ဘယ္လုိ ျမင္သလဲ ဆုိတဲ့ ေမးခြန္းကုိလဲ ေမးပါတယ္။

“ကေမၺာဒီးယားႏုိင္ငံ ဗုဒၶဘာသာအေျခအေနကုိ
ေလ့လာမိသေလာက္ ျမင္သေလာက္ကုိ ပြင့္ပြင့္လင္းလင္းေျပာျပရရင္
ရဟန္းေတာ္မ်ားအေနနဲ႔ ဗုဒၶဘာသာစာေပျဖစ္တဲ့ ပိဋကတ္စာေပေတြကုိ
ေလ့လာသင္ၾကားတာ အေတာ္ေလး အားနည္းတာကုိ ေတြ႔ရတယ္၊
ေနာက္ၿပီး ဆရာ ဒကာဆက္ဆံေရးျဖစ္တဲ့
ရဟန္းသံဃာေတြနဲ႔ ဒကာ ဒကာမေတြ အၾကားဆက္ဆံရာမွာ
အညမညဂါရ၀လုိ႔ေခၚတဲ့ အခ်င္းခ်င္းေလးစားမႈ (Mutual Respect) နည္းပါးတယ္၊
အခ်င္းခ်င္းေလးစားမႈ မရွိသေလာက္ျဖစ္ေနတယ္၊
ဒကာ ဒကာမေတြက ရဟန္းသံဃာေတြကုိ မေလးစားတာဟာ သံဃဂါရ၀ မရွိတာျဖစ္တယ္။
သံဃဂါရ၀မရွိရင္ တရားေတာ္ကုိ ေလးစားမႈ ဓမၼဂါရ၀၊
ဘုရားရွင္အေပၚမွာ ေလးစားမႈ ဗုဒၶဂါရ၀ တရားေတြ ေရရွည္မွာ ေလ်ာ့ပါးလာႏုိင္တယ္။
ရွင္းရွင္းေျပာရရင္ သံဃဂါရ၀ မရွိရင္ သာသနာလုိ႔ေခၚတဲ့
ဗုဒၶအဆုံးအမေတြ ကြယ္ေပ်ာက္သြားႏုိင္တယ္၊
ဗုဒၶအဆုံးအမကြယ္ေပ်ာက္သြားရင္
ကေမၺာဒီးယားႏုိင္ငံက ဗုဒၶဘာသာႏုိင္ငံ မဟုတ္ေတာ့ဘူးေပါ့၊
ဆုိေတာ့ ဒကာ ဒကာမမ်ားအေနနဲ႔ ရဟန္းသံဃာေတြကုိ ေလးစားဘုိ႔ လုိအပ္ပါတယ္၊
ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ားကလည္း
ဒကာ ဒကာမမ်ားေလးစားေအာင္ ဘယ္လုိ က်င့္ႀကံေနထုိင္းမလဲ၊
ဒကာ ဒကာမမ်ားကုိ ဘယ္လုိ ဦးေဆာင္မလဲ၊
ဗုဒၶအဆုံးအမ ဗုဒၶသာသနာႀကီး ကေမၺာဒီးယားေျမမွ မကြယ္ေပ်ာက္ေအာင္
ဒကာ ဒကာမမ်ားက ရဟန္းသံဃာေတြကုိ ေလးစားပါ၊
ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ားကလည္း ဒကာ ဒကာမမ်ားေလးစားေအာင္
က်င့္ႀကံေနထုိင္ေတာ္မူၾကပါဘုရား လုိ႔
တလက္စတည္း တပည့္ေတာ္၏ အျမင္ေလးႏွင့္အတူ
ထည့္သြင္းေျပာပါရေစ” လုိ႔ အင္တာဗ်ဴးမွာ ေျဖၾကားျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။

ဗုဒၶတကၠသိုလ္ထဲမွာ အတန္ၾကာေလ့လာၾကည့္ရႈၿပီး မဲေခါင္ျမစ္ဘက္ကုိ ထြက္လာျဖစ္ပါတယ္။
ေလွတစ္စီးငွားၿပီး မဲေခါင္ျမစ္ထဲ တစ္နာရီေလာက္ၾကာ
ဟုိဘက္ကမ္း ဒီဘက္ကမ္းေတြကုိ လုိက္လံၾကည့္ရႈခဲ့တယ္။
တစ္နာရီခန္႔အၾကာ ေလွငွားခကုိ  ၂၅ ေဒၚလာေပးရပါတယ္။

Sunday, September 21, 2014

ကေမၺာဒီးယားခရီးစဥ္ (၁၀)


သူငယ္ခ်င္းကေမၺာဒီးယားဦးဇင္းက မနက္အေစာ ၄ နာရီေလာက္ထ၊ ခရီးထြက္သြားပါတယ္။
ကုိယ္ကေတာ့ ၆ နာရီေလာက္မွ ထျဖစ္တယ္။
ေရမုိးခ်ဳိးၿပီး သူငယ္ခ်င္းရဲ႕တပည့္ကေမၺာဒီးယန္းဦးဇင္းငယ္နဲ႔ ေက်ာင္းသားငယ္ကုိ
“အျပင္ထြက္ မနက္စာ ဘုဥ္းေပးဘုိ႔အတြက္ ဆုိင္ေကာင္းေကာင္းကုိ ပုိ႔ေပးပါ၊
လည္ပတ္စရာေနရာေတြကုိ တခါတည္း တဆက္တည္းဆက္လည္မယ္” လုိ႔ေျပာလုိက္ပါတယ္။

စားေသာက္ဆုိင္ေရာက္ေတာ့
မနက္စာကုိ ဘဲေပါင္းေခါက္ဆြဲ မွာၿပီး ဘုဥ္းေပးလုိက္ပါတယ္။
ျမန္မာျပည္၊ ျပည္သူ႔ရင္ျပင္က My Garden စားေသာက္ဆုိင္မွာ ရႏုိင္တဲ့
ဘဲေပါင္းေခါက္ဆြဲနဲ႔ တစ္ပုံစံထဲပါပဲ။

မနက္စာဘုဥ္းေပးၿပီးတာနဲ႔ Wat Phnom ကုိ အရင္ဆုံးသြားျဖစ္ပါတယ္။
Wat Phnom ဆုိတာ ၂၇ မီတာျမင့္တဲ့ ေတာင္ကုန္းျမင့္ျမင့္ေလးကုိ ေျပာတာပါ။
အဲ့ဒီေတာင္ကုန္းျမင့္ျမင့္ေလးအေပၚမွာ ေစတီေလးတည္ထားပါတယ္။
ေစတီေလးေဘးက တန္ေဆာင္းနတ္ကြန္းထဲမွာ
အမ်ဳိးသမီးရုပ္တုတစ္ခုကုိေတြ႔လုိ႔ ေမးၾကည့္ေတာ့
“မယ္ေတာ္ ဖႏြမ္ (Phnom) ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ဒီၿမိဳ႕ကုိ တည္သူျဖစ္ေၾကာင္း”
အေဖာ္ပါလာတဲ့ ေက်ာင္းသားေလးက ေျပာပါတယ္။ (ပုံၾကည့္)
ေတာင္ကုန္းအတက္မွာ အုတ္ေလွကားေလးရွိပါတယ္။
ကေမၺာဒီးယန္းစတုိင္ ျခေသၤ့ရုပ္ေတြကုိ ဒီေလွကားအတက္မွာ ေတြ႔ရပါတယ္။
အုတ္ေလွကားေလးမေရာက္ခင္ ေျမႀကီးေပၚမွာ
ေျမကပ္နာရီႀကီး အႀကီးႀကီးလုပ္ထားတာ ေတြ႔ရပါတယ္။
အခ်ိန္လည္း မွန္ပါတယ္။ သေဘာက်လုိ႔ ဓာတ္ပုံရုိက္ကူးခဲ့ပါေသးတယ္။ (ပုံၾကည့္)
ၿခဳံၿပီးေျပာရရင္ ဒီေတာင္ကုန္းေလးဟာ ေစတီေလးနဲ႔ အေတာ္က်က္သေရ ရွိလွပါတယ္။
တကယ္ေတာ့ ဒီေတာင္ကုန္းေလးဟာ ဒီထက္ က်က္သေရ ရွိသင့္တယ္လုိ႔ ထင္မိခဲ့ပါတယ္။

Wat Ounalom (၀ပ္ ဥံနလုံ) ကုိ ဆက္သြားျဖစ္ပါတယ္။
၀ပ္ ဥံနလုံဆုိတာ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းႀကီးပါ။
ဒီေက်ာင္းေတာ္ႀကီးက ဗုဒၶဘာသာရုံးခ်ဳပ္ဌာနႀကီးျဖစ္ေၾကာင္း၊
ရွင္ဘုရင္မ်ားေထာက္ပံ့ကုိးကြယ္ေက်ာင္း၊ ရွင္ဘုရင္ မၾကာခဏလာေၾကာင္း၊
ေလာေလာဆယ္ သံဃာ ၂၀၀ ေက်ာ္ရွိေၾကာင္း”
အေဖာ္ပါလာတဲ့ ေက်ာင္းသားေလးက ရွင္းျပပါတယ္။
ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးတစ္ေဆာင္ေပၚကုိ တက္ၾကည့္ျဖစ္ပါတယ္။
ဘုရားရွင္ ပလလဲေတာမွာ သီတင္းသုံးတဲ့ပုံေတာ္ကုိ ပန္းေတြနဲ႔ ပုံေဖာ္ထားတာေတြ႔လုိ႔
ဓာတ္ပုံနဲ႔ မွတ္တမ္းတင္ခဲ့ေသးတယ္။ (ပုံၾကည့္)
တတိယထပ္မွာ က်ဳိးပ်က္ေနတဲ့ ျမန္မာစက်င္ေက်ာက္နဲ႔ထုထားတဲ့
ျမန္မာလက္ယာဆင္းတုရုပ္ပြါးေတာ္တစ္ဆူကုိ ေတြ႔ခဲ့ရပါတယ္။
ေနာက္ေဖးေပါက္ကေနၿပီး ေနာက္ကအေဆာင္ေပၚကုိ လွမ္းၾကည့္လုိက္ေတာ့
ေခါင္မုိးေပၚမွာ ဦးဇင္းသုံးပါး အလုပ္လုပ္ေနတာကုိ ေတြ႔လုိ႔
“သူတုိ႔ေတြ ဘာလုပ္ေနတာလဲ” လုိ႔ေမးၾကည့္ေတာ့
အေဆာင္ အမုိးမုိးေနတာ၊ ဒုိ႔ႏုိင္ငံမွာ ေတာ္ေတာ့တန္တန္ကိစၥကုိ ဦးဇင္းေတြလုပ္တတ္တယ္၊
လူေတြကုိ ေခၚခုိင္းေလ့မရွိဘူး၊ ေက်ာင္းအမိုးမုိးတဲ့ကိစၥ၊ ပရံအေသးအဖြဲကိစၥေတြကုိ
ေက်ာင္းမွာရွိတဲ့ ဦးဇင္းေတြပဲ လုပ္ၾကတာ” လုိ႔ေျပာပါတယ္။ (ပုံၾကည့္)

၀ပ္ ဥံနလုံမွ ဘုရင့္နန္းေတာ္နဲ႔ ေငြဘုရား
(Royal Palace & Silver Pagoda) ကုိ သြားျဖစ္ပါတယ္။
နန္းေတာ္ေရွ႕  လမ္းမက်ယ္ကြင္းျပင္ႀကီးမွာ ခုိစာေရာင္း၊ ခုိစာေကၽြးေနတဲ့သူေတြကုိ ေတြ႔ရလုိ႔
ျမန္မာျပည္ ဆူးေလဘုရားတ၀ုိက္ကုိ သတိရမိတယ္။
နန္းေတာ္ေရွ႕ကေန မဲေခါင္ျမစ္ဘက္ကုိ ေမွ်ာ္ၾကည့္လုိက္ေတာ့
ေခတ္ဆန္တဲ့ အထပ္ျမင့္အေဆာက္အဦႀကီးတစ္ခုကုိ လွမ္းျမင္ရပါတယ္။
ေရွးဆန္တဲ့ ခမာရုိးရာအႏုပညာနဲ႔ေဆာက္ထားတဲ့ နန္းေတာ္ေရွ႕မွာ
ေခတ္ဆန္တဲ့ ဒီအထပ္ျမင့္အေဆာက္အဦႀကီးဟာ ဘယ္လုိမွ လုိက္ဖက္မညီပါဘူး။
အရုပ္ဆုိးလြန္းလွပါတယ္။

အဲ့ဒီအေဆာက္အဦႀကီးက ဘာႀကီးလဲလုိ႔ေမးၾကည့္ေတာ့
“ဟုိတယ္ႀကီးျဖစ္ေၾကာင္း၊ ဗီယက္နမ္ႏုိင္ငံသားပုိင္ျဖစ္ေၾကာင္း၊
ဒီႏုိင္ငံအစုိးရက ေကာင္းတဲ့ေနရာက ေျမမွန္သမွ်ကုိ ႏုိင္ငံျခားသားေတြကုိ ေရာင္းစားေနေၾကာင္း၊
ျမစ္ကမ္းေဘးက ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းေျမကုိေတာင္
တရုတ္ကုမၸဏီတစ္ခုကုိ ေရာင္းစားပစ္ေၾကာင္း” ေျပာျပပါတယ္။
ျမန္မာျပည္အတုိင္းပါပဲလား လုိ႔ စိတ္ထဲက ေတြးထင္ ညည္းညဴမိပါတယ္။

ဘုရင့္နန္းေတာ္၀င္ခြင့္ ၆ ေဒၚလာေပးရပါတယ္။
ဘုရင့္နန္းေတာ္ကုိ ခမာယဥ္ေက်းမႈအႏုပညာေတြနဲ႔ တည္ေဆာက္ထားတာပါ။
အေတာ္ေလး ခန္းနား ႀကီးက်ယ္ပါတယ္။
ရွင္ဘုရင္ေတြ ဒီထဲ ေနေသးလားလုိ႔ ေမးၾကည့္ေတာ့
“အေဆာင္အႀကီးႀကီးကုိ လက္ညွဳိးထုိးျပၿပီး ဒီအေဆာင္ေနာက္မွာေနၾကေၾကာင္း၊
ဒီအေဆာင္ေနာက္ကုိ သြားခြင့္မရွိေတာ့ေၾကာင္း၊ လုံၿခံဳေရးေတြ ရွိေၾကာင္း” ရွင္းျပပါတယ္။
နန္းတြင္းတစ္ေနရာမွာ Silver Pagoda ေငြဘုရားေစတီေလးကုိ တည္ထားတာပါ။
တစ္ခ်ပ္ကုိ တစ္ကီလုိအေလးခ်ိန္ရွိတဲ့ေငြျပား အျပားေပါင္း ၅၀၀၀ ကုိ
ဘုရားေအာက္ေျခၾကမ္းျပင္မွာ ခ်ထားၿပီး တည္ထားတာျဖစ္လုိ႔
Silver Pagoda ေငြဘုရားလုိ႔ ေခၚတာပါတဲ့။

ျပတုိက္ ျပခန္း အေဆာင္မ်ဳိးစုံလွည့္ပတ္ၾကည့္ရႈၿပီး
ျပန္အထြက္မွာ ေနာက္က ရွားရွားပါးပါး ျမန္မာစကားေျပာသံၾကားလုိ႔ လွည့္ၾကည့္လုိက္ေတာ့
ခပ္၀၀ ဒါေပမဲ့ ခပ္သြက္သြက္ ျမန္မာဒကာမႀကီး ၂ ေယာက္ကုိ ေတြ႔လုိက္ရပါတယ္။
သူတုိ႔က ကုိယ့္ကုိေတာ့  ျမန္မာဘုန္းႀကီးမွန္း သိမယ္ မထင္ပါဘူး။
သူ႔လမ္း သူတုိ႔ သုတ္သုတ္ သုတ္သုတ္နဲ႔ သြားေနၿပီး
ကုိယ္လဲ ကုိယ့္လမ္းကုိ ခပ္သုတ္သုတ္ ထြက္လာခဲ့ပါတယ္။

အခ်ိန္အေတာ္ကုန္သြားလုိ႔ ေန႔ဆြမ္းစားခ်ိန္ နီးလာတဲ့အခါ
လုိက္လာတဲ့ ေမာင္ေက်ာင္းသားက ဘာဘုဥ္းေပးခ်င္လဲလုိ႔ ေမးပါတယ္။
သူတုိ႔ခမာဟင္းကုိ ဘယ္လုိမွ ခံတြင္းမေတြ႔တာနဲ႔ ထုိင္းဆုိင္သာ သြားပါကြာလုိ႔ ေျပာလုိက္ပါတယ္။
Olympic Stadium နားက ထုိင္းဆုိင္မွာ ေန႔ဆြမ္းဘုဥ္းေပးျဖစ္ပါတယ္။
ေစ်းႀကီးသေလာက္ ဘုဥ္းေပးရတာ အေတာ္အဆင္ေျပပါတယ္။
သန္႔ရွင္းသပ္ယပ္မႈလည္း ရွိပါတယ္။
စားပြဲထုိးေလးေတြကလည္း ယဥ္ေက်းပ်ဴငွာၾကပါတယ္။

Saturday, September 20, 2014

ကေမၺာဒီးယားခရီးစဥ္ (၉)


၁၂ နာရီ ၅ မိနစ္မွာ ဘတ္စ္ကားဂိတ္ (ကားႀကီး၀င္း) ကုိ သြားဘုိ႔ ဖယ္ရီကားေလးေရာက္လာပါတယ္။
၁၂ နာရီခြဲခါနီးမွာ ဘတ္စ္ကားဂိတ္ေရာက္ၿပီး
ဖယ္ရီကားေပၚကေန ဘတ္စ္ကားေပၚေျပာင္းစီးပါတယ္။
အဲကြန္းပါေပမယ့္ ဘတ္စ္ကားက မေကာင္းပါဘူး။
ဘတ္စ္ကားမေကာင္းေပမယ့္ အျဖဴေကာင္ေတြေရာ၊ အမဲေကာင္ေတြေရာ
သူတုိ႔ႏုိင္ငံသားေတြေရာ ဘတ္စ္ကားျပည့္လုနီးပါးပါပဲ။
ၿမိဳ႕ကထြက္ အေ၀းေျပးလမ္းမေပၚေရာက္တဲ့အခါ လမ္းအေျခအေနၾကည့္ၾကည့္ေတာ့
အေ၀းေျပးလမ္းဆုိေပမဲ့  မေကာင္းပါဘူး၊ က်ဥ္းလည္း က်ဥ္းပါတယ္။
မဖြ႔ံျဖဳိးေသးတဲ့ႏုိင္ငံမွာ ဒီလုိမ်ဳိးဒုကၡေတြေတာ့ ရွိေနအုံးမွာပါလားလုိ႔ စဥ္းစားမိလုိက္တယ္။
ဘတ္စ္ကားေမာင္းၿပီးလုိ႔ သုံးနာရီေလာက္ၾကာေတာ့ ယာဥ္ရပ္နားစခန္းတစ္ခုကုိ ေရာက္ပါတယ္။
ကားရပ္လုိ႔ ယာဥ္ရပ္နားစခန္းအေနအထားကုိ လုိက္ၾကည့္ၾကည့္ေတာ့လည္း
အေတာ္ေလးည့ံဖ်င္းတာကုိ ေတြ႔ရပါတယ္။
နာရီ၀က္ေလာက္နားၿပီး ကားက ဆက္ထြက္ပါတယ္။
ခဏေနေတာ့ ဖႏြမ္းပင္က သူငယ္ခ်င္းဦးဇင္းဆီက ဖုန္း၀င္လာၿပီး
ဘယ္နားေရာက္ေနၿပီလဲ လုိ႔ ေမးပါတယ္။
ငါေတာ့ ဘယ္နားေရာက္ေနမွန္းမသိဘူး၊ ငါ့နားက ဒကာနဲ႔ေျပာလုိက္ ဆုိၿပီး
အနီးနားက ဒကာကုိ ဖုန္းထုိးေပးလုိက္ပါတယ္။
သူတုိ႔ခ်င္းေျပာၿပီး ကုိယ္နဲ႔ ျပန္ေျပာေတာ့
ဖႏြမ္းပင္ေရာက္ဖုိ႔ အေတာ္လုိေသးေၾကာင္း၊
ဘာမွမပူနဲ႔၊ သူကားဂိတ္ကုိ လာႀကိဳမည္ျဖစ္ေၾကာင္း ေျပာပါတယ္။
ခဏအၾကာမွာ Facebook မွာ သိကၽြမ္းေနတဲ့ဦးဇင္းကလည္း ဖုန္းေခၚလာပါတယ္။
အရင္လုိပဲ ဘယ္ေရာက္ေနၿပီလဲေမးပါတယ္၊ သူလာႀကိဳမည္ျဖစ္ေၾကာင္းေျပာပါတယ္။

ည ၇ နာရီေက်ာ္ေလာက္မွ ဖႏြမ္းပင္ၿမိဳ႕ကုိ ေရာက္ပါတယ္။
Facebook မွာ သိတဲ့ဦးဇင္းေက်ာင္းကုိ အရင္လုိက္သြားပါတယ္။
စကားအနည္းငယ္ေျပာဆုိၿပီး ေနာက္ေန႔မွာ ေတြ႔မည္ျဖစ္ေၾကာင္း ေျပာဆုိႏႈတ္ဆက္ကာ
(အိႏၵိယမွာ သိကၽြမ္းရင္းႏွီးခဲ့တဲ့) သူငယ္ခ်င္းေက်ာင္းကုိ လုိက္သြားျဖစ္ပါတယ္။
ေက်ာင္းေရာက္ေတာ့ သူငယ္ခ်င္းက
သူမနက္ဖန္မနက္အေစာ ခရီးထြက္ရမွာျဖစ္ေၾကာင္း၊
ဘန္ေကာက္အထိ သြားရမွာျဖစ္ေၾကာင္း၊ ဒါေပမဲ့ ဘာမွ ပူဖုိ႔ မလုိေၾကာင္း၊
သူ႔ဒကာ ဒကာမေတြနဲ႔ သူ႔တပည့္ဦးဇင္းကုိ အကုန္မွာထားခဲ့ၿပီးျဖစ္ေၾကာင္း ေျပာပါတယ္။

သူကလည္း ကုိယ့္ေတြ႔ေတာ့ ၀မ္းသာ၊ ကုိယ္ကလည္း သူ႔ေတြ႔ေတာ့ ၀မ္းသာေပါ့။
အိႏၵိယမွာတုန္းက အတူေနခဲ့တဲ့ ျမန္မာရဟန္းေတာ္မ်ားကုိ ေမးပါတယ္။
ေဒါက္တာကိတၱိ၊ ေဒါက္တာအာသဘ၊
ေဒါက္တာစႏၵာသိရီ၊ ေဒါက္တာေ၀ဠဳရိယ၊
ေဒါက္တာသာဓိန၊ ေဒါက္တာပါရမီ၊ ေဒါက္တာဥာႏုတၱရ၊
ေဒါက္တာစႏၵာ၀ရစတဲ့ သူမွတ္မိတဲ့
ဘုံေဘမွာ ပညာသင္ဘူးတဲ့ျမန္မာရဟန္းေတာ္မ်ားအေၾကာင္းကုိ ေမးပါတယ္။
ေဒါက္တာကိတၱိ၊ ေဒါက္တာအာသဘ
ေဒါက္တာပါရမီ၊ ေဒါက္တာနႏၵက စတဲ့ ေဒါက္တာရဟန္းေတာ္မ်ားဟာ
ျမန္မာျပည္မွာျဖစ္ေၾကာင္း၊ ေက်ာင္းဆုိင္ဆရာေတာ္မ်ား ျဖစ္ေနၾကေၾကာင္း၊
ေဒါက္တာစႏၵာသိရီကေတာ့ အေမရိကေရာက္ေနေၾကာင္း၊
ေဒါက္တာေ၀ဠဳက မႏၱေလး၊ သီတဂူေက်ာင္းအုပ္ဆုိလား၊ ဘာဆုိလားျဖစ္ေနေၾကာင္း 
ေဒါက္တာသာဓိနလည္း ျမန္မာျပည္မွာျဖစ္ေၾကာင္းေျပာျပေတာ့
ေဒါက္တာသာဓိနနဲ႔ သူ ဘုံေဘမွာ အတူေနတုန္းက မၾကာခဏ ရန္ျဖစ္ရေၾကာင္းနဲ႔
ျပန္ခါနီးမွာမွ အဆင္ေျပသြားေၾကာင္း ရယ္ကာ ေမာကာ ေျပာပါတယ္။

“ဦးဇင္းကေရာ၊ ဘာေတြလုပ္ေနလဲ” လုိ႔ျပန္ေမးေတာ့
အရင္က ဒီဖႏြမ္းပင္က ဗုဒၶဘာသာတကၠသုိလ္တစ္ခုမွာ ကထိကလုပ္ေၾကာင္း၊
ေဘာင္က်ဥ္းလုိ႔ ႏႈတ္ထြက္လုိက္ေၾကာင္း၊
အခု ျပည္သူလူထုအတြက္ ရသင့္ရထုိက္တဲ့အခြင့္အေရးေတြ ရဘုိ႔ လႈပ္ရွားေနေၾကာင္း၊
ေရဒီယုိနဲ႔ အသံလႊင့္ေနေၾကာင္း၊ ဘုန္းႀကီးဘ၀နဲ႔လႈပ္ရွားရတာ သိပ္အဆင္မေျပေၾကာင္း၊
လူထြက္ၿပီး ျပည္သူလူထုအတြက္ က်ယ္က်ယ္ျပန္႔ျပန္႔လုပ္ဖုိ႔ ရည္ရြယ္ထားေၾကာင္း” ေျပာျပပါတယ္။
ဒါနဲ႔ ဦးဇင္းတုိ႔ႏုိင္ငံက ဦးဇင္းေတြ တျခားႏုိင္ငံသြားၿပီး ပညာသင္ၿပီးလုိ႔
ကုိယ့္ႏုိင္ငံကုိ ျပန္ေရာက္တဲ့အခါ
လူထြက္ၾကတာမ်ားတယ္ေနာ္ လုိ႔ ေျပာေတာ့
၁၀ ပါးမွာ ၉ ပါးေလာက္က လူထြက္သြားေၾကာင္း ေျပာပါတယ္။
“ဒကာ ဒကာမေတြ လွဴဒါန္းထားတဲ့ပုိက္ဆံနဲ႔ ႏုိင္ငံျခားထြက္ၿပီး ပညာသင္ထားတာျဖစ္လုိ႔
ဘြဲ႔ရၿပီးတဲ့အခါ လူထြက္တာ မသင့္ေတာ္ဘူးလုိ႔ ျမန္မာရဟန္းေတာ္အမ်ားစု ယူဆေၾကာင္း၊
ဒကာ ဒကာမေတြေစတနာကုိ တုန္႔ျပန္ေသာအားျဖင့္
ဘုန္းႀကီး၀တ္နဲ႔ပဲ ေနထုိင္ကာ ဒကာ ဒကာမေတြကုိ ေက်းဇူးတုန္႔ျပန္ၾကေၾကာင္း” စသျဖင့္
ျမန္မာရဟန္းေတာ္ေတြရဲ႕ သေဘာထားကုိ ရွင္းျပျဖစ္ပါတယ္။
“ငါေနေနတဲ့ မေလးရွားကုိေရာ၊ ဒုိ႔ျမန္မာႏုိင္ငံကုိေရာ အလည္လာပါအုံး” လုိ႔ ဖိတ္ေခၚေတာ့
“အားတဲ့အခါ လာပါ့မယ္” တဲ့။

ကေမၺာဒီးယန္းေတြအေနနဲ႔ မေလးရွားကုိ လာဘုိ႔ ဗီဇာလြယ္သလား လုိ႔ ဆက္ေမးၾကည့္ေတာ့
အာဆီယံႏုိင္ငံလုိ႔ေခၚတဲ့ အေရွ႕ေတာင္အာရွႏုိင္ငံေတြထဲမွာ ဘရူႏုိင္းႏုိင္ငံကလြဲလုိ႔
က်န္တဲ့ႏုိင္ငံ ဘယ္ႏုိင္ငံ သြားသြား ဗီဇာယူဘုိ႔ မလုိေၾကာင္းေျပာပါတယ္။

ဒီေတာ့မွ ဒုိ႔ျမန္မာပတ္စ္ပုိ႔က
ကေမၺာဒီးယားပတ္စ္ပုိ႔ေလာက္ေတာင္ အရာမ၀င္ပါလားဆုိတာ သိလုိက္ရတယ္။
တခ်ိန္တည္းမွာပဲ ဟာသလုိလုိ၊ တကယ္လုိလုိ ၾကားဘူးတဲ့ အျဖစ္အပ်က္ကေလးကုိ သတိရမိတယ္။

အဂၤလိပ္စကားအနည္းငယ္တတ္တဲ့ ျမန္မာျပည္သားတစ္ေယာက္ စကၤာပူကုိ အလည္သြားသတဲ့။
စကၤာပူ ေလဆိပ္ Immigration ကုိ ၀င္ေတာ့
Immigration အရာရွိက ျမန္မာပတ္စပုိ႔စာအုပ္ကုိ ရႈံ႕မဲစြာၾကည့္ၿပီး
ဟုိနားက ခဏေစာင့္ လုိ႔ေျပာဆုိကာ မတ္တတ္ရပ္ခုိင္းထားသတဲ့။
သူ႔ကုိသာ ေစာင့္ခုိင္း ရပ္ခုိင္းထားတာ၊
သူ႔ေနာက္က တန္းစီ ၀င္လာသူေတြကုိေတာ့
ပတ္စ္ပုိ႔ျပလုိက္တာနဲ႔ ၀င္ခြင့္တံဆိပ္တုံးကုိ ဒုန္း၊ ဒုန္း ဆုိၿပီး
ပတ္စ္ပုိ႔ေပၚမွာ ခ်က္ခ်င္း ထုထုေပးလုိက္သတဲ့။
ဒါကုိ မတ္တတ္ရပ္ေစာင့္ေနတဲ့ဒုိ႔လူက အေတာ္မေက်မနပ္ျဖစ္သြားသတဲ့။
ဒါနဲ႔ Immigraton အရာရွိနားသြားၿပီး
Why the other passports ဒုန္းဒုန္း
Why my passport not တဒုန္းဒုန္း၊
ေဒါနဲ႔ေမာနဲ႔ ေျပာလုိက္သတဲ့။

အင္း၊ ဒုိ႔ပတ္စ္ပုိ႔က အေတာ္မ်က္ႏွာငယ္ရတယ္ေနာ့္။
ပတ္စ္ပုိ႔မ်က္ႏွာငယ္ရတယ္ဆုိတာ ႏုိင္ငံမ်က္ႏွာငယ္ရလုိ႔ပါ။
ႏုိင္ငံမ်က္ႏွာငယ္ရတယ္ဆုိတာ……၊ သေဘာသာေပါက္ေပေတာ့။

သူငယ္ခ်င္းဦးဇင္းလည္း အေစာထ ခရီးထြက္ရမွာ၊
ကုိယ္လည္း ခရီပမ္းလာတာေၾကာင္း ႏွစ္ဦးသား ည ၁၀ နာရီခြဲေလာက္မွာ
အိပ္ျဖစ္ပါတယ္။

Friday, September 19, 2014

ကေမၺာဒီးယားခရီးစဥ္ (၈)


မနက္အေစာထျဖစ္တယ္
ဟုိတယ္က မနက္စာ စၿပီး တည္ခင္းဧည့္ခံတဲ့ ၆ နာရီခြဲ အခ်ိန္
ကြက္တိ ဘုဥ္းေပး သုံးေဆာင္ျဖစ္တယ္။
ၿပီးတာနဲ႔ Reception Counter ကုိ သြားၿပီး
 ဒီေန႔ ၁၂ နာရီခြဲေလာက္ ဖႏြမ္းပင္သြားမွာျဖစ္တဲ့အတြက္
ကားလက္မွတ္ဘယ္လုိ၀ယ္လုိ႔ အဆင္ေျပႏုိင္မလဲ လုိ႔ စုံစမ္းၾကည့္ေတာ့
“ကားလက္မွတ္ ဒီမွာပဲ ၀ယ္လုိ႔ရေၾကာင္း၊
လက္မွတ္က်န္ေသး၏၊ မက်န္ေသး၏ စုံစမ္းေပးမည္ျဖစ္ေၾကာင္း၊
ႏွစ္မိနစ္ေလာက္ ေစာင့္ေစလုိေၾကာင္း” ေျပာပါတယ္။
ကားဂိတ္ကုိ သူဖုန္းဆက္ၿပီး စုံစမ္းပါတယ္။ အဆင္ေျပပါတယ္။
၁၂ နာရီတိတိမွာ ကားဂိတ္ကေန ဒီဟုိတယ္ကုိ လာႀကိဳမွာျဖစ္လုိ႔
၁၂ နာရီတိတိမွာ ဒီဟုိတယ္က ေစာင့္ဘုိ႔လုိေၾကာင္း ဆက္ေျပာျပပါတယ္။
အန္ေကာ၀ပ္ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးရွိရာ Siem Reap ၿမိဳ႕ကေန ၿမိဳ႕ေတာ္ဖႏြမ္ပင္ကုိ
ဘတ္စ္ကားခ ၁၂ ေဒၚလာေပးရပါတယ္။

ဒီလုိကားလက္မွတ္ေလးေတြကုိ ကုိယ္တည္းခုိတဲ့ဟုိတယ္ေတြမွာ
အလြယ္တကူ၀ယ္လုိ႔ရေအာင္ လုပ္ေဆာင္ထားတဲ့၀န္ေဆာင္မႈေလးကလည္း
ႏုိင္ငံျခားခရီးသြားမ်ားအဖုိ႔ အင္မတန္မွ အဆင္ေျပလွပါတယ္။

မနက္စာစားၿပီး ကားလက္မွတ္၀ယ္အၿပီး Wat Damnak ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းကုိ ထြက္ခြါခဲ့ပါတယ္။
တကယ္ေတာ့ ဟုိေန႔က ေတြ႔ခဲ့တဲ့ဘုန္းႀကီးက ၁၀ နာရီေလာက္မွာမွ
သူဆရာလုပ္ေနတဲ့ တကၠသုိလ္ကေန ဒီေက်ာင္းထဲကုိ ျပန္ေရာက္မွာပါ။
သုိ႔ေသာ္လည္းပဲ
ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းမွာ ကေမၺာဒီးယားႏုိင္ငံ
ဗုဒၶဘာသာဘုန္းႀကီးေက်ာင္းပညာေရးအေျခအေနသိခ်င္လုိ႔
တျခားကုိရင္ ဦးဇင္းေလးေတြကုိ ေမးခ်င္ျမန္းခ်င္ စပ္စုခ်င္တာနဲ႔ ခပ္ေစာေစာထြက္လာခဲ့တာပါ။

ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းအ၀င္ ဓမၼာရုံႀကီးထဲမွာ ၁၆ ႏွစ္ ၁၈ ႏွစ္၀န္းက်င္လူငယ္ေလးေတြ
ေၾကးေမာင္း၊ ပတၱလား၊ ဗုံအစရွိတဲ့ ရုိးရာတူရိယာေလးေတြ အတီးသင္ေနတာကုိ ေတြ႔ရပါတယ္။ (ပုံၾကည့္)
အနီးအနားမွာေတာ့ သင္ေပးတဲ့ဆရာရယ္၊ ဦးဇင္းေပါက္စရယ္၊ ခပ္ႀကီးႀကီးဘုန္းႀကီးတစ္ပါးရယ္
ရပ္ၾကည့္ေနၾကတာကုိ ေတြ႔ရပါတယ္။

ခပ္ႀကီးႀကီးဘုန္းႀကီးတစ္ပါးက လာေရာက္မိတ္ဆက္ပါတယ္။
သူက ဒီေက်ာင္းမွာ နာယက တစ္ပါးျဖစ္ေၾကာင္းေျပာျပၿပီး
ဘယ္ႏုိင္ငံကလာတာလဲ၊ အလည္လာတားလားလုိ႔ ေမးေတာ့ အက်ဳိးအေၾကာင္းရွင္းလင္းျပလုိက္ပါတယ္။
သူ ျမန္မာႏုိင္ငံေရာက္ဖူးေၾကာင္း၊ ရန္ကုန္နဲ႔ က်ဳိက္ထီးရုိးကုိ လည္ပတ္ဖူးေၾကာင္း
ဗုဒၶဘာသာထြန္းကားတာေတြ႔လုိ႔ ၀မ္းသာမိေၾကာင္း ဆက္လက္ေျပာျပပါတယ္။

ေမာင္း၊ ပတၱလား၊ ဗုံေတြတီးခတ္ေနတဲ့ကေလးေတြကုိ လက္ညွဳိးထုိးျပၿပီး
သူတုိ႔ေတြက ဘာလုပ္ေနၾကတာလဲ လုိ႔ ေမးၾကည့္ေတာ့
ရုိးရာ အတီးအမႈတ္ပညာကုိ လာသင္ေနတာပါတဲ့။
ပညာသင္ယူခ ပုိက္ဆံေပးရသလားဆုိေတာ့ အလကားသင္ေပးတာပါတဲ့။
ေကာင္းပါတယ္၊ ေကာင္းပါတယ္လုိ႔ ေျပာဆုိၿပီး
“ဟုိနားက ကုိရင္၊ ဦးဇင္းေတြနဲ႔ စကားေျပာခ်င္တယ္” လုိ႔ ေျပာလုိက္ေတာ့
အုိေက အုိေက ဆုိတာနဲ႔ ကုိရင္ေလးေတြ ဦးဇင္းေလးေတြထုိင္ေနတဲ့
သစ္ပင္ေအာက္က စားပြဲ၀ုိင္းဆီကုိ ေလွ်ာက္လာခဲ့ပါတယ္။ (ပုံၾကည့္)

ကုိရင္ေလးေတြ ဦးဇင္းေလးေတြကုိ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းပညာေရး၊ ဘုန္းႀကီးပညာေရးအဆင့္အတန္းဘယ္ေလာက္ရွိသလဲ ဆုိတာသိခ်င္တာနဲ႔
ပါဠိဘာသာ ပါဠိသဒၵါ၊ ပိဋကတ္စာေပအေၾကာင္းေလးေတြကုိ ေမးျမန္းၾကည့္မိတယ္။
၁၈ ႏွစ္၀န္းက်င္ ကုိရင္အမ်ားစုက ၀ိနည္းပါတိေမာကၡဆုိတာကုိ မၾကားဘူးဘူး။
ပိဋကတ္သုံးပုံဆုိတာကုိ သိပ္မသိၾကဘူး။
ကုိရင္တုိ႔ ဦးဇင္းတုိ႔ ဘာစာေတြ သင္ရတုန္းလုိ႔ေမးေတာ့
Buddhist High School (ဗုဒၶဘာသာအထက္တန္းေက်ာင္း) မွာ
ဘာသာရပ္ ၁၄ ဘာသာသင္ရတယ္လုိ႔ ေျပာတယ္။
လူတန္းေက်ာင္းမွာသင္ရတဲ့ဘာသာရပ္ေတြအျပင္
ဗုဒၶဘာသာနဲ႔ ဆက္စပ္တဲ့အေၾကာင္းအရာေတြကုိလည္း သင္ရတယ္တဲ့။
ဗုဒၶဘာသာနဲ႔ ဆက္စပ္တဲ့အေၾကာင္းအရာဆုိတာ ဘာေတြတုန္း လုိ႔ေမးၾကည့္ေတာ့
မဂၤလတၳဒီပနီကုိ သူ႔အတန္းနဲ႔သူ ခြဲသင္ပါတယ္တဲ့။
မဂၤလတၳဒီပနီဆုိေတာ့ မဂၤလသုတ္အဖြင့္က်မ္းထင္ပါရဲ႕။
အသက္ ၁၈ ႏွစ္အရြယ္၀န္းက်င္ကုိရင္က ခုထိ မဂၤလသုတ္သင္ရတုန္းဆုိေတာ့
ဗုဒၶဘာသာ ပရိယတၱိပညာေရး မျမင့္မားဘူးလုိ႔ပဲ ဆုိရေတာ့မယ္။

ဆရာ၀န္ျဖစ္မယ့္သူက ဆရာ၀န္လုပ္ရမယ့္စာကုိ ဦးစားေပးသင္ရသလုိ
အင္ဂ်င္နီယာျဖစ္မယ့္သူက အင္ဂ်င္နီယာလုပ္ရမယ့္စာကုိ ဦးစားေပးသင္ရသလုိ
ဗုဒၶဘာသာ၀င္ ကုိရင္ ဦးဇင္းေတြအေနနဲ႔
ဗုဒၶဘာသာစာေပကုိ ဦးစားေပး မသင္သင့္ဘူးလား လုိ႔ ေမးေတာ့
ရဟန္းဘ၀နဲ႔ မေပ်ာ္လုိ႔ လူထြက္တဲ့အခါ ဘယ္လုိလုပ္မလဲလုိ႔ ျပန္ေမးပါတယ္။

ဦးဇင္းေလးတစ္ပါးလာထုိင္လုိ႔ ပါဠိသဒၵါအေၾကာင္းေမးၾကည့္ေတာ့
ပါဠိ၀ါက်တည္ေဆာက္တဲ့အခါ ပစၥဳပၸန္၊ အတိတ္၊ အနာဂတ္ မွန္မွန္ကန္ကန္ေလး
တည္ေဆာက္ႏုိင္တာကုိ ေတြ႔ရတယ္။
အသက္ ၂၀ အရြယ္ ဦးဇင္းျဖစ္ခါစ ပဇင္းငယ္ကုိ
သဗၺပါပႆ အကရဏံ ဆုိတဲ့ ပါဠိဂါထာရလားလုိ႔ ေမးေတာ့ မရဘူးတဲ့။
ၾကားဘူးလားဆုိေတာ့ မၾကားဘူးဘူးတဲ့။

အားလုံးကုိ ၿခဳံငုံၿပီးသုံးသပ္ၾကည့္ရင္
ကေမၺာဒီးယားပရိယတၱိပညာေရးက အေတာ္နိမ့္ပါးေနတာ ေတြ႔ရတယ္။
အငယ္တုန္းက ၾကားဘူးတယ္။ (ဟုတ္မဟုတ္ေတာ့ မေသခ်ာဘူး)
ထုိင္းမွာ သံဃရာဇာ သံဃဦးေသွ်ာင္ဆရာေတာ္ရဲ႕ ပရိယတၱိအရည္အခ်င္းက
ျမန္မာျပည္က ပထမလတ္တန္း ကုိရင္အဆင့္ေလာက္ပဲ ရွိတယ္တဲ့။

မေလးရွားႏုိင္ငံမွာ ႏွစ္ေပါင္း ၅၀ ေလာက္ေနၿပီး သာသနာျပဳခဲ့တဲ့
ပ်ံေတာ္မူသြားၿပီျဖစ္တဲ့ သီရိလကၤာဆရာေတာ္ႀကီး ေဒါက္တာ ေက သီရိ ဓမၼာနႏၵ ကုိ
ပ်ံေတာ္မမူခင္တုန္းက ေတြ႔ဘူးတယ္။
ဆရာေတာ္ႀကီးဆီ အလည္သြားတုန္းက “ဘယ္ႏုိင္ငံကလ”ဲ လုိ႔ ေမးတယ္။
ျမန္မာႏုိင္ငံကပါဘုရားလုိ႔ ျပန္ေလွ်ာက္ေတာ့
ေအးေအး၊ လာ၊ ေရွ႕တုိး၊ ျမန္မာျပည္က ဦးဇင္းေတြက ပါဠိပိဋကတ္စာေပအေၾကာင္း၊
ဘာသာ သာသနာအေၾကာင္းေဆြးေႏြးလုိ႔ရတယ္၊
ထုိင္းက ဘုန္းႀကီးေတြကေတာ့ ပါဠိပိဋကတ္စာေပ အင္မတန္ အားနည္းသြားၿပီ လုိ႔ ေျပာဘူးတယ္။

ဒီဆရာေတာ္ႀကီး ကေမၺာဒီးယားႏုိင္ငံ သာသနာေရးအေျခအေနကုိ သိသြားရင္
ဘယ္လုိမိန္႔ဦးမည္ မသိ။
ဘယ္လုိပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ ကေမၺာဒီးယားႏုိင္ငံ ပရိယတၱိပညာေရးကုိ
အျခားေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာႏုိင္ငံေတြျဖစ္တဲ့ ျမန္မာ၊ သီရိလကၤာႏုိင္ငံေတြကသာ
ပညာေရးအေထာက္အပံ့မေပးႏုိင္ေတာ့ဘူးဆုိရင္
ေနာင္အႏွစ္ငါးဆယ္၀န္းက်င္မွာ
ေထရ၀ါဒႏုိင္ငံအေရအတြက္ ေလ်ာ့နည္းသြားမွာပါ။
ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာ ကြယ္ေပ်ာက္သြားမွာပါ။
ကေမၺာဒီးယားႏုိင္ငံမွာ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာ မကြယ္ေပ်ာက္ေရးအတြက္
ျမန္မာျပည္ သာသနာေရးအရာရွိမ်ား၊ သံဃမဟာနာယကဆရာေတာ္ႀကီးမ်ား ဦးေဆာင္ၿပီး
ကေမၺာဒီးယားအစုိးရနဲ႔ အေရးေပၚ ေဆြးေႏြးသင့္ပါေၾကာင္း အႀကံျပဳလုိပါတယ္။

၄၅ မိနစ္ေလာက္အၾကာမွာ ေတြ႔လုိတဲ့ဘုန္းႀကီးေရာက္လာပါတယ္၊
ထုိဘုန္းႀကီးကုိလည္း ဒီအေၾကာင္းအရာေတြပဲ ေဆြးေႏြးေျပာျပျဖစ္ပါတယ္။
သူလည္းပဲ ေခါင္းတကုတ္ကုတ္နဲ႔
“ဒုိ႔ႏုိင္ငံကဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြ ဗုဒၶဘာသာနဲ႔ ဟိႏၵဴဘာသာကုိ ကြဲကြဲျပားျပားမသိေတာ့ဘူး၊
ကုိးကြယ္ေနတာက ဟိႏၵဴနတ္ရုပ္၊ အမည္ခံကေတာ့ ဗုဒၶဘာသာ၀င္” လုိ႔ ေျပာျပတယ္။


ဒီေန႔ေန႔လည္ ဖႏြမ္းပင္သြားမယ့္အေၾကာင္း သူ႔ကုိဆက္ေျပာျပၿပီး
အိႏၵိယမွာတုန္းက အတူေနခဲ့တဲ့ အသိဦးဇင္းတစ္ပါးဖႏြမ္းပင္မွာ ရွိေၾကာင္း၊
အဆက္အသြယ္မရေၾကာင္း၊ သူ႔နာမည္က But Buntenh ျဖစ္ေၾကာင္းေျပာျပေတာ့
သူသိတယ္ဆုိၿပီး Facebook ကေန ဆက္သြယ္ျဖစ္ပါတယ္။
ကုိယ့္ဖုန္းနံပါတ္ သူ႔ဖုန္းနံပါတ္ ရုိက္ပုိ႔ၿပီး ၁၀ မိနစ္ေလာက္အၾကာမွာ
But Buntenh ဆုိတဲ့ အသိဦးဇင္းက ဖုန္းေခၚလာပါတယ္။
သူလာႀကိဳမည္အေၾကာင္း၊ သူ႔ဆီတည္းခုိဘုိ႔အေၾကာင္း စသည္ စသည္ေျပာပါတယ္။
အုိေက လုိ႔ျပန္ေျပာၿပီး ဖုန္းခ်လုိက္ပါတယ္။

ေက်ာင္းထဲက အေဆာက္အဦေတြကုိ လုိက္ၾကည့္ျဖစ္ပါတယ္။
ေက်ာင္းထဲမွာ ထူးထူးျခားျခား စာၾကည့္တုိက္ ရွိပါတယ္။ (ပုံၾကည့္)
စာၾကည့္တုိက္ေရွ႕ေရာက္ေတာ့
“ဒီစာၾကည့္တုိက္မွာ ေလာကုတၱရာစာအုပ္သာမက၊ ေလာကီစာအုပ္မ်ားပါရွိေၾကာင္း၊
တန္းေက်ာင္းစာအုပ္မ်ားလည္း မ်ဳိးစုံရွိေၾကာင္း၊
ရပ္ကြက္ထဲက ကေလးေတြ အခ်ိန္မေရြးလာဖတ္ႏုိင္ေၾကာင္း၊
ဒီစာၾကည့္တုိက္ရွိတဲ့အတြက္ ဒီေက်ာင္းကုိ လူသိမ်ားေၾကာင္း၊
လူငယ္ေတြလည္း ဒီစာၾကည့္တုိက္ေၾကာင့္ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းနဲ႔ မစိမ္းေၾကာင္း”
ဘုန္းႀကီးက ေျပာျပပါတယ္။

ဒီလုိ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းထဲမွာ အရပ္သားေတြအတြက္ပါ
စာၾကည့္တုိက္ေလး ထားရွိတာကေတာ့ အတုခုိးစရာပါ။
၁၁ နာရီထုိး သူတုိ႔ ေန႔ဆြမ္းဘုဥ္းေပးခါနီး ဆြမ္း၀ုိင္းျပင္ထားတာေလးေတြကုိ
ေလ့လာ ဓာတ္ပုံရုိက္ၿပီး ဟုိတယ္ဆီ ျပန္လာခဲ့ပါတယ္။ (ပုံၾကည့္)

ဟုိတယ္နားက စားေသာက္ဆုိင္မွာ ေန႔လည္စာ ဘုဥ္းေပးသုံးေဆာင္ျဖစ္ပါတယ္။
ေန႔လည္စာ ၿပီးတာနဲ႔ ဟုိတယ္ျပန္၊ ၁၂ နာရီမထုိးခင္ check out လုပ္ကာ
ဟုိတယ္ဧည့္ခန္းမွာ ဖႏြမ္းပင္သြားဘုိ႔ လာႀကိဳမယ့္ကားကုိ ေစာင့္ေနပါေတာ့တယ္။

Thursday, September 18, 2014

ကေမၺာဒီးယားခရီးစဥ္ (၇)

Beng Mealea ဆုိတာ ခမာစကားပါ။
Lotus Pond - ၾကာကန္လုိ႔ အဓိပၸါယ္ရပါတယ္။
ဒါ့ေၾကာင့္ Beng Mealea - ဆုိတာ ၾကာကန္ေက်ာင္း၊
ၾကာပန္း ၾကာကန္ေတြနဲ႔ အေတာ္သာယာမယ့္သေဘာရွိပါတယ္။
အင္မတန္ေအးခ်မ္း တိတ္ဆိတ္မယ့္သေဘာလည္း ရွိပါတယ္။
အန္ေကာေဒသ၊ Siem Reap ၿမိဳ႕နဲ႔ အင္မတန္ေ၀းကြာတဲ့ (၇၇) ကီလုိမီတာေ၀းကြာတဲ့
ေတာနက္ႀကီးထဲမွာ တည္ေဆာက္ထားတာမုိ႔ပါ။
ဒီေက်ာင္းႀကီးကုိလည္း ဘုရင္ Suryavarman II ကပဲ
၁၂ ရာစုအေစာပုိင္းမွာ တည္ေဆာက္ခဲ့တာလုိ႔ ဆုိပါတယ္။

ေက်ာင္းအ၀င္မွာ ေျမြရုပ္တုႀကီးေတြကုိ ေတြ႔လုိ႔
“ဒီေက်ာင္းအ၀င္က အန္ေကာ၀ပ္ေက်ာင္းအ၀င္နဲ႔တူတယ္ေနာ္” လုိ႔
အတူလုိက္လာတဲ့ ဦးဇင္းေလးကုိ ေျပာေတာ့
“ဟုတ္ပါတယ္၊ ဒီေက်ာင္းႀကီး ၿပိဳလဲသြားပါၿပီ၊
ဒါေပမဲ့ ဒီေက်ာင္းရဲ႕ အေနအထားကုိ ၾကည့္ၿပီး သမုိင္းသုေတသီတုိ႔က
ဒီေက်ာင္းဟာ အန္ေကာ၀ပ္ေက်ာင္းပုံစံငယ္ျဖစ္တယ္လုိ႔ ဆုိၾကပါတယ္။

ေက်ာင္းပ်က္ႀကီး အတြင္းထဲအထိ ၀င္ၾကည့္ျဖစ္ပါတယ္။
ဒီေက်ာင္းႀကီးေဆာက္တုန္းက ဘိလပ္ေျမလုိအရာ၀တၳဳမ်ဳိး လုံး၀ မသုံးပဲ
ေက်ာက္တုံးႀကီးေတြကုိ စနစ္တက် စီ၊ အကြက္ေဖာ္၊ အခန္းဖြဲ႔ထားတာကုိ ေလ့လာေတြ႔ရွိခဲ့ရပါတယ္။
ေအာက္ေျခတုိင္လုံးေတြကုိ ေသေသခ်ာခ်ာ လုံး၀န္းေခ်ာေမြ႔ေအာင္လုပ္ထားၿပီး
စနစ္တက် ေသသပ္လွပစြာ အရစ္မ်ားေဖာ္ထားပါတယ္။ (ဓာတ္ပုံၾကည့္)
ႀကီးက်ယ္ခန္းနားစြာတည္ေဆာက္ႏုိင္ခဲ့တဲ့အေဆာက္အဦႀကီးေတြကုိ ၾကည့္ၿပီး
ကေမၺာဒီးယားဟာ ဒီေန႔ဒီအခ်ိန္မွာ အဆင္မေျပမႈေျမာက္မ်ားစြာနဲ႔ ရင္ဆုိင္ေနရေပမယ့္
သမုိင္းမွာ အံ့ၾသေလာက္ေအာင္ကုိ ခန္းနားႀကီးက်ယ္ခဲ့တဲ့ႏုိင္ငံတစ္ႏုိင္ငံျဖစ္ခဲ့တာပဲလုိ႔
စဥ္းစားမိလုိက္ေသးတယ္။

တခ်ိန္တည္းမွာပဲ
Learn from yesterday,
Live for today,
Hope for tomorrow. ဆုိတဲ့ ဖတ္ဖူးခဲ့တဲ့စာသားေလးကုိ သတိရမိတယ္။

ထုိေက်ာင္းပ်က္ႀကီးထဲမွာ နာရီ၀က္၊ ၄၅ မိနစ္ခန္႔ေလ့လာၾကည့္ရႈၿပီး
ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးမွ ထြက္ခြါလာပါတယ္။
ေန႔ဆြမ္းစားခ်ိန္နီးလာၿပီမုိ႔ စားေသာက္ဆုိင္သြားဘုိ႔ေျပာေတာ့
ဒီေက်ာင္းဂိတ္ေပါက္တည့္တည့္က ဆုိင္ေတြက သိပ္အဆင္မေျပေၾကာင္း၊
ေရွ႕နားေလးမွာ ဆုိင္သန္႔တာရွိေၾကာင္း ဦးဇင္းေလးက ေျပာဆုိၿပီး
တုတ္တုတ္ေမာင္းသမားကုိ လာလမ္းအတုိင္း ျပန္ေမာင္းခုိင္ပါတယ္။
၃ မိနစ္ေလာက္အၾကာမွာ ဆုိင္ေလးတစ္ဆုိင္ကုိ ေတြ႔ပါတယ္။
ဦးဇင္းေလးနဲ႔အတူ ခမာရုိးရာအစားအစာကုိ မွာစားျဖစ္ပါတယ္။
၄ ေဒၚလာခြဲ ေပးရပါတယ္။ စားလုိ႔ မေကာင္းပါဘူး။
ဒါနဲ႔ ၅ ေဒၚလာတန္ ထုိင္း တုံယမ္းဟင္း ထပ္မွာျဖစ္ပါတယ္။
ဒါလဲ မေကာင္းပါဘူး။
ဒီ ၄ ေဒၚလာခြဲတန္ ခမာဟင္း နဲ႔ ၅ ေဒၚလာတန္ ထုိင္းတုံယမ္းဟင္းဟာ
တစ္ေယာက္စာပဲ ရွိပါေသးတယ္။ ဆုိလုိတာက နည္းနည္းေလးပါ။
ပုိက္ဆံေပးရတာ မတန္ပါဘူး။ ေစ်းႀကီးတယ္လုိ႔ ဆုိႏုိင္ပါတယ္။

အဲ့ေန႔က အဲ့ဆုိင္မွာ တုတ္တုတ္တကၠစီသမားရယ္၊ အတူလုိက္လာတဲ့ ဦးဇင္းေလးရယ္၊
ကုိယ္ရယ္ ၃ ေယာက္စားတာ ေဒၚလာ ၃၀ ေက်ာ္ ရွင္းရပါတယ္။
ေဒၚလာ ၃၀ ေက်ာ္ဖုိးဆုိရင္ ျမန္မာျပည္မွာ ၅ ပါးေလာက္ ဘုဥ္းေပးလုိ႔ရပါတယ္။
ဟင္းလည္း ဒီထက္ ေကာင္းႏုိင္ပါတယ္။

ေန႔ဆြမ္းဘုဥ္းေပးၿပီး Bakong Temple,
Banteay Srei Temple အစရွိတဲ့ဘုရားေက်ာင္းေတြကုိ လွည္လည္ၾကည့္ရႈၿပီး
တည္းခုိရာ ဟုိတယ္ကုိ ျပန္လာခဲ့ပါတယ္။
ဟုိတယ္ေရွ႔ေရာက္ေတာ့ ည ၆ နာရီ ထုိးေနပါၿပီ။
ဒါနဲ႔ လုိက္ပုိ႔တဲ့ဦးဇင္းေလးကုိ
“မနက္ဖန္ကေမၺာဒီးယားမွာရွိတဲ့ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းအေျခအေနသိခ်င္လုိ႔
လာၿပီးေလ့လာမွာျဖစ္ေၾကာင္း” ေက်ာင္းထုိင္ဆရာေတာ္ကုိ ေလွ်ာက္ခုိင္းလုိက္ၿပီး
ႏႈတ္ဆက္ကာ ဟုိတယ္ခန္းမွာ ေအးေအးလူလူ အနားယူျဖစ္ပါတယ္။

Wednesday, September 17, 2014

ကေမၺာဒီးယားခရီးစဥ္ (၆)


ကေမၺာဒီးယားခရီးစဥ္ ဒုတိယေျမာက္ေန႔ပါ။
မနက္ေစာေစာႏုိးတဲ့အေလ့အထရွိေနေတာ့ အေစာႀကီးႏုိးပါတယ္။
ထ၊ ေရခ်ဳိး၊ ရြတ္ဖတ္စရာ အနည္းငယ္ ရြတ္ဖတ္ၿပီး နံနက္ ၆ နာရီခြဲမွာ
ေအာက္ထပ္ကုိ ဆင္းၿပီး ဟုိတယ္ကေကၽြးတဲ့ မနက္စာကုိ ေအာက္ဆုံးထပ္မွာ ဘုဥ္းေပးပါတယ္။
၇ နာရီထုိးခါနီးေတာ့ အန္ေကာအနီးတ၀ုိက္ လည္ပတ္ဘုိ႔က်န္ေနေသးတဲ့
ေနရာေတြကုိ အတူတူသြားဘုိ႔ေျပာထားတဲ့
Wat Damnak ဦးဇင္းေလးေရာက္လာပါတယ္။
“အရုဏ္ဆြမ္းဘုဥ္းေပးၿပီးၿပီလား” လုိ႔ေမးၾကည့္ေတာ့
“ဆန္ျပဳတ္ဘုဥ္းေပးခဲ့တယ္” တဲ့။
“ငါေတာ့ ဒီဟုိတယ္က ေကၽြးတဲ့ဟာနဲ႔ သိပ္မတင္းတိမ္ဘူး၊
ဒုိ႔က ညစာလဲ မစားရေတာ့ မနက္စာကုိေတာ့
ေကာင္းေကာင္းနဲ႔ မ်ားမ်ားစားလုိက္ခ်င္တယ္၊
ေရွးေဟာင္းေက်ာင္းေနရာႀကီးေတြကုိ မသြားခင္
ဆုိင္တစ္ဆုိင္ဆုိင္မွာ တစ္ခုခု သြားစားၾကစုိ႔လား” လုိ႔ေျပာေတာ့
“ဆုိင္မသြားပဲ Buddhist High School
(ဗုဒၶဘာသာအထက္တန္းေက်ာင္း)” ကုိ သြားရေအာင္၊
အဲ့မွာ Canteen (စားေသာက္ဆုိင္) ရွိတယ္” တဲ့။

ဒါနဲ႔ ဗုဒၶဘာသာအထက္တန္းေက်ာင္းကုိ
တုတ္တုတ္ဆုိတဲ့ သုံးဘီးအငွားယာဥ္ေလးနဲ႔ သြားျဖစ္တယ္။
ေက်ာင္း၀ုိင္းက အေတာ္က်ယ္ၿပီး ေက်ာင္းေဆာင္ေတြကလဲ အေတာ္ႀကီးပါတယ္။
ေက်ာင္းထဲက စားေသာက္ဆုိင္ေလးေရွ႕ေရာက္ေတာ့
ဦးဇင္းငယ္ေတြ မနက္စာစားေနတာကုိ ေတြ႔ရတယ္။ (ဓာတ္ပုံၾကည့္)
ဆုိင္အေနအထားက သိပ္ သန္႔ရွင္းပုံမေပၚပါဘူး။
အတူလုိက္လာတဲ့ဦးဇင္းေလးက ကုိယ့္အတြက္ မနက္စာ မွာေပးတယ္။
ဆြမ္းထမင္းဆီဆန္းေလးရယ္၊ ၀က္သားေျခာက္ေက်ာ္ေလးရယ္၊
ပန္းေဂၚဖီပြင့္ အနည္းငယ္ရယ္ပါ။
ဟင္းေကာင္းတာ မေကာင္းတာထက္
အသန္႔အျပန္႔ႀကိဳက္တတ္တဲ့ကုိယ့္အတြက္ သိပ္စားလုိ႔ မ၀င္ခဲ့ဘူး။
ကုိယ့္ေရွ႕က ဦးဇင္း ၂ပါး စားၿပီး ငါးက်င္းကြက္ဖန္ခြက္ႀကီးေတြနဲ႔
ေရေႏြၾကမ္းေသာက္ေနတာေတြ႔ေတာ့
“အဲ့ဒါ အလကားရသလား” လုိ႔ စပ္စုၾကည့္ေတာ့ “ပုိက္ဆံေပးရတယ္” တဲ့။

ကုိယ္ေတာ့ ေရသန္႔ဘူးတစ္ဗူး၀ယ္ေသာက္ၿပီး
“ဒီ ဗုဒၶဘာသာအထက္တန္းေက်ာင္းက စာသင္ခန္းေတြကုိ တက္ၾကည့္ခ်င္ေသးတယ္” လုိ႔
အတူတူသြားမယ့္ဦးဇင္းေလးကုိ ေျပာေတာ့
သူလဲ ဒီေက်ာင္းမွာ တက္ေနတာျဖစ္ေၾကာင္း၊
သူ႔စာသင္ခန္း အတန္းစရင္ လုိက္ပုိ႔ေပးမည္ျဖစ္ေၾကာင္းေျပာဆုိကာ
၁၅ မိနစ္ေလာက္အၾကာမွာ စာသင္ေဆာင္ စာသင္ခန္းကုိ ေခၚျပပါတယ္။
ဆရာက ဘုန္းႀကီးဆရာ မဟုတ္ပါဘူး၊ လူဆရာပါ။
အသက္အားျဖင့္ သိပ္မႀကီးေသးပါဘူး။ (ဓာတ္ပုံၾကည့္)
တပည့္စာသင္သားဦးဇင္းေတြနဲ႔ အရြယ္ သိပ္မကြာပါဘူး။

စာသင္ခန္းထဲမွာ ၅ မိနစ္ေလာက္ေလ့လာၿပီးေတာ့
ေရွးေဟာင္းေက်ာင္းေနရာေတြကုိ သြားဘုိ႔အတြက္
ၿမိဳ႕တြင္းက Ankor Pass လက္မွတ္ေကာင္တာသြားၿပီး လက္မွတ္၀ယ္ပါတယ္။
တစ္ရက္လည္ပတ္ခ ေဒၚလာ ၂၀။
လက္မွတ္၀ယ္ၿပီးတာနဲ႔ အတူပါလာတဲ့ ဦးဇင္းေလးက
“ဒီလက္မွတ္က အန္ေကာေဒသအတြက္ ျဖစ္ပါတယ္။
အခုပထမဦးဆုံးသြားမွာက Beng Mealea ေက်ာင္း ျဖစ္ပါတယ္။
Beng Mealea ေက်ာင္းဟာ အန္ေကာေဒသမွ အလြတ္ျဖစ္တဲ့အတြက္
အဲ့ေက်ာင္းနားေရာက္ရင္ ၅ ေဒၚလာသီးသန္႔ေပးရပါမယ္” လုိ႔ ေျပာပါတယ္။

ဒီေန႔ခရီးစဥ္ကုိ တုတ္တုတ္လုိ႔ေခၚတဲ့ သုံးဘီးတကၠစီနဲ႔ပဲ သြားျဖစ္ပါတယ္။
Beng Mealea ေက်ာင္းက Siem Reap ၿမိဳ႕နဲ႔ အေတာ္ေ၀းပါတယ္။
တုတ္တုတ္ဆုိတဲ့ သုံးဘီးတကၠစီနဲ႔ တစ္နာရီေက်ာ္ၾကာစီးရပါတယ္။
Beng Mealea ေက်ာင္းကုိ အသြားမွာ ရြာေလးေတြကုိ ေတြ႔ရပါတယ္။
ကားလမ္းေဘး ၀ဲယာကပ္လ်က္မွာ အိမ္ေလးေတြ တန္းစီေဆာက္ၿပီး ေနထုိင္ၾကတာပါ။
အိမ္ေတြရဲ႕ေနာက္မွာေတာ့ လယ္ကြင္းျပင္ေတြကုိ ေတြ႔ရပါတယ္။
အိမ္ေတြက ပ်မ္းမွ်အားျဖင့္ သိပ္မေကာင္းလွပါဘူး။
ရွည္တန္ရွည္အိမ္ေလးေတြ မ်ားပါတယ္။

ရြာေတြမွာ လွ်ပ္စစ္ႀကိဳးတန္းထားတာေတြ ေတြ႔လုိ႔
“ရြာေတြမွာေရာ လွ်ပ္စစ္းမီးရသလား” လုိ႔ ေမးၾကည့္ေတာ့
“ပုဂၢလိကကုမၸဏီေပးထားတာ၊ မီးေတာ့ ရတယ္၊ ဒါေပမဲ့ ၿမိဳ႕နဲ႔ ရြာ မီတာခ သုံးဆကြာတယ္၊
ၿမိဳ႕မွာ တစ္ယူနစ္ကုိ ၅၀ ဆုိရင္ ဒီရြာေတြမွာ ၁၅၀ ေပးရတယ္။
ရြာသူရြာသားေတြက ေစ်းႀကီးလြန္းလုိ႔ တင္ျပတာကုိ အစုိးရက ဂရုမစုိက္ပါဘူး” ဆုိၿပီး
ၿငီးၿငဴသံနဲ႔ ေျပာရွာတယ္။

ဆက္လက္ၿပီး
“သူအငယ္တုန္းက ေနခဲ့တဲ့ ရြာေက်ာင္း ေရွ႕နားမွာ ရွိတယ္၊
ခဏ၀င္အုံးမလား” လုိ႔ သူကေျပာလုိ႔ ၀င္ၾကည့္ျဖစ္ခဲ့ပါေသးတယ္။
၁၀ ႏွစ္ ၁၂ ၀န္းက်င္ကုိရင္ေလးေတြကုိ အသက္ခပ္ႀကီးႀကီး လူဆရာတစ္ေယာက္က
သခ်ၤာအလီသင္ေပးေနတာကုိ ေတြ႔ခဲ့ရပါတယ္။ (ဓာတ္ပုံၾကည့္)
အဲ့မွာ ၁၀မိနစ္ေလာက္နားၿပီး ခရီးဆက္ခဲ့ပါတယ္။

ကားလမ္းေဘးတေလွ်ာက္ Cambodian People’s Party ဆုိတဲ့
ဆုိင္းဘုတ္ကုိ မၾကာခဏေတြ႔ရပါတယ္။
“ဒီပါတီက အခုလက္ရွိ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ဟြန္ဆန္ပါတီမုိ႔လား” ဆုိေတာ့
“ဟုတ္ပါတယ္” တဲ့။
“ျပည္သူလူထုအမ်ားစုက လက္ရွိ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ဟြန္ဆန္ကုိ ႀကိဳက္သလား” လုိ႔
ဆက္ေမးၾကည့္ေတာ့
“မႀကိဳက္ဘူး့။ မႀကိဳက္ေပမယ့္ ေရြးေကာက္ပြဲမွာ သူ႔နည္းသူ႔ဟာနဲ႔သူ ႏုိင္ေအာင္လုပ္၊
အစုိးရဖြဲ႔၊ ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္လုပ္ အုပ္ခ်ဳပ္ေနတာပဲ” လုိ႔ ဦးဇင္းေလးက ေျပာျပပါတယ္။

“ေအာ္ ၊ အေရွ႕ေတာင္အာရွႏုိင္ငံေတြမွာ ျပည္သူလူထုက မႀကိဳက္ပဲ အစုိးရလုပ္ အုပ္ခ်ဳပ္ေနတဲ့ႏုိင္ငံေတြအေတာ္မ်ားပါလားလုိ႔ စဥ္းစားမိလုိက္ပါေသးတယ္။

နံက္ ၉ နာရီခန္႔မွာ ေက်ာင္း၀င္ေၾကးလက္မွတ္ျဖတ္တဲ့ဂိတ္ကုိ ေရာက္ၿပီး လက္မွတ္ျဖတ္ကာ
Beng Mealea ေက်ာင္းကုိ ၀င္ေရာက္လွည့္လည္ၾကည့္ရႈျဖစ္ပါတယ္။

Tuesday, September 16, 2014

ကေမၺာဒီးယားခရီးစဥ္ (၅)


တ ပရြမ္ (Ta Prohm) ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးကုိ ဆက္သြားျဖစ္ပါတယ္။
တ ပရြမ္ ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးမွာ Tomb Raider ရုပ္ရွင္ကား ရုိက္သြားတဲ့အတြက္
Tomb Raider ေက်ာင္းလုိ႔ေတာင္ လူသိမ်ားေနၿပီလုိ႔ သိရပါတယ္။
တ ပရြမ္ (Ta Prohm) ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးဟာ
Ankor Thom အေရွ႕ဘက္ တစ္ကီလုိမီတာေလာက္ပဲ ေ၀းပါတယ္။
တ ပရြမ္ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးေရွ႕ေရာက္ေတာ့ တကၠစီဒရုိက္ဘာက
“ဒီဂိတ္က ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးအေနာက္ဂိတ္ျဖစ္တယ္၊
အေနာက္ဂိတ္က၀င္ၿပီး အေရွ႕ဂိတ္ကုိ ထြက္ခဲ့။ အေရွ႕ဂိတ္က ေစာင့္ေနမယ္” လုိ႔
ေျပာၿပီး ေမာင္းထြက္သြားပါေတာ့တယ္။

၀င္၀င္ခ်င္းပဲ ၀င္ခြင့္လက္မွတ္စစ္တဲ့သူက လက္မွတ္ထုတ္ျပခုိင္းပါတယ္။
ကေမၺာဒီးယားႏုိင္ငံမွာ လက္မွတ္စစ္ေတြ တာ၀န္ေက်တယ္လုိ႔ပဲ ေျပာရမယ္။
ဘယ္ေနရာေရာက္ေရာက္ ဘယ္သူ႔ကုိ ျဖစ္ျဖစ္၊ ၀င္ခြင့္လက္မွတ္ အကုန္စစ္ေတာ့တာပါပဲ။
ျမန္မာျပည္မွာကေတာ့ ဘုန္းႀကီးမုိ႔ အားနာတာနဲ႔၊ ဘယ္သူႀကီးမုိ႔ မစစ္ရဲတာနဲ႔၊
ဘယ္သူ႔သားမုိ႔ မစစ္၀ံ့တာနဲ႔.. လက္မွတ္မစစ္ပဲ လႊတ္ေပးလုိက္ရတာေတြ အေတာ္မ်ားပါတယ္။

တ ပရြမ္ေက်ာင္းအ၀င္မွာေတာ့ ဧည့္လမ္းညႊန္လုပ္မည့္သူကုိ မေတြ႔မိပါဘူး။
ဟဲလုိ လာလုပ္တဲ့သူလဲ မရွိဘူး။
ဒါနဲ႔ ကုိယ့္ထီးကုိ ထမ္းၿပီး ေက်ာင္း၀င္းအတြင္းဆီ ေလွ်ာက္လွမ္းခဲ့ပါေတာ့တယ္။
ဒီ တ ပရြမ္ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးက မဟာယာနဗုဒၶဘာသာေက်ာင္းေတာ္ႀကီးပါ။
မဟာယာနဗုဒၶဘာသာတကၠသိုလ္ႀကီးျဖစ္ခဲ့တယ္လုိ႔လဲ ဆုိၾကပါတယ္။
တ ပရြမ္ဆုိတဲ့နာမည္က ယခုေခတ္လူေတြေခၚတဲ့နာမည္ပါ။
သူ႔နာမည္အရင္းက ရာဇ၀ိဟာရ (Rajavihara) ပါ။
ဘုရင့္ေက်ာင္း ဘုရင္ကုိးကြယ္တဲ့ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးေပါ့။
ဒီေက်ာင္းေတာ္ႀကီးကုိ ၁၂ ရာစုေႏွာင္းပုိင္း၊ ၁၃ ရာစုအေစာပုိင္းေလာက္က
ခမာဘုရင္ Jayayarman VII က တည္ေဆာက္ခဲ့တာပါ။
တျခားေက်ာင္းေတာ္ႀကီးေတြ မတူတဲ့ ဒီေက်ာင္းေတာ္ႀကီးရဲ႕ထူးျခားခ်က္က
ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးထဲမွာ ေပါက္ေရာက္ေနတဲ့သစ္ပင္ႀကီးေတြကုိ မခုတ္မလွဲပဲ
အရွိကုိ အရွိအတုိင္း ထားရွိျခင္းပါ။
ဒီလုိ အရွိကုိ အရွိအတုိင္း ထားရွိျခင္းကုိက
လာေရာက္လည္ပတ္ၾကည့္ရႈသူေတြကုိ ပုိလုိ႔ ဖမ္းစားႏုိင္ေနတာလုိ႔ ထင္မိပါတယ္။
ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးကုိ အခန္းေပါင္း အကန္႔ေပါင္း ေျမာက္မ်ားစြာ ဖြဲ႔စည္းထားၿပီး
အခန္းေတြရဲ႕ အမိုးေတြေပၚမွာ အကန္႔ေတြၾကား ကြက္လပ္ေတြမွာ
အျမစ္အျဖဴႀကီးေတြ ေပၚေနတဲ့ သစ္ပင္အႀကီးႀကီးေတြ
ႏြယ္ပင္ႀကီးေတြက အုတ္တံတုိင္း၊ အုတ္နံရံေတြေပၚတက္ေရာက္ေနတာေတြကုိ
ဓာတ္ပုံရုိက္ရတာဟာ ေရာင့္ရဲတင္းတိမ္တယ္ အားရတယ္လုိ႔ကုိ မရွိပါဘူး။
ရုိက္ၿပီးရင္း ရုိက္ခ်င္ရင္း ၿပီးတယ္ကုိ မရွိေတာ့ပါဘူး။
ဒါ့ေၾကာင့္လဲ Tomb Raider ရုပ္ရွင္ကားကုိ ရုိက္ကူးရာမွာ
ရုပ္ရွင္ကားအတြက္ ဇာတ္ကြင္း ဇာတ္ကြက္ကုိ ဒီေနရာကုိ ေရြးခ်ယ္ခဲ့ဟန္တူပါတယ္။
ဒီေက်ာင္းေတာ္ႀကီးအတြင္း တစ္ေယာက္တည္းမ်ားေရာက္ရွိေနမယ္ဆုိရင္
အေတာ္စိတ္လႈပ္ရွားဖြယ္ ေၾကာက္မက္ဖြယ္ေကာင္းမယ့္ေနရာႀကီးပါ။
အခုေတာ့ လာေရာက္ေလ့လာလည္ပတ္တဲ့သူေတြမ်ားေနေတာ့ ေပ်ာ္ဘုိ႔ေတာင္ ေကာင္းလုိ႔။

ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးအတြင္း ႏွံ႔စပ္ေအာင္ ၾကည့္ရႈၿပီး
ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးရဲ႕ အေရွ႕ဂိတ္ကေန ထြက္လာခဲ့ပါတယ္။
အဆင္သင့္ ေစာင့္ေမွ်ာ္ေနတဲ့ တကၠစီဒရုိက္ဘာကုိ
“ကဲ ၊ ဟုိတယ္ကုိသာ ေမာင္းေပေတာ့” လုိ႔ေျပာလုိက္ပါတယ္။
ဟုိတယ္ကုိ ေရာက္ေတာ့ ညေန ၄ နာရီ သာသာရွိပါၿပီ။

ဟုိတယ္မွာ ခဏနား၊ ေရမုိးခ်ဳိးၿပီး
မနက္က သြားခဲ့တဲ့ Wat Damnak ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းကုိ ထပ္သြားျဖစ္ပါတယ္။
ေက်ာင္းေရာက္ေတာ့
မနက္က စာသြားသင္ေနလုိ႔ မေတြ႔ျဖစ္လုိက္တဲ့ ကေမၺာဒီးယားဘုန္းႀကီးနဲ႔ ေတြ႔ျဖစ္ပါတယ္။
အဲ့ဘုန္းႀကီးက ကုိယ့္ထက္ငယ္လုိ႔ အရုိအေသေပးပါတယ္။
အေအးကပ္ပါတယ္။ ေနာက္ၿပီး
အေၾကာင္းအရာေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား ေဆြးေႏြးျဖစ္ပါတယ္။
ျမန္မာျပည္သာသနာေရးအေျခအေနမ်ား၊
ျမန္မာအစုိးရ၏ ရဟန္းေတာ္မ်ားကုိ ကုိင္တြယ္ပုံ၊
ဘာသာေရးကုိ ႏုိင္ငံေရးမွာ အသုံးခ်သြားပုံ၊
ျမန္မာျပည္ဘုန္းေတာ္ႀကီးမ်ား၏ ပညာေရးစနစ္၊
ျမန္မာရဟန္းေတာ္မ်ားႏွင့္ ျမန္မာ ဒကာ ဒကာမမ်ား ဆက္ဆံေရး၊
ျမန္မာရဟန္းေတာ္မ်ား၏ ရပ္တည္မႈ ႏွင့္ ရပ္တည္ႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားမႈ စသည္တုိ႔ကုိ
ေဆာင္ေစလုိေသာသေဘာေစတနာ၊ ေရွာင္ေစလုိေသာသေဘာေစတနာေတြနဲ႔
ေျပာျပျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။
ျမန္မာ၊ ထုိင္း၊ ကေမၨာဒီးယားရဟန္းေတာ္မ်ားအေနျဖင့္
ေကာင္းတုိင္ပင္ ဆုိးတုိင္ပင္ဘုိ႔၊
သာသနာေရးနဲ႔ပတ္သက္တဲ့ျဖစ္လာတဲ့ျပႆနာေတြကုိ အတူလက္တြဲေျဖရွင္းႏုိင္ဘုိ႔
ေဒသတြင္းမွာ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ အခက္အခဲ ျပႆနာေတြကုိ
ကမၻာကုိ ခ်က္ခ်င္းအသိေပး သတင္းပုိ႔ႏုိင္ဘုိ႔
Regional Sangha Organization (ေဒသတြင္းဆုိင္ရာ သံဃာ့အဖြဲ႔အစည္း)
Regional Sangha Network (ေဒသတြင္းဆုိင္ရာ သံဃာ့ကြန္ယက္) ကုိလဲ
ဖြဲ႔စည္းသင့္ေၾကာင္း ေျပာျဖစ္ပါတယ္။
ေဆြးေႏြးအၿပီးမွာ အေမာေျပ အပန္းေျပဘုိ႔ Cultural Village ကုိ
သြားၾကည့္သင့္တယ္လုိ႔ေျပာၿပီး အဂၤလိပ္စကားေျပာတတ္တဲ့ဦးဇင္းေလး ထည့္ေပးလုိက္မယ္ တဲ့။
ဒါနဲ႔ အဲ့ဦးဇင္းေလးနဲ႔အတူ Cultural Village ကုိ ညေနပုိင္း သြားျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။
Cultural Village - က ျမန္မာျပည္ ရန္ကုန္က တုိင္းရင္းသားေက်းရြာနဲ႔ ခပ္ဆင္ဆင္ပါ။
၀င္ေၾကးက ၁၅ ေဒၚလာေတာင္ေပးရပါတယ္။
၀င္၀င္ခ်င္း ျပတုိက္လုိ ခန္းမေလးရွိပါတယ္။
ခန္းမေလးထဲမွာ သူတုိ႔ႏုိင္ငံက သမုိင္း၀င္နာမည္ႀကီးပုဂၢိဳလ္ေတြရဲ႕ ပုံေတြရွိပါတယ္။
နာမည္ႀကီးအႏုပညာရွင္ေတြရဲ႕ ရုပ္ပုံေတြမွသည္ နာမည္ႀကီးဘုန္းေတာ္ႀကီးေတြရဲ႕ ရုပ္ပုံေတြအထိ
ထားရွိထားတာကုိ ေတြ႔ရပါတယ္။
ျပတုိက္ထဲကထြက္ေတာ့ ေဒသအသီးသီးကလူေတြရဲ႕ ရုိးရာယဥ္ေက်းမႈအကေလးေတြ
တင္ဆက္ေနတဲ့ေနရာကုိ သြားၿပီး ထုိင္ၾကည့္ျဖစ္ပါတယ္။
သူတုိ႔ေျပာတာ ဆုိတာေတြ နားမလည္ေပးမယ့္ တစုံတခုေသာအတုိင္းအတာအထိ
ေပ်ာ္ရႊင္ခ်မ္းေျမ့မႈကုိေတာ့ ေပးႏုိင္စြမ္းရွိတဲ့ တင္ဆက္မႈေလးေတြပါ။
တင္ဆက္ေဖ်ာ္ေျဖမႈေလးေတြၿပီးလုိ႔ ဟုိတယ္ကုိ ျပန္ေတာ့
ည ၉ နာရီ ထုိးပါၿပီ။ ဟုိတယ္ေရွ႕မွာ လုိက္ပုိ႔တဲ့ ဦးဇင္းေလးကုိ
မနက္ဖန္မနက္ ခရီးစဥ္အတြက္
ဟုိတယ္ကုိ ေစာေစာလာဘုိ႔ မွာၾကားၿပီး Good Night လုိက္ပါတယ္။
သူလဲ သူ႔ေက်ာင္းျပန္၊ ကုိယ္လဲ ဟုိတယ္ထဲ၀င္၊
ကုိယ့္အခန္းကုိ သြား၊ အနားယူ ၊ က်ိန္းေတာ္မူပါေတာ့တယ္။

Monday, September 15, 2014

ကေမၺာဒီးယားခရီးစဥ္ (၄)



ေန႔လည္စာစားၿပီးတာနဲ႔  
“အန္ေကာ၀ပ္ၿပီး ဘယ္ေနရာကုိ အရင္သြားသင့္သလဲ” လုိ႔ တကၠစီဒရုိက္ဘာကုိ ေမးေတာ့
“အန္ေကာ၀ပ္နဲ႔ သိပ္မေ၀းလွတဲ့
Angkor Thom ဆုိတဲ့ေနရာကုိ သြားလည္ရမယ္” လုိ႔ ေျပာပါတယ္။
တကၠစီဒရုိက္ဘာက ကားေမာင္းရင္း Ankor Thom အေၾကာင္း ဆက္လက္ေျပာျပပါတယ္။
“Angkor Thom ဆုိတာ ခမာစကားပါ၊ Great City လုိ႔ အဓိပၸါယ္ရပါတယ္၊
ဒီ Ankor Thom ၿမိဳ႕ေတာ္ႀကီးကုိ
ဘုရင္ Jayavarman VII (1181-1219) ဆုိသူက တည္ေဆာက္ခဲ့တာပါ၊
၉ ကီလုိမီတာ က်ယ္၀န္းပါတယ္။
အဲ့ဒီေခတ္က ဒီၿမိဳ႕ေတာ္ႀကီး၀န္းက်င္မွာ
လူဦးေရ ၁ သန္းေလာက္ ရွိမယ္လုိ႔ ခန္႔မွန္းၾကပါတယ္။
ဒီ Angkor Thom ၿမိဳ႕ေတာ္ႀကီးမွာ ၾကည့္ရႈစရာေတြ ေျမာက္မ်ားစြာရွိပါတယ္။
အထူးရွားဆုံးကေတာ့ Bayon Buddhist Temple (ေဘယြန္ ဗုဒၶဘာသာ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္း) ျဖစ္ပါတယ္။
ေဟာ၊ ေရာက္ပါၿပီ” တဲ့။
တကၠစီဒရုိက္ဘာက ေျပာဆုိရင္း ကားကုိ ရပ္လုိက္ပါတယ္။
ကားေပၚကဆင္းၿပီး ေက်ာင္းအ၀င္၀ပုံကုိ ဓာတ္ပုံရုိက္ဖုိ႔ ဖုန္းေလးဆြဲထုတ္တုန္း
Angkor Pass - အန္ေကာနယ္ေျမ၀င္ခြင့္လက္မွတ္စစ္တဲ့သူ ေရာက္လာပါတယ္။
လက္မွတ္ထုတ္ျပၿပီးမွ ေက်ာင္းအ၀င္ဂိတ္ေပါက္ကုိ ဓာတ္ပုံ ၂ ပုံ ၃ ပုံ လွည့္ရုိက္ျဖစ္ပါတယ္။ (ပုံၾကည့္)
ဒီေက်ာင္းအ၀င္ဂိတ္ေပါက္မွာေတာ့ ဧည့္လမ္းညႊန္ဆုိသူေတြကုိ မေတြ႔ရပါဘူး။
ဓာတ္ပုံရုိက္ၿပီး ေက်ာင္းတြင္းထဲ ၀င္မယ္လုပ္ေတာ့ အသက္ ၃၀ ၀န္းက်င္ လူတစ္ေယာက္က
“Hello, How are you? Where are you from?” စသျဖင့္ လာႏႈတ္ဆက္ပါတယ္။
အလုိက္သင့္ျပန္ေျပာျဖစ္ပါတယ္။

တခ်ိန္တည္းမွာပဲ အဂၤလိပ္စကားေျပာတတ္ခ်င္လုိ႔ မႏၱေလးေတာင္ေပၚတက္တက္ၿပီး
လာသမွ် ႏုိင္ငံျခားသားကုိ ဟဲလုိ ဟဲလုိ တလုိလုိ လုပ္ခဲ့ရတဲ့
မႏၱေလး၊ သာသနာ့တကၠသိုလ္စာသင္သားဘ၀ကုိ သတိရမိပါတယ္။

ခု သူဟဲလုိေတာ့ ကုိယ္လဲ ဟဲလုိရင္း
သူရွင္းျပတဲ့ ေဘယြန္ေက်ာင္းေတာ္အေၾကာင္း နားေထာင္ျဖစ္ပါတယ္။ ၾကည့္ေနရပါတယ္၊
သူလုိက္ျပတဲ့ ထူးျခားတဲ့ေနရာေတြကုိ လုိက္ၾကည့္ျဖစ္ပါတယ္။
တစ္ေယာက္တည္း အေဖာ္မမွီး ခရီးထြက္တဲ့အခ်ိန္မွာ
ကုိယ့္ကုိ ရွင္းျပ၊ ကုိယ့္ကုိ ဓာတ္ပုံေလးရုိက္ေပးေဖာ္ရလဲ မနည္းေပဘူး” လုိ႔သေဘာထားၿပီး
အခ်ိန္အေတာ္ၾကာ သူနဲ႔အတူ ဟုိၾကည့္ ဒီၾကည့္ ၾကည့္ေနမိပါတယ္။
ဟုိေျပာ ဒီေျပာ ေျပာေနမိပါတယ္။

ဒီေဘယြန္ေက်ာင္းေတာ္က ဗုဒၶဘာသာေက်ာင္းေတာ္ဆုိေပမဲ့
ဟိႏၵဴနတ္ရုပ္တုေတြ အေျမာအမ်ားေတြ႔ရပါတယ္။
ဒီေက်ာင္းေတာ္ႀကီးမွာ မ်က္ႏွာေတာ္ရုပ္တုႀကီးေတြက အေတာ္ထူးျခားတယ္။
တခ်ဳိ႕က ဒီမ်က္ႏွာေတာ္ ရုပ္တုႀကီးေတြကုိ ဗုဒၶမ်က္ႏွာေတာ္လုိ႔ဆုိတယ္။
တခ်ဳိ႕ကေတာ့ ခမာဘုရင္ေတြရဲ႕ မ်က္ႏွာလုိ႔ ယူဆၾကတယ္ တဲ့။     (ပုံၾကည့္)
သူ ေျပာျပတာပါ။

“ဒါနဲ႔ မင္းက ဘာတုန္း၊ ဒီေနရာမွာပဲ ေနသလား” လုိ႔ေမးေတာ့
“တပည့္ေတာ္လဲ အရင္က ဘုန္းႀကီးပါ၊ ၁၀ ႏွစ္ ဘုန္းႀကီးဘ၀နဲ႔ ေနခဲ့ဘူးပါတယ္” တဲ့
“မိန္းမရၿပီးၿပီလား” ဆုိေတာ့
“ရၿပီးၿပီ၊ ကေလး ၃ ေယာက္ရွိတယ္၊ မိန္းမနဲ႔ကြဲေနတယ္” တဲ့။
“ကေလးေတြက ဘယ္သူနဲ႔ေနတုန္း” ဆုိေတာ့
“တပည့္ေတာ္နဲ႔ ေနေနတာပါ” လုိ႔ ေျပာျပပါတယ္။
“ေအာ္ ေအးေအ၊ ေဟာ ဟုိဘက္က အေဆာက္အဦေလးက ဘာလဲ” လုိ႔
ေဘယြန္ေက်ာင္းနဲ႔ ဂုိက္ ၃၀၀ အကြာေလာက္က
အေဆာက္အဦေလးကုိ ညႊန္ျပၿပီး ေမးၾကည့္ေတာ့
“အဲ့ဒါ တပည့္ေတာ္ဘုန္းႀကီးဘ၀က ေနခဲ့တဲ့ေက်ာင္း” တဲ့။
သြားလည္ၾကည့္ခ်င္တယ္ေျပာေတာ့ ရပါတယ္ ဆုိၿပီး ေခၚေဆာင္သြားပါတယ္။

ေက်ာင္းေရွ႕ေရာက္ေတာ့ ေက်ာင္းထုိင္ဆရာေတာ္လုိ႔ ယူဆရတဲ့ ဘုန္းႀကီးတစ္ပါးက
မီးစတစ္ဖက္ (အေမႊးတုိင္မီးညွိထားတာကတစ္ဖက္)၊ ေရမႈတ္တစ္ဖက္နဲ႔
အသက္ ၁၈ ႏွစ္၀န္းက်င္အရြယ္ မိန္းမပ်ဳိေလတစ္ေယာက္ကုိ
ေက်ာင္းေရွ႕၀ရန္တာမွာ ေရေလာင္း ေရခ်ဳိးေပးေနတာ ေတြ႔လုိက္ရတယ္။
“အဲ့ဒါ ဘာလုပ္ေပးေနတာလဲ” လုိ႔ေမးၾကည့္ေတာ့
အႏၱရာယ္ကင္း ေဘးရွင္းေအာင္ ေရခ်ဳိးေပးေနတာတဲ့။ (ပုံၾကည့္)
ေအာ္၊ ေအးေအး ဆုိၿပီး ေခါင္းတၿငိမ့္ၿငိမ့္လုပ္ခဲ့ရတာေပါ့။
ဒီေက်ာင္းပတ္၀န္းက်င္ လုိက္ၾကည့္လုိ႔ရမလားဆုိေတာ့
ရပါတယ္ဆုိၿပီး လုိက္ျပေပးပါတယ္။

ျဖစ္သလုိေဆာက္ထားတဲ့ တဲလုိမ်ဳိးအေဆာက္အဦေလးထဲမွာ
ရဟန္းေတာ္အခ်ဳိ႕ ျဖစ္သလုိေနေနတာကုိ ေတြ႔လုိက္ရတယ္။ (ပုံၾကည့္)
ဒီသံဃာေတြ အရုဏ္ဆြမ္း ေန႔ဆြမ္း ဘယ္လုိ ဘုဥ္းေပးၾကသလဲလုိ႔ေမးေတာ့
အရုဏ္ - ဆန္ျပဳတ္၊ ေန႔ဆြမ္း ခံစားရတယ္တဲ့။
ဒါနဲ႔ အရုဏ္ဆြမ္းအတြက္ ေဒၚလာ ၂၀ ကုိ
ခုနက ေရခ်ဳိးေပးေနတဲ့ဆရာေတာ္ထံ သြားၿပီး လွဴဒါန္းျဖစ္ခဲ့တယ္။
ေဒၚလာ ၂၀ လွဴလုိ႔ အဲ့ေက်ာင္းက ဘုန္းႀကီးက ဆုေတာင္းေပးတဲ့သေဘာနဲ႔
အသံခပ္က်ယ္ကယ္နဲ႔ ရြတ္ဆိုေနလုိက္တာ ငါးမိနစ္ေလာက္ေတာင္ ၾကာမယ္ထင္တယ္၊
ဘာေတြရြတ္ဆုိေနမွန္းေတာ့ မသိခဲ့ဘူး။
ေဒၚလာ ၂၀ နဲ႔ အရုဏ္ဆြမ္းေလာက္လားလုိ႔ ေမးၾကည့္ေတာ့ ေလာက္ပါတယ္တဲ့။
ဆရာေတာ္ႀကီကေတာ့ ၿပဳံးလုိ႔။ ဆရာေတာ္ႀကီးအၿပဳံးက ကုိယ့္ဆီေရာင္ျပန္ဟတ္လုိ႔
ကုိယ္လဲ ၀မ္းသာပီတိျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။

ေနာက္ေတာ့ လုိက္ပုိ႔ေပးတဲ့ ဘုန္းႀကီးလူထြက္ဆုိတဲ့ဒကာေလးကုိ
သူ႔ကေလးအတြက္မုန္႔ဘုိးဟုဆုိကာ ၅ ေဒၚလာ ထုတ္ေပးခဲ့ၿပီး
ႏႈတ္ဆက္၊ တကၠစီရွိရာကုိ ျပန္လာခဲ့ပါတယ္။
တကၠစီဒရုိက္ဘာနဲ႔ေတြ႔လုိ႔ ဘယ္ကုိ ဆက္သြားမလဲလုိ႔ ေမးၾကည့္ေတာ့
Tomb Raider ရုပ္ရွင္ကား ရုိက္ဖူးခဲ့တဲ့
Ta Prohm Buddhist Temple ကုိတဲ့။

Sunday, September 14, 2014

ကေမၺာဒီးယားခရီးစဥ္ (၃)



မနက္စာစားၿပီး အန္ေကာ၀ပ္ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးဂိတ္ေပါက္မွာ
“ခင္ဗ်ား ေက်ာင္း၀င္းထဲလုိက္ၿပီး က်ဳပ္ကုိ ရွင္းျပေပးႏုိင္မလား၊
၀င္ေၾကးကုိ က်ဳပ္ေပးပါ့မယ္” လုိ႔ တကၠစီဒရုိက္ဘာကုိ ေျပာေတာ့
ကေမၺာဒီးယားႏုိင္ငံသားေတြအေနနဲ႔
ဘယ္ေရွးေဟာင္းေက်ာင္းထဲကုိ၀င္၀င္၊ ဘယ္ျပတုိက္ထဲကုိ ေလ့လာ ေလ့လာ
၀င္ေၾကးေပးစရာမလုိေၾကာင္း၊ ဒါေပမဲ့ ႏုိင္ငံျခားသားေတြကုိ
ေရွးေဟာင္းေက်ာင္းေတာ္ႀကီးေတြထဲမွာ ရွင္းျပခြင့္မရွိေၾကာင္း၊
ႏုိင္ငံျခားသားေတြကုိ ရွင္းျပဘုိ႔အတြက္ တရား၀င္လုိင္စင္ရဧည့္လမ္းညႊန္ေတြ ရွိေၾကာင္း၊
အန္ေကာ၀ပ္ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးအတြက္ ဧည့္လမ္းညႊန္ခ ၅ ေဒၚလာေပးရေၾကာင္း စသျဖင့္
ရွင္းျပၿပီးေနာက္
သူကားပတ္ကင္းထုိးမယ့္ေနရာကုိ လက္ညွိဳးထုိးျပကာ
ထုိေနရာက ေစာင့္ေနမည္ျဖစ္ေၾကာင္း ေျပာၿပီး ထြက္ခြါသြားပါတယ္။

ဒါနဲ႔ ကုိယ္လဲ တစ္ေယာက္တည္း အန္ေကာ၀ပ္ဘက္ကုိ မ်က္ႏွာမူဦးတည္လုိက္ပါတယ္။
အန္ေကာ၀ပ္ေက်ာင္းေဆာင္ဘက္ ေျခဦးလွည့္တာနဲ႔
ၾကည္ျပာေရာင္ယူနီေဖာင္း၀တ္လူငယ္ေလးတစ္ေယာက္ အနားေရာက္လာၿပီး
အန္ေကာ၀ပ္၀င္ခြင့္ကဒ္ ျပခုိင္းပါတယ္။
၀င္ခြင့္ကဒ္ျပၿပီးတာနဲ႔ အ၀ါေဖ်ာ့ေဖ်ာ့ယူနီေဖာင္း၀တ္ထားတဲ့
လူငယ္ေလးတစ္ေယာက္ေရာက္လာၿပီး “ဧည့္လမ္းညႊန္လုိပါသလား” လုိ႔ ေမးပါတယ္။
တစ္ေယာက္တည္း ခရီးထြက္လာတာျဖစ္တဲ့အတြက္
ဓာတ္ပုံရုိက္ေပးမယ့္သူေတာင္ မရွိတာနဲ႔
“ေအးကြာ၊ ငါဧည့္လမ္းညႊန္ေခၚခ်င္တယ္၊ ဘယ္ေလာက္ေပးရမလဲ” လုိ႔ ျပန္ေျပာလုိက္တယ္။
“ေဒၚလာ ၂၀ ေပးရမယ္”
“ေဟ့၊ ငါ့ကုိ ငါ့ဒရုိက္ဘာက ေျပာလုိက္တယ္၊ ဧည့္လမ္းညြန္ကုိ ၅ ေဒၚလာပဲ ေပးရမယ္” တဲ့။
“မရဘူး၊ ေဒၚလာ ၂၀”
“၅ ေဒၚလာ”
“ဒီေန႔ ေဖာက္သည္တစ္ေယာက္မွ မရေသးလုိ႔ ၁၀ ေဒၚလာေတာ့ ေပးပါ၊
မနက္စာလဲ မစားရေသးလုိ႔ပါ” တဲ့။
“စားစရာမရွိလုိ႔ ေတာင္းတာဆုိရင္ေတာ့ ငါေပးပါ့မယ္၊ ကဲ၊ သြားၾကစုိ႔” လုိ႔ အေျခအတင္ဆုိကာ
ဧည့္လမ္းညႊန္နဲ႔ အတူ သြားျဖစ္ပါတယ္။

အန္ေကာ၀ပ္ေက်ာင္းေဆာင္ႀကီးဆီေရာက္ဖုိ႔ ကားလမ္းေဘးကေန
အေတာ္ေလွ်ာက္ရပါေသးတယ္။
ကားလမ္းမွသည္ အန္ေကာ၀ပ္ေက်ာင္းေတာ္ဆီသြားရာလမ္းကုိ
ေလးေဒါင့္ရွည္ေက်ာက္တုံးႀကီးေတြ ညီညီညာညာခင္းထားပါတယ္။
ကားလမ္းမွသည္ အန္ေကာ၀ပ္ေက်ာင္းေဆာင္သုိ႔အသြား ခရီးတ၀က္ခန္႔အေရာက္
လမ္းေဘး၀ဲယာမွာ အေဆာက္အဦငယ္ေလးတစ္လုံးစီေတြ႔လုိ႔
ဘာအေဆာက္အဦေလးေတြလဲ လုိ႔ေမးၾကည့္ေတာ့
စာၾကည့္တုိက္ေလးေတြတဲ့။
ဒီစာၾကည့္တုိက္ေလးေတြက ဇာတ္နိမ့္ေတြအတြက္ ဒီနားမွာ လာေဆာက္ထားတာပါတဲ့။
ဇာတ္လတ္၊ ဇာတ္ျမင့္ေတြအတြက္ သီးသန္႔စာၾကည့္တုိက္ေတြ ရွိေသးတယ္လုိ႔ ရွင္းျပပါတယ္။

သူဒီလုိရွင္းျပေနတုန္း
“ျမန္မာစကားမွာ ဇာတ္ရႈပ္တယ္၊ ဇာတ္ရႈပ္တယ္ဆုိတာ
ဇာတ္ပြဲက ဇာတ္ေတြ ရႈပ္တာမဟုတ္ဘူး၊
အိႏၵိယႏုိင္ငံက ဇာတ္စနစ္ေတြရႈပ္တာ”လုိ႔
အိႏၵိယေနတုန္းက ကုိယ့္အခ်င္းခ်င္းမၾကာခဏေျပာခဲ့ဘူးတာကုိ သတိရမိတယ္။

စာၾကည့္တုိက္အေဆာက္အဦေလးေတြ အလြန္မွာ မုိးရြာလာလုိ႔
လမ္းဘယ္ဘက္ေဘး ခပ္လွမ္းလွမ္းက ေစ်းဆုိင္တန္းေလးေတြဆီ
ဧည့္လမ္းညႊန္နဲ႔အတူ ခပ္သုပ္သုပ္ေလွ်ာက္လာျဖစ္ပါတယ္။
မႏၱေလးထုိးမုန္႔ဆုိင္တန္း၊ က်ဳိက္ထုိ၊ ယုိဆုိင္တန္းေတြလုိပါပဲ။
ဆုိင္တန္းေရွ႕ေရာက္ေတာ့ သူ႔ဆုိင္၀င္ပါ၊ ငါ့ဆုိင္၀င္ပါ တစာစာနဲ႔ ဖိတ္ေခၚေနေလရဲ႕။
နည္းနည္းႀကီးတဲ့ဆုိင္ထဲ ၀င္မိတယ္။
တီရွပ္ေလးတစ္ထည္ ေစ်းေမးၾကည့္ေတာ့ ေဒၚလာ ၂၀ တဲ့။
အဲ့လုိတီရွပ္မ်ဳိး မေလးရွားမွာဆုိ ရင္းဂစ္ ၅ ရင္းဂစ္ေလာက္ပဲ။ (တစ္ေဒၚလာခြဲေပါ့)
ဘယ့္ႏွယ္၊ ကေမၺာဒီးယားမွာ ေစ်းႀကီးလွပါလားလုိ႔ စဥ္းစားရင္း
ဟုိေလွ်ာက္ၾကည့္၊ ဒီေလွ်ာက္ၾကည့္ ၾကည့္ေနျဖစ္တယ္။
မုိးရြာတာရပ္သြားလုိ႔ျပန္ထြက္မယ္လုပ္ေတာ့
ခုနက တီရွပ္ယူမလား၊ ယူမယ္ဆုိ ေဒၚလာ ၁၀ နဲ႔ ေပးမယ္တဲ့။
မယူပါဘူးလုိ႔ေျပာေတာ့ ၁၀ ဘုိး ၂ ထည္တဲ့။
မယူဘူးေျပာေတာ့ ၁၀ ဘုိး ၃ ထည္တဲ့။
ျဖစ္မွ ျဖစ္ရေလ၊
ကေမၺာဒီးယားမွာ ေစ်း၀ယ္မယ္ဆုိ
ေစ်းကုိ အားမနာတမ္းစစ္မွ ျဖစ္မယ္ဆုိတာ ဒီဆုိင္က သင္ေပးလုိက္တာပဲ။

အန္ေကာ၀ပ္ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးဆီ ခပ္သုတ္သုတ္ေလွ်ာက္ျဖစ္ပါတယ္။
ေျမြရုပ္တုႀကီးနားေရာက္ေတာ့
“ဒီေျမြရုပ္ႀကီးမွာ အၿမီးမပါဘူး၊ ေခါင္းပဲပါတယ္၊ အဲ့ဒါက ဘာအဓိပၸါယ္လဲဆုိေတာ့
အၿမီးပါရင္ အၿမီးမွာ ဆုံးသြားမယ္၊ ဆုံးသြားတယ္ဆုိတာ ေသသြားတာကုိ ေျပာတာ၊
ဒီေတာ့ မေသေအာင္ မဆုံးေအာင္ အၿမီးမပါပဲ ေျမြႀကီးကုိ ပုံေဖာ္ထားတာျဖစ္ေၾကာင္း”
အစခ်ီကာ အန္ေကာ၀ပ္ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးအေၾကာင္းကုိ စီကာပတ္ကုံး ရွင္းျပပါေတာ့တယ္။

အန္ေကာ၀ပ္ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးက (ယခင္အေခၚ အန္ေကာၿမိဳ႕ေဟာင္း)
ယခုအေခၚ Siem Reap ၿမိဳ႕အနီးအနားမွာ တည္ရွိတာပါ။
Siem ဆုိတာက ယုိးဒယား၊ Reap ဆုိတာက ႏွင္ထုတ္ႏုိင္တာ။
ဒီၿမိဳ႕ကုိ ယုိးဒယားေတြကုိ ႏွင္ထုတ္ႏုိင္တဲ့အထိမ္းအမွတ္နဲ႔ မွည့္ေခၚထားတာပါ။
အန္ေကာ၀ပ္မွာ အန္ေကာ ဆုိတာ
နဂရ ဆုိတဲ့ (ပါဠိ၊ သကၠတ) ပုဒ္က ဆင္းသက္လာတာျဖစ္ၿပီး ၿမိဳ႕လုိ႔ အဓိပၸါယ္ရပါတယ္၊
၀ပ္ ဆုိတာကေတာ့ ေက်ာင္းပါ။
ဒါ့ေၾကာင့္ အန္ေကာ၀ပ္ဆုိတာ
The City of the Temple (ဘုရားေက်ာင္းၿမိဳ႕ေတာ္) လုိ႔ အဓိပၸါယ္ရပါတယ္။
ဒီအန္ေကာ၀ပ္ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးကုိ
ခမာဟိႏၵဴဘုရင္ Suryavarman II က
၁၂ ရာစု အေစာပုိင္းမွာ ေဆာက္လုပ္ခဲ့တာပါ။ (ပုဂံေခတ္နဲ႔ မေရွးမေႏွာင္း၊ ေခတ္ၿပိဳင္)
ဒီအန္ေကာ၀ပ္ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးဟာ ကမၻာေပၚမွာ အႀကီးဆုံး ဘုရားေက်ာင္းတစ္ခုျဖစ္ၿပီး
အျမင့္မွာ ေျမျပင္မွ ၆၅ မီတာ ရွိပါတယ္။
(ပုဂံမွ အျမင့္ဆုံး ၆၁ မီတာျမင့္ေသာ သဗၺညဳေစတီ ႏွင့္ ႏႈိင္းယွဥ္လွ်င္
အန္ေကာ၀ပ္ေက်ာင္းေတာ္သည္ အနည္းငယ္ျမင့္မားပါသည္။)
အန္ေကာျမိဳ႔ေဟာင္းရဲ႕  ဘုရားတိုင္းမွာ  က်ံဳးရွိပါတယ္။
ဒီ အန္ေကာ၀ပ္ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးရဲ႕ က်ဳံးႀကီးကုိ ေက်ာင္းႀကီးနဲ႔လုိက္ေလွ်ာညီေထြျဖစ္ေအာင္
အင္မတန္ႀကီးႀကီးက်ယ္က်ယ္ ေဆာက္လုပ္ထားတာပါ။
အန္ေကာ၀ပ္ဘုရားေက်ာင္းကုိ ျမင့္မိုရ္ေတာင္ကို အဓိပါၸယ္ေဆာင္ျပီး တည္ေဆာက္ထားတာျဖစ္ပါတယ္။
ျမင့္မိုရ္ေတာင္ကို ေဖာ္က်ဴးထားတဲ့ လက္ရာေတြထဲမွာ ဒီ အန္ေကာ၀ပ္ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးက
အေကာင္းဆံုလက္ရာလုိ႔ ေျပာမယ္ဆုိ ေျပာလုိ႔ရပါတယ္။
ျမင့္မိုရ္ေတာင္ကို ၀ိုင္းရံထားတဲ့ ပင္လယ္ခုနစ္စင္း၊ သမုဒၵရာခုနစ္ခုကို
၁၂ ရာစုက ဗိသုကာပညာရွင္မ်ား အေကာင္းဆံုးေဖာ္က်ဴးႏိုင္ခဲ့ပါတယ္။
ဟိႏၵဴဘုရင္က ႀကီးမွဴးေဆာက္လုပ္ခဲ့တာျဖစ္တဲ့အတြက္
ဒီအန္ေကာ၀ပ္ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးဟာ တကယ္ေတာ့ ဟိႏၵဴေက်ာင္းေတာ္ႀကီးပါ။
ဒါ့ေၾကာင့္ အန္ေကာ၀ပ္ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးမွာ ဟိႏၵဴနတ္ရုပ္ေတြ အေျမာက္အမ်ားေတြ႔ရတာပါ။
ဟိႏၵဴက်မ္း ဟိႏၵဴဇာတ္လမ္းေတြထဲက ဇာတ္ေကာင္ရုပ္တုေတြကုိလဲ ေတြ႔ရပါတယ္။
ဒီဟာက ရာမာယဏဇာတ္လမ္းထဲကပုံေတြပါ။
ဒါေပမဲ့ အန္ေကာ၀ပ္ရဲ႕ ေနာက္ဆုံးမင္းဆက္ကေတာ့ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ ရွင္ဘုရင္ျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။
ဒါ့ေၾကာင့္မုိ႔လဲ ဗုဒၶရုပ္ပြါးေတာ္ေတြ ဗုဒၶဘာသာနဲ႔ဆက္စပ္တဲ့ ရုပ္ပုံေတြကုိလဲ
ဒီအန္ေကာ၀ပ္ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးမွာ ေတြ႔ရႏုိင္ပါတယ္… စသျဖင့္ စသျဖင့္
ဧည့္လမ္းညႊန္ပီပီ ၾကားဘူးနား၀ အကုန္ေလွ်ာက္ေျပာေတာ့တာပဲ။

အန္ေကာ၀ပ္ေက်ာင္းကုိ အလည္အပတ္သြားေရာက္သင့္ပါတယ္။
၁၂ ရာစုမွာ ေဆာက္ထားတဲ့ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးအေနနဲ႔
အင္မတန္ အံ့ၾသဘြယ္ေတြ ေတြ႔ရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။
အင္ဒုိနီးရွားႏုိင္ငံမွာ ေဗာေရာဗုေဒါဆုိတဲ့ ဗုဒၶဘာသာေစတီေတာ္ႀကီးတစ္ဆူရွိပါတယ္။
၂၀၁၀ တုန္းက အလည္အပတ္သြားဘူးပါတယ္။
သမုိင္းရႈေဒါင့္ ဗိသုကာရႈေဒါင့္က ၾကည့္မယ္ဆုိရင္
အင္ဒုိနီးရွားက ေဗာေရာဗုေဒါေစတီႀကီးထက္
ကေမၺာဒီးယားက အန္ေကာ၀ပ္ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးက ပုိၿပီး ခန္းနားႀကီးက်ယ္မယ္လုိ႔ ထင္ပါတယ္။
အလည္သြားေရာက္လုိသူေတြအတြက္
ဧည့္လမ္းညႊန္ကုိ ငွားမယ္ဆုိရင္ ပုိအဆင္ေျပပါတယ္။
အန္ေကာ၀ပ္ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးအေၾကာင္း ေရးထားတဲ့ စာအုပ္ေတြထဲမွာ မပါတဲ့
ေနရာေတြကုိလဲ သူျပေပးၿပီး အကုန္ အေသးစိတ္ ရွင္းျပေပးပါတယ္။
သူ႔အဂၤလိပ္က သိပ္မဆုိးလွပါဘူး။
Lotus ကုိ လုိတုစ္ လုိ႔ ထြက္တာက လြဲရင္ေပါ့ေလ။

ရာမယဏဇာတ္အေၾကာင္းဧည့္လမ္းညႊန္က ရွင္းျပေတာ့
အေကာ္ဒယံအုန္းေက်ာ္၊ သားစုိး၊ ဖုိးခ်စ္၊ ဂ်င္းနီတုိ႔ ဆုိထားတဲ့
အခ်စ္ရႈံးသမား ဒႆဂီရိထဲက
သီတာ မင္းသမီးေလးကုိ လုိခ်င္တတ္မက္ေမာသူ….
က်မကုိ ခ်စ္တာ ဘယ္သူတဲ့လဲ၊ က်မကုိ ခ်စ္တာ ဘယ္သူတဲ့လဲ…
ငါဘဲ ငါဘဲ ဆုိတာကုိ ၾကားေယာင္ ျမင္ယုံမိလုိ႔ ၿပဳံးမိပါေသးတယ္။

ဧည့္လမ္းညႊန္ေလးက အန္ေကာ၀ပ္ေက်ာင္းေဆာင္ အျမင့္ဆုံးအေဆာင္ေျခရင္းအထိ
လုိက္ပါပုိ႔ေဆာင္ၿပီး ဓာတ္ပုံမ်ား ရုိက္ေပးပါတယ္။
အျမင့္ဆုံးအေဆာင္တက္ဖုိ႔ လုပ္ထားတဲ့ သစ္သားေလွခါးကုိ လက္ညွဳိးထုိးျပရင္း
ဒီေလွခါးကုိ တက္တဲ့အခါ သတိထားတက္ဖုိ႔လုိေၾကာင္း၊ ဒီေလွခါးေပၚက လိမ့္က်လုိ႔ေသတာ
၂ ေယာက္ရွိၿပီျဖစ္ေၾကာင္း၊  ေျပာဆုိကာ ဧည့္လမ္းညႊန္ေလးနဲ႔ ႏႈတ္ဆက္လမ္းခြဲခဲ့ပါတယ္။

သူက ျပန္ဆင္းသြားပါၿပီ။
ကုိယ္က အျမင့္ဆုံးအန္ေကာ၀ပ္ေဆာင္ေပၚ ဆက္တက္ပါတယ္။
ေတာ္ေတာ္ျမင့္ပါတယ္။ အတက္က နည္းနည္း မတ္ေဆာက္ပါတယ္။
အေပၚေရာက္ေတာ့ အေရွ႕ အေနာက္ ေတာင္ ေျမာက္ ၀ဲ ယာ ၾကည့္ၿပီး
ျပန္ဆင္းလာပါတယ္။

အန္ေကာ၀ပ္ေက်ာင္းေဆာင္က အထြက္ မုိးက သဲႀကီးမဲႀကီးရြာခ်လုိ႔
မုိးရြာတာကုိ အခြင့္ေကာင္းေခ်ာင္းေနတဲ့ ထီးေရာင္းတဲ့သူက
အနားေရာက္လာပါတယ္။
ထီးတစ္လက္ဘယ္ေလာက္လဲ ေမးေတာ့ ၅ ေဒၚလာတဲ့။
၂ ေဒၚလာနဲ႔ ရရင္ ယူမယ္ဆုိေတာ့ အဆင္ေျပခဲ့ပါတယ္။

အန္ေကာ၀ပ္ေက်ာင္းအျပင္ဘက္ေရာက္ေတာ့
တကၠစီဒရုိက္ဘာက ေန႔ဆြမ္းစားၿပီးၿပီလားလုိ႔ ေမးပါတယ္။
မစားရေသးေၾကာင္းျပန္ေျပာေတာ့
အခ်ိန္ေနာက္က်ေနလုိ႔ အနီးအနားက ဆုိင္မွာပဲ စားေစလုိေၾကာင္းေျပာတာနဲ႔
အန္ေကာ၀ပ္ေက်ာင္းအျပင္ဘက္ ကားပတ္ကင္းေနရာက
လမ္းေဘးထမင္းဆုိင္မွာ ငါးကင္ သုံးေကာင္နဲ႔ ေန႔လည္စာ ၿပီးလုိက္ရပါတယ္။

Saturday, September 13, 2014

ကေမၺာဒီးယားခရီးစဥ္ (၂)



Wat Damnak ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းထဲကုိေရာက္ေတာ့
ဓမၼာရုံလုိအေဆာက္အဦေရွ႕မွာ ထုိင္ေနတဲ့ဒကာႀကီးႏွစ္ဦးကုိ
“ဒီဘုန္းႀကီးနဲ႔ ေတြ႔ခ်င္လုိ႔ပါ” လုိ႔ နာမည္ေလးေရးယူလာတဲ့စာရြက္ကုိ ထုတ္ျပေတာ့
တကၠသုိလ္ကုိ စာသြားသင္ေနေၾကာင္းနဲ႔
၁၀ နာရီေက်ာ္ေလာက္မွ ျပန္ေရာက္မွာ ျဖစ္ေၾကာင္းေျပာျပပါတယ္။
ဒါနဲ႔ တကၠစီဒရုိက္ဘာကုိ ေခၚကာ ေက်ာင္း၀န္းက်င္ ဟုိဟုိဒီဒီကုိ လုိက္ၾကည့္ရင္း
“ခင္ဗ်ားတကၠစီ တစ္ရက္ငွားရင္ ဘယ္ေလာက္က်သလဲ” လုိ႔ ေမးေတာ့
“ဒီတကၠစီက အဲကြန္းဘာညာစသည္ပါလုိ႔ တစ္ရက္ကုိ ၂၅ ေဒၚလာေပးရမယ္” တဲ့။
“တုတ္တုတ္လုိ သုံးဘီးေလးေတြကုိ ငွားမယ္ဆုိရင္ေတာ့ ၁၅ ေဒၚလာပဲ က်မယ္” လုိ႔ ေျပာပါတယ္။
“ေရာက္တုန္းခုိက္တုန္း အဲကြန္းကားနဲ႔ လည္တာေကာင္းပါတယ္” လုိ႔ စဥ္းစားမိၿပီး
“ခင္ဗ်ား ဒီေန႔အားမယ္ဆုိ ခင္ဗ်ားကားကုိ တစ္ရက္ငွားခ်င္တယ္” လုိ႔ေျပာေတာ့ “အုိေက” တဲ့။

“ကေမၺာဒီးယားက ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းမွာရွိတဲ့အခန္းေတြက
ႏုိင္ငံျခားကလာတဲ့ ရဟန္းမ်ားအဖုိ႔ သိပ္အဆင္မေျပဘူး၊
ဟုိတယ္တည္းရင္ ပုိအဆင္ေျပႏုိင္ပါတယ္၊
ဒီအနီးအနားမွာ ဘုန္းႀကီးေတြ တည္းခုိေလ့ရွိတဲ့ ဟုိတည္ရွိတယ္၊ လုိက္ပုိ႔ေပးရမလား” လုိ႔
ဒရုိက္ဘာက ဆက္ေျပာပါတယ္။

 “ေစ်းလဲ သက္သာမယ္၊ လုံၿခဳံမႈလဲ ရွိမယ္ဆုိရင္ေတာ့
ငါလဲ ဟုိတယ္မွာပဲ တည္းခ်င္ပါတယ္” လုိ႔ ျပန္ေျပာေတာ့
ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းနဲ႔ ၁၀ မိနစ္ေလာက္လမ္းေလွ်ာက္ရင္ ေရာက္ႏုိင္တဲ့
ဟုိတယ္တစ္ခုကုိ ပုိ႔ေပးပါတယ္။
ဟုိတယ္တည္းခုိခန္းခ တစ္ရက္ ၁၅ ေဒၚလာေပးရပါတယ္။
ေနမယ္ မေနမယ္ မဆုံးျဖတ္ခင္ ဟုိတယ္ခန္းေလးကုိ တက္ၾကည့္ေတာ့
သိပ္ေတာ့ မဆုိးပါဘူး။
၁၅ ေဒၚလာဆုိေတာ့ ၁၅ ေဒၚလာဘုိးေလာက္ေတာ့ ေကာင္းပါတယ္ေလ။ :D
ပါလာတဲ့အိပ္တစ္လုံးကုိ အခန္းထဲ ထည့္သြင္းၿပီး
နာမည္ေက်ာ္အန္ေကာ၀ပ္ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးဆီ ခ်ီတက္လာပါေတာ့တယ္။

မင္းတုိ႔ႏုိင္ငံ၊ ကားလမ္းေတြ ေကာင္းလွပါလားလုိ႔ ေျပာေတာ့
ႏုိင္ငံျခားသားေတြအလာမ်ားတဲ့ ဒီေနရာတ၀ုိက္ပဲ ေကာင္းတာပါ တဲ့။

ေရွးေဟာင္းၿမိဳ႕ျဖစ္တာခ်င္းအတူတူ ကေမၺာဒီးယားနုိင္ငံ၊ ဒီ Siem Reap ၿမိဳ႕ျပက
ျမန္မာျပည္၊ ပုဂံျမဳိ႕ျပထက္ သာတာကုိ သတိထားမိတယ္။

အန္ေကာ၀ပ္ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးဆီအသြား ၿမိဳ႕အထြက္တစ္ေနရာမွာ
၀င္ေၾကးအတြက္ လက္မွတ္ျဖတ္ရပါတယ္။
တစ္ရက္၀င္ၾကည့္ခ ေဒၚလာ ၂၀ တဲ့။
၂ ရက္ကုိ ၄၀ တဲ့။ ၃ ရက္ ၀င္ၾကည့္မယ္ဆုိရင္ေတာ့ ၅၀ တဲ့။
ဘယ္ႏွရက္ လည္မလဲ၊ ဘယ္ႏွရက္လာၾကည့္မလဲ လုိ႔
လက္မွတ္ျဖတ္ေကာင္တာက ေမးပါတယ္။
ေကာင္တာေရွ႕နားမွာ တပ္ဆင္ထားတဲ့ ကင္မရာေရွ႕ ရပ္ခုိင္းပါတယ္။
တစ္ရက္လည္ပတ္ခ ေဒၚလာ ၂၀ ေပးေခ်လုိက္ေတာ့ ကုိယ့္ဓာတ္ပုံနဲ႔အတူ
(Ankor Pass) အန္ေကာ၀ပ္လည္ပတ္ခြင့္လက္မွတ္ေလး ထုတ္ေပးပါတယ္။
လက္မွတ္ေလးမွာ ဓာတ္ပုံလဲပါ၊ ေန႔ရက္လဲပါေတာ့ လက္မွတ္စစ္တဲ့သူေတြအတြက္
အေတာ္ေလး အဆင္ေျပ ေခ်ာေမြ႔တာကုိ ေတြ႔ရပါတယ္။
ဒီစနစ္မ်ဳိးေလး ပုဂံလုိေနရာမ်ဳိးမွာ က်င့္သုံးရင္ ေကာင္းမွာပဲလုိ႔
ပုဂံကုိ စိတ္ေရာက္သြားပါေသးတယ္။

လက္မွတ္ျဖတ္တဲ့ ေကာင္တာကေန ၅ မိနစ္ေလာက္ ကားဆက္ေမာင္းေတာ့
အန္ေကာ၀ပ္ဂိတ္ေပါက္ကုိ ေရာက္ပါတယ္။
“ငါမနက္စာ ခုထိမစားရေသးဘူးဟ” လုိ႔ ဒရုိက္ဘာကုိ ေျပာေတာ့
အန္ေကာ၀ပ္ေက်ာင္းဂိတ္နားက ဆုိင္ေလးတစ္ဆုိင္ကုိ လက္ညွဳိးထုိးျပပါတယ္။
ဆုိင္ေလးက သပ္သပ္ယပ္ယပ္ေလး။
အန္ေကာ၀ပ္ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးကုိ ေက်ာေပးၿပီး မတ္တတ္ရပ္လုိက္ရင္
ဆုိင္ေလးက ဘယ္ဘက္ေဘးမွာပါ။
အဲ့ေန႔က အဲ့ဆုိင္မွာ
(Mango Yogurt) သရက္သီး+ဒိန္ခ်င္တစ္ခြက္နဲ႔ မနက္စာ ၿပီးလုိက္ရပါတယ္။

Friday, September 12, 2014

ကေမၺာဒီးယားခရီးစဥ္ (၁)

ကမၻာေပၚမွာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္လူဦးေရ သန္း ၅၀၀ ေက်ာ္ရွိတယ္လုိ႔
လြန္ခဲ့တဲ့ ႏွစ္ ၂၀ ေက်ာ္ ၃၀ က ေဒါက္တာရာဟုလာ ေရးခဲ့တဲ့
What the Buddha Taught ဆုိတဲ့စာအုပ္ထဲမွာ ဖတ္ဖူးပါတယ္။
ဒါေပမဲ့ ဗုဒၶဘာသာမွာ အၾကမ္းအားျဖင့္း ဂုိဏ္းႀကီး ၃ ဂုိဏ္းကြဲျပားေနပါတယ္။
အဲ့ဒါေတြကေတာ့
(၁) မဟာယာနဗုဒၶဘာသာ
(၂) ဟီနယာနဗုဒၶဘာသာ
(၃) ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာတုိ႔ျဖစ္ပါတယ္။

၁။ မဟာယာနဗုဒၶဘာသာ
မဟာယနဂိုဏ္းရဲ႕ အဓိကအခ်က္ၾကီးကား ဘုရားေလာင္း၀ါဒပင္ျဖစ္ပါတယ္။
လူတိုင္းလူတိုင္း သတၱ၀ါတိုင္းသတၱ၀ါတိုင္း ဘုရားေလာင္းဆုကို ယူရမယ္လုိ႔ ဆုိပါတယ္။
ဘုရားေလာင္းျဖစ္ရမယ္၊  ဘုရားေလာင္းအျဖစ္နဲ႔ ေလာကကို ကယ္တင္ရမယ္
ပန္းတုိင္ျဖစ္တဲ့ နိဗၺာန္ကုိ ဘုရားအေလာင္းအျဖစ္နဲ႔ သြားရမယ္လုိ႔ သူတုိ႔က ယူဆၾကပါတယ္။
ဘုရားရွင္တရားေတာ္ေတြကုိ ဘုရားရွင္ ေဟာၾကားေတာ္မူသည့္အတုိုင္း မဟုတ္ဘဲ
ကာလ၊ ေဒသ၊ ပုဂၢလ အစရွိ ေသာ အေျခအေနအရပ္ရပ္တုိ႔နဲ႔ ကုိက္ညီေအာင္
ဘုရားရွင္ရဲ႕ တရားေတာ္တုိ႔ကုိ ျပဳျပင္ၿပီး
တပည့္သာဝကအျဖစ္၊ သီးျခားဘုရား (ဘုရားျဖစ္ကာမတၱ) ပေစၥကအျဖစ္ျဖင့္
နိဗၺာန္ကုိမရႏုိင္ဘဲ သမၼာသမၺဳဒၶအျဖစ္ျဖင့္သာ နိဗၺာန္ကုိ ရႏုိင္သည္ဟူ၍
ယူဆသည့္ ဗုဒၶဘာသာကို မဟာယာနဗုဒၶဘာသာလုိ႔ေခၚပါတယ္။
မဟာယာနဗုဒၶဘာသာကုိ ဗီယက္နမ္၊ တိဗက္၊ တရုတ္၊ ဂ်ပန္၊ ကုိးရီးယား၊ မြန္ဂုိးလီးယားစတဲ့
ႏုိင္ငံေတြမွာ လက္ခံက်င့္သုံးၾကပါတယ္။

၂။ ဟီနယာနဗုဒၶဘာသာ
ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာကဲ့သုိ႔ မူရင္းတရား အစစ္အမွန္ေတြကိုလည္း
အတိအက် မလုိက္နာႏုိင္ မဟာယာနေတြေလာက္လည္း ျပဳျပင္ျဖည့္စြက္ပယ္ႏႈတ္ဖုိ႔
မလုပ္ခ်င္တဲ့ ဗုဒၶဘာသာကုိ ဟီနယာနဗုဒၶဘာသာလုိ႔ ေခၚပါတယ္။
အခုအခါမွာေတာ့ ၎ဂုိဏ္းတုိ႔သည္ မဟာယာန ဗုဒၶဘာသာဂုိဏ္းက
မ်ိဳထားျခင္းကုိ ခံလုိက္ၾကရသည္လုိ႔ မဟာယာနအတြင္းမွာ တိမ္ျမဳပ္ၾကကုန္ၿပီး
ေပ်ာက္ကြယ္  သေလာက္ ျဖစ္သြားပါၿပီ။

ဟီနယာန=နိမ့္က်သည့္ယာဥ္ဟူ၍ နာမည္တပ္မႈကုိ
မဟာယာနတုိ႔က ျပဳလုပ္ခဲ့တာပါ။
ဘီစီ ငါးရာစုခန္႔က စတင္ေပၚ ထြန္းခဲ့သည့္ဂုိဏ္းလုိ႔ ဆုိႏုိင္ပါတယ္။
ယခု -တိဘက္၊ ဆိကင္၊ ဘူတန္၊ နီေပါ၊ မြန္ဂုိလီးယား၊ တ႐ုတ္၊ ကုိရီးယား၊ ဂ်ပန္၊ ဗီယက္နမ္
အစရွိေသာႏုိင္ငံ - တုိ႔မွာမဟာယာနဗုဒၶဘာသာကုိ ကုိးကြယ္ေနၾကသည္။
မွတ္ခ်က္။ ေထရ၀ါဒႏွင့္ ဟီနယာန မတူပါ။

၃။ ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာ
ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာက ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားေတာ္မူထားတဲ့
တရားေတာ္  မူရင္းအတုိင္း လက္ခံက်င့္သုံးပါတယ္။
ထုတ္ပယ္ျခင္း၊ ျဖည့္စြက္ျခင္းမျပဳပါဘူး။
ပန္းတုိင္ျဖစ္ေသာနိဗၺာန္သုိ႔ ရုိးရုိးသာမန္ တပည့္အျဖစ္ျဖင့္ က်င့္သုံး၍လည္း ေရာက္ႏုိင္တယ္။ ဘုရားျဖစ္ေအာင္ က်င့္ႀကံ၍လည္း ဘုရားျဖစ္ၿပီး ပန္းတုိင္ျဖစ္ေသာ နိဗၺာန္သုိ႔ေရာက္နုိင္တယ္။
ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာကုိ
၁။ ျမန္မာ၊ ၂။ ထုိင္း၊ ၃။ သီရိလကၤာ၊ ၄။ ကေမၺာဒီးယား၊ ၅။ ေလာ-ႏုိင္ငံတုိ႔မွာ
ကုိးကြယ္ေနလ်က္ ရွိပါတယ္။

ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာႏုိင္ငံ ငါးႏုိင္ငံရွိရာမွာ
သီရိလကၤာႏုိင္ငံမွာ ၂ ႏွစ္ေနဘူးေတာ့
သီရိလကၤာႏုိင္ငံအေၾကာင္း အတန္အသင့္ေလ့လာခြင့္ရခဲ့ပါတယ္။
ထုိင္းႏုိင္ငံကုိလဲ ၃ - ၄ ေခါက္ထက္မနည္း ေရာက္ဖူးပါတယ္။
မေရာက္ဖူးေသးတာက ကေမၺာဒီးယားနဲ႔ လာအုိႏုိင္ငံပါ။
လာအုိႏုိင္ငံမွာ ဘာသာေရးနဲ႔ပတ္သက္တဲ့ယဥ္ေက်းမႈအေမြအႏွစ္
စြဲေဆာင္မႈေကာင္းေလာက္ေအာင္ သိပ္မရွိေလေတာ့ သြားလုိစိတ္ သိပ္မျဖစ္ပါဘူး။
ကေမၺာဒီးယားကုိေတာ့ သြားခ်င္ေနတာ ၾကာပါၿပီ။

ကေမၺာဒီးယားမွာ နာမည္ေက်ာ္ အန္ေကာ၀ပ္ဆုိတဲ့ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးကုိ
ကုိယ့္မ်က္စိနဲ႔ တပ္အပ္ၾကည့္ခ်င္တာရယ္
အဲ့ႏုိင္ငံက ဗုဒၶဘာသာအေျခအေနနဲ႔ ကုိရင္ဦးဇင္းေတြရဲ႕
ဗုဒၶဘာသာပညာေရးအတိမ္အနက္ကုိ သိခ်င္တာရယ္ေၾကာင့္ အဲ့ႏုိင္ငံကုိ သြားခ်င္တာပါ။

၂၀၁၁ တုန္းက တစ္ႀကိမ္၊ ၂၀၁၂ တုန္းက တစ္ႀကိမ္ သြားဘုိ႔ ျပင္ဆင္ဘူးပါတယ္။
မေအာင္ျမင္ခဲ့ပါဘူး။
ဒီႏွစ္ (၂၀၁၄)  ၾသဂုတ္လလယ္ေလာက္ကေတာ့
၀ါမကၽြတ္ခင္ သြားကုိ သြားမယ္လုိ႔ ဆုံးျဖတ္ခ်က္ခ်ၿပီး သြားျဖစ္သြားတာ။
ဗီဇာကိစၥစုံစမ္းၾကည့္ေတာ့ ျမန္မာပတ္စပုိ႔ကုိင္ေတြအေနနဲ႔
(Visa on Arrival) ဆုိက္ေရာက္ဗီဇာယူလုိ႔ရတယ္ဆုိတာ သိရတယ္။
အြန္လုိင္းမွာ evisa လဲ တင္လုိ႔ရတယ္လုိ႔ သိရေတာ့ ဆုိက္ေရာက္ဗီဇာေကာင္တာမွာ
တန္းစီရတာသက္သာေအာင္ဆုိၿပီး အြန္လုိင္းက အီးဗီဇာတင္လုိက္တယ္။
အီးဗီဇာက်ဘုိ႔ ၃ ရက္ေစာင့္ရတယ္။
၃ ရက္ေျမာက္ေန႔မွာ ဗီဇာစာရြက္ေလး အီးေမးလ္းကေနပုိ႔ေပးတယ္။

ဗီဇာတင္ၿပီးေတာ့ ကေမၺာဒီးယားက သူငယ္ခ်င္းေတြဆီ ဆက္သြယ္တယ္။
ေရာက္ဖူးေပါက္ဖူးတဲ့သူေတြဆီ စုံစမ္းတယ္။

ပထမဆုံးဆက္သြယ္ျဖစ္တာက
အိႏၵိယမွာ အတူေနခဲ့ဘူးတဲ့ ကေမၺာဒီးယားဦးဇင္း။
အီးေမးလ္ပုိ႔ေပမယ့္ ျပန္စာမရလုိ႔ လက္ေလွ်ာ့လုိက္တယ္။
ေနာက္ ဘုန္းႀကီးဦးဥတၱမမွတဆင့္ ျမန္မာျပည္မွာေနဘူးတယ္ဆုိတဲ့
ကေမၺာဒီးယားဒကာေလးတစ္ေယာက္ဆီ။
ေနာက္ပုိင္း သူနဲ႔လဲ အဆက္အသြယ္ျပတ္သြားတယ္။
ေနာက္ဆုံးေတာ့ Facebook ထဲမွာ မိတ္ေဆြျဖစ္ေနတဲ့

ကေမၺာဒီးယားက မိတ္ေဆြရဟန္းေတာ္တစ္ပါးဆီ စုံစမ္းေတာ့
အန္ေကာ၀ပ္ရွိတဲ့ေနရာ Siem Reap ၿမိဳ႕မွာ သူနဲ႔သိတဲ့ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းရွိတယ္၊
မပူပါနဲ႔ တည္းခုိလုိ႔ရတယ္လုိ႔ ေျပာပါတယ္။
ဒါနဲ႔ ခရီးစဥ္ဆြဲျဖစ္တယ္ဆုိပါေတာ့။

Kuala Lumpur (Malaysia) to Siem Reap (Cambodia) by Air
Siem Reap to Phnom Penh by Bus
Phnom Penh to Kuala Lumpur by Air။

၂၊ ၉၊ ၂၀၁၄ မနက္ ၇ နာရီ မိနစ္ ၅၀ မွာ
ကေမၺာဒီးယားႏုိင္ငံ၊ Siem Reap ေလဆိပ္ကုိ ေရာက္ပါတယ္။
Immigration Counter ေရာက္ေတာ့ ျမန္မာျပည္သားေတြအေနနဲ႔
အီးဗီဇာတင္ဘုိ႔ မလုိေၾကာင္း၊ ၁၄ ရက္ ေနခြင့္ရွိေၾကာင္း၊
၁၄ ရက္ထက္ပုိလြန္ၿပီးေနခ်င္ရင္ေတာ့
သက္ဆုိင္ရာၿမိဳ႕က လ၀ကရုံးမွာ ေလွ်ာက္ထားရမည္ျဖစ္ေၾကာင္း
၀န္ထမ္းအရာရွိက ေျပာပါတယ္။
၅ ရက္ပဲ ေနမွာပါဆုိေတာ့ အုိေက အုိေက ဆုိကာ
၁၄ ရက္ေနခြင့္အတုံးထုေပးလုိက္ပါတယ္။

ေလဆိပ္ကုိ အကဲခတ္ၾကည့္ေတာ့
၀န္ေဆာင္မႈလုပ္ငန္း သိပ္မဆုိးလွတာကုိ ေတြ႔ရပါတယ္။
ေလဆိပ္ထဲမွာ ဘဏ္ ATM စက္၊ ေငြလဲေကာင္တာ၊
SIM ကဒ္မ်ဳိးစုံအေရာင္းဌာနေလးေတြ ေလဆိပ္အတြင္းမွာပဲ ထားရွိထားတာကုိ ေတြ႔ရပါတယ္။
SIM ကဒ္အမ်ဳိးအစား ငါးမ်ဳိး ေျခာက္မ်ဳိးေလာက္ရွိပါတယ္။
၀ယ္ျဖစ္တဲ့ SIM ကဒ္အမ်ဳိးအစားက Mobital။
SIM ကဒ္ တန္ဘုိးက ၁ ေဒၚလာတဲ့။ SMS အခါ ၅၀ free ပုိ႔ခြင့္ရွိပါတယ္။
SIM ကဒ္တန္ဘုိးက ၁ ေဒၚလာပဲ ေပးရတာဆုိေတာ့ ျမန္မာျပည္ထက္ သာတာေပါ့ေနာ္။

SIM ကဒ္၀ယ္ၿပီး ၀ါးတစ္ျပန္ေလာက္မွာ တကၠစီအငွားေကာင္တာရွိပါတယ္။
ေကာင္တာမွာ (ကေမၺာဒီးယားဦးဇင္းေလးေျပာတဲ့
“Wat Damnak ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းကုိ သြားမလုိ႔” လုိ႔ေျပာေတာ့
ေငြေျပစာလက္မွတ္ေလးေပးပါတယ္။ က်သင့္ေငြ ၇ ေဒၚလာတဲ့။
တကၠစီေကာင္တာကေန တကၠစီဒရုိက္ဘာတစ္ေယာက္ထည့္ေပးပါတယ္။
တကၠစီေလးေတြ သိပ္မဆုိးပါဘူး။ Air Con ပါတယ္။
ထင္တာထက္ ပုိေကာင္းတယ္။
အစစအရာရာ စနစ္တက်ရွိလွပါတယ္။
(ေအာ္ ဒါနဲ႔ ေျပာစရာ တစ္ခုက်န္သြားတယ္၊
ကေမၺာဒီးယားႏုိင္ငံမွာ သူ႔ႏုိင္ငံသုံး Riel ကုိပဲျဖစ္ျဖစ္၊
US ေဒၚလာကုိပဲ ျဖစ္ျဖစ္ သုံးလုိ႔ အဆင္ေျပပါတယ္။
ဆုိလုိတာက ေငြ လဲလွယ္စရာမလုိပါဘူး။)
Wat Damnak ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းကုိ နံနက္ ၉ နာရီ၀န္းက်င္မွာ ေရာက္ပါတယ္။

Thursday, September 11, 2014

ဘိကၡဴနီအေရးေတာ္ပုံ (၇)

 
(၆) ဘိကၡဴ  (ရဟန္ေတာ္) မ်ာျဖင့္သာ ဘိကၡဴနီခံယူျခင္း။
ဤစာတမ္းကုိ အမွတ္မဲ့ၾကည့္ပါလွ်င္ 
ဂရုဓမၼနံပါတ္ (၆)  အရ မျဖစ္ႏုိင္ဟု ထင္ျမင္ယူဆခ်က္ ခ်လုိက္ႏုိင္ပါသည္၊ ဝိနည္းဥပေဒအရခုိင္လံုမႈ  ရွိ- မရွိကုိ ႏွလံုးသြင္း၍ၾကည့္ပါလွ်င္
ဂရုဓမၼသည္ ညႊန္ၾကားခ်က္သာျဖစ္ၿပီး
က်ဴးလြန္ေဖါက္ေက်ာ္ခဲ့ေသာ္ အျပစ္ဒါဏ္ က်ေရာက္ႏုိင္သည္ဟု
သေဘာသက္ေရာက္သည့္အခ်က္ မပါပါ။
အျခားသိသာေသာ ဆက္ျခင္ဘြယ္အခ်က္တစ္ခုမွာ
ဂရုဓမၼသည္ သိကၡမာန္ႏွင့္ ဘိကၡဴနီေလာင္းလွ်ာ တုိ႔ကုိသာ
အက်င့္စရုိက္ႏွင့္ ပါတ္သက္ေသာရည္ညႊန္းခ်က္တစ္ရပ္ျဖစ္ပါသည္၊
ဘိကၡဴတုိ႔တြင္ ဂရုဓမၼမရွိပါ။

စူဠဝဂၢ  (၁၀-၅)   တြင္ ေဖၚျပထားသည္မွာ
ဘိကၡဴနီျဖစ္စအမ်ိဳးသၼီးတုိ႔သည္
ပါတိေမာက္စည္းမ်ဥ္းမ်ားရြတ္ဆုိျခင္း၊
ျပစ္မႈက်ဴးလြန္လွ်င္ အျပစ္ဝန္ခံရျခင္း စသည္ျဖင့္
သံဃကိစၥတုိ႔ကုိ မကၽြမ္းက်င္ေသးပါ  (ဝိ-၂-၂၅၉)၊
ထုိ႔ေၾကာင့္ ဂရုဓမၼနံပါတ္  (၆) အရ အမ်ိဳးသၼီးမ်ားသည္
သံဃကိစၥ ျပဳလုပ္ရာတြင္ ဘိကၡဴတုိ႔ကဲ့သုိ႕ စိတ္ခ်ႏုိင္ေလာက္ေအာင္
ကၽြမ္းက်င္မႈျဖစ္ေစရန္ ထိန္းသိမ္းထားျခင္းျဖစ္ပါသည္၊
ထုိသုိ႔ႏုနယ္ေလးလွေသာ ဘိကၡဴနီေဘာင္အတြင္း၌
ဘိကၡဴနီအသစ္တုိ႔သည္ ဘိကၡဴတုိ႔  (၅-ႏွစ္ေစာေသာ) ၏ အကူအညီမပါဘဲ
ဘိကၡဴနီခံယူပြဲအစရွိသည့္ သံဃကိစၥမ်ား မက်င္းပႏုိင္ေအာင္
ဘုရားရွင္က ၾကိဳတင္ကာကြယ္ ထားျခင္းျဖစ္ႏုိင္ပါသည္၊
ေနာက္တစ္ေၾကာင္းမွာ သိကၡမာန္တုိ႔သည္
ဘိကၡဴမ်ားမပါဝင္ဘဲ မကၽြမ္းက်င္ေသာ ဘိကၡဴနီအသစ္တုိ႔ထံမွာ
ဘိကၡဴနီခံယူျခင္း မျပဳႏုိင္ရန္ ကာကြယ္ထားျခင္းလည္း ျဖစ္ႏုိင္ပါသည္။

သုိ႔ေသာ္ျငားလည္း  ဂရုဓမၼသည္ ဘိကၡဴမ်ား မည္သုိ႔အက်င့္စရုိ္တ္ရွိရမည္ဟု
ညႊန္ၾကားထားေသာ ပညတ္ခ်က္မ်ား မဟုတ္ပါ၊ 
ဝိနယတြင္ ဘိကၡဴနီမ်ား၏ စည္းမ်ဥ္းခ်က္တုိ႔သည္
ဘိကၡဴမ်ားထက္ ပုိ၍မ်ားပါသည္၊
ဤအခ်က္မ်ားႏွင့္ပါတ္သတ္၍
စူဠဝဂၢ  (၁၀-၄)တြင္ ရွင္းလင္းစြာ ေဖၚျပထားပါသည္။
ဤေနရာ၌ ဘုရားရွင္သည္ မဟာပဇာပတိအား
ညႊန္ၾကားခ်က္  ၾသဝါဒ (၂) မ်ိဳး ေပးထားပါသည္၊
(က) ဘိကၡဴနီတုိ႔သည္ ဘိကၡဴတုိ႕၏ စည္းမ်ဥ္းကုိလည္း လုိက္နာရမည္၊
(ခ) ဘိကၡဴမ်ားမပါဝင္ဘဲ ဘိကၡဴနီသံဃာတုိ႔သာ လုိက္နာရမည့္
သီးျခားစည္းမ်ဥ္းမ်ားလည္း ထားရွိပါသည္။ (ဝိ-၂-၂၅၈)
ထုိစည္းမ်ဥ္း (၂) မ်ိဳးလံုးကုိ မဟာပဇာပတိသည္လည္းေကာင္း ၊
သူ၏ေနာက္ပါ ဘိကၡဴနီတုိ႔သည္လည္းေကာင္း၊
ႏွစ္ဖက္ေသာသံဃာတုိ႔မ်က္ေမွာက္တြင္ ဘိကၡဴနီခံယူခဲ့ေသာ ဘိကၡဴနီတို႕သည္လည္းေကာင္း၊
ထုိ (၃) မ်ိဳးေသာဘိကၡဴနီတုိ႔သည္ ေကာင္းစြာထိန္းၾကရမည္ဟု မိန္႔ခဲ့ပါသည္။

စူဠဝဂၢ  (၁၀-၂) အရ ဂရုဓမၼနံပါတ္  (၆) ႏွင့္ပါတ္သက္၍
ပဟာပဇာပတိသည္ ဘုရားရွင္သုိ႔ခ်ဥ္းကပ္၍ ဤသုိ႔ေမးခဲ့ပါသည္ (ဝိ-၂-၂၅၆)၊ 
“အရွင္ဘုရား တပည့္ေတာ္၏ ေနာက္ပါသာကီဝင္အမ်ိဳးသၼီးမ်ားႏွင့္ ပါတ္သက္၍
မည္သုိ႔ဆက္လက္ ျပဳလုပ္ႏုိင္ပါသနည္း?”
(ပါဠိ-     ကထာဟံ ဘေႏၱ ဣမာသု   သာကိယနီသု ပဋိပဇၨာမီတိ? )

စူဠဝဂၢ၌ ဆက္လက္ေဖာ္ျပသည္မွာ
အထက္ပါေမးခြန္းသည္  ဂရုဓမၼနံပါတ္  (၆)
(ႏွစ္ဖက္ေသာဘိကၡဴ- ဘိကၡဴနီသံဃာတုိ႕၏မ်က္ေမွာက္၌ ဘိကၡဴနီခံယူရန္ ညႊန္ၾကားျခင္း)ႏွင့္ တုိက္ရုိက္သက္ဆုိင္ေနပါသည္၊
မဟာပဇာပတိသည္ ဂရုဓမၼ  (၈) မ်ိဳးကုိ ဦးထိပ္ထား၍
ဘိကၡဴနီခံယူခဲ့သည္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ထုိညႊန္ၾကားမႈကုိ ေလးစားသည့္အားေလွ်ာ္စြာ
မည္သုိ႔မည္ပံု ျပဳလုပ္ရမည္ကုိ ဘုရားရွင္အားေမးျမန္းခဲ့ျခင္းျဖစ္ပါသည္၊
ထုိစဥ္က မဟာပဇာပတိတစ္ဦးတည္းသာလွ်င္ ဘိကၡဴနီျဖစ္ေသာေၾကာင့္
ႏွစ္ဖက္ေသာသံဃာစံု လုိအပ္ေသာ ဘိကၡဴနီခံယူပြဲမ်ိဳးကုိ မက်င္းပႏုိင္ခဲ့ပါ၊
ဤအျခင္းအရာေၾကာင့္ ဘုရားရွင္အား နည္းလမ္းညႊန္ျပပါရန္
ေတာင္းပန္ ေလွ်ာက္ထားျခင္းျဖစ္ေပသည္၊
ဝိနယတြင္ေဖၚျပခ်က္အရ ဘုရားရွင္သည္ ရွင္းလင္းျပတ္သားစြာ ညႊန္ျပသည္မွာ 
“ ဘိကၡဴ  (ရဟန္း)  တုိ႕သည္ ဘိကၡဴနီေလာင္းလွ်ာ သာကီဝင္အမ်ိဳးသၼီးတုိ႔ကုိ
ဘိကၡဴနီအျဖစ္သုိ႔ ျပန္ဌာန္းပုိ႕ေဆာင္ေပးရမည္  “  ဟု အမိန္႔ရွိခဲ့ပါသည္  (ဝိ-၂-၂၅၇)။

“ ဘိကၡဴတုိ႕ ငါဘုရားရွင္သည္ သာကီဝင္အမ်ိဳးသၼီးတုိ႔ကုိ
ဘိကၡဴမ်ားက ဘိကၡဴနီအျဖစ္သုိ႔ ပုိ႔ေဆာင္ေပးရန္ ညႊန္ၾကား၏ “
(ပါဠိ - အႏုဇာနာမိ ဘိကၡေဝ ဘိကၡဴဟိ ဘိကၡဴနိေယာ ဥပသမၸာေဒတံု  တိ)။
ဤစည္းမ်ဥ္းပညတ္ခ်က္သည္ ဂရုဓမၼကဲ့သုိ႔မဟုတ္ဘဲ
ဘိကၡဴနီခံယူျခင္းႏွင့္ပါတ္သက္၍ ဘိကၡဴတုိ႔ကုိ ပ႒မဆံုးအၾကိမ္ ညႊန္ၾကားခ်က္ျဖစ္ပါသည္။

မွတ္သားဖြယ္တစ္ခုမွာ ဝိနယတြင္ ဘုရားရွင္ကုိယ္ေတာ္တုိင္
မဟာပဇာပတိ၏ ေနာက္ပါမ်ားကုိ ဘိကၡဴနီမ်ားအျဖစ္ေရာက္ေစသည္ဟု ေရးမထားပါ၊  
“ေနာက္ပါအားလံုးတုိ႔ကုိ ဘိကၡဴတုိ႔ကသာ ဘိကၡဴနီအျဖစ္သုိ႔ ပုိ႔ေဆာင္ေစ”  ဟူ၍
ရွင္းလင္းစြာ မိန္႕ၾကားခဲ့ပါသည္၊  
“ဦးစီးေဆာင္ရြက္ေသာ ဘိကၡဴနီသံဃာမရွိသည့္အခ်ိန္ကာလမ်ိဳးတြင္
ဘုရားရွင္ကသာ ဘိကၡဴနီအျဖစ္အစေဖၚႏုိင္သည္”။

ဤသုိ႕ေသာ အဓိပၸါယ္သက္ေရာက္သည့္ ေရးသားမႈမ်ိဳး
ယၡဳအခါ၌ ေခတ္စားေနပါေသာ္လည္း   ပါဠိဝိနယတြင္ ဤကဲ့သုိ႕ေရးမထားပါ၊ 
မဟာပဇာပတိသည္ သူ၏ေနာက္ပါတုိ႔ႏွင့္ပါတ္သက္၍
မည္သုိ႔လုပ္ႏုိင္ပါသနည္းဟု ဘုရားရွင္ထံ ခ်ဥ္းကပ္ ေမးျမန္းသည့္အခါ
ဘုရားရွင္သည္ ရွင္းလင္းျပတ္သားစြာ ဘိကၡဴတုိ႔ဆီကုိ ညႊန္ျပ၍ 
“ဘိကၡဴတုိ႔သည္ ထုိေနာက္ပါအမ်ိဳးသၼီးမ်ားကုိ
ဘိကၡဴနီသံဃာအျဖစ္သုိ႔ပုိ႔ေဆာင္ေစ”  -  ဟု မိန္႔ျမြက္ခဲ့ပါသည္ ကုိ
တိက်စြာ မွတ္တမ္းတင္ထားပါသည္။

ေထရဝါဒ ဝိနည္းက်န္းဂန္ကုိ ဆက္လက္၍ စီစစ္ေသာအခါ
ဤပ႒မဆံုးညႊန္ၾကားခ်က္သည္   ဂရုဓမၼ   (၆) ကုိ ဘုရားရွင္ေၾကျငာညႊန္ၾကားၿပီး 
ေနာက္ပုိင္းမွ   ဤသတ္မွတ္ခ်က္ကုိ မိန္႔ၾကားသည္ဟု ဖက္ရႈရပါသည္၊ 
ဘုရားရွင္သည္ ႏွစ္ဖက္ေသာသံဃာစံုေရွ့ေမွာက္၌
ဘိကၡဴနီခံယူမႈကုိလိုလားသည္ - ဟု ေျပာၿပီး ေနာက္ပုိင္း   မွ
ဘိကၡဴနီသံဃာမရွိသည့္ အခ်ိန္ကာလတြင္
ဘိကၡဴတုိ႔ျဖင့္သာ ဘိကၡဴနီအျဖစ္ျပဌာန္းခံယူျခင္းသည္
သင့္ျမတ္ေလွ်ာ္ကန္သည္ဟု ယူဆခ်က္ရွိခဲ့ပါသည္-   ဆုိေသာ
အဓိပၸါယ္သက္ေရာက္ေနပါသည္။

ဘုရားရွင္မ်က္ေမွာက္ရွိေနစဥ္ကလည္း
ယၡဳေခတ္တြင္ ျဖစ္ေပၚေနသည့္အေျခအေနအတုိင္းပင္ ျဖစ္ခဲ့ပါသည္၊ 
သုိ႔ေသာ္မဟာပဇာပတိတစ္ဦးတည္းသာ
ဂရုဓမၼခံယူၿပီး ဘိကၡဴနီအျဖစ္သုိ႔ ပထမဆံုးေရာက္ရွိခဲ့သည္။ 
ဘိကၡဴနီမရွိေသာ ယၡဳေခတ္တြင္လည္း
အေျခအေနအရ ဝင္ေရာက္ကူညီခဲ့ေသာ ဓမၼဂုတၱက  ဘိကၡဴနီမ်ားသည္
ဂုိဏ္းမတူ၍ ေထရဝါဒႏွင့္စံမကုိက္ဟုေျပာၾကပါေသာ္ 
ဘုရားရွင္လက္ထက္အတုိင္းပင္ ဦးေဆာင္ၾကီးၾကပ္ရမည့္
ဘိကၡဴနီသံဃာမရွိျဖစ္ေနပါသည္။

ဘုရားရွင္၏ ပထမညႊန္ၾကားခ်က္အရ
ဘိကၡဴတုိ႔သည္ အမ်ိဳးသၼီးမ်ားအား ဘိကၡဴနီအျဖစ္သုိ႔
ပုိ႔ေဆာင္ေပးႏုိင္သည္ဟု မိန္႔ျမြက္ၿပီးေနာက္ ဒုတိယညႊန္ၾကားခ်က္ကုိလည္း
ထုိနည္းတူစြာ တိက်ရွင္းလင္းေသာ ညြႊန္ၾကားခ်က္ ထားရွိခဲ့ပါသည္   (ဝိ-၂-၂၅၇)
(ပါဠိ-  ဘဂဝတာ ပညတၱံ ဘိကၡဴဟိ ဘိကၡဴနိေယာ   ဥပသမၸာေဒတဗၺာ တိ)။

ဤအခ်က္၌ ဘိကၡဴမ်ား၏ပါဝင္ကူညီမႈသည္
ဘိကၡဴနီသာသနာၾကီးပြားဖြင့္ျဖိဳးေရးအတြက္ အလြန္အေရးပါေသာေၾကာင့္
ေရွ႔ေဆာင္ လမ္းျပမီးရႈးတန္ေဆာင္သဖြယ္ျဖစ္္ေနပါသည္၊ 
ထုိ႔ေၾကာင့္  ဘိကၡဴတုိ႔မပါဝင္လွ်င ္လံုးဝမျဖစ္ႏုိင္၊
အလြန္လုိအပ္သည္ကုိ သိၾကေစလုိပါသည္၊
ဤသုိ႕စိတ္ပါဝင္စားစြာ ကူညီမႈသည္ မည္မွ်အေရးၾကီးသည္ကုိ
ဝိနယ (ဝိ-၁-၁၄၆)   မဟာဝဂၢ (၃-၆)  ရွိ စာပုိဒ္တစ္ခုတြင္ ေဖၚျပထားပါသည္၊ 
ထုိစာပုိဒ္အရ-   အမ်ိဳးသၼီးတစ္ဦး ဘိကၡဴနီခံယူလုိပါက -
ရဟန္းတစ္ပါးသည္ ဝါတြင္း၌ပင္လွ်င္   (၇) ရက္တိတိခရီးထြက္၍ (ဘိကၡဴနီေလာင္းလွ်ာရွိရာအရပ္သုိ႕)  ကူညီပုိ႔ေဆာင္ႏုိင္ခြင့္ရွိသည္ဟု ေရးထားပါသည္။

ဂရုဓမၼနံပါတ္   (၆)  ၏ ဗဟုိလ္အခ်က္မ်ားႏွင့္ ဆက္လက္ျပဌာန္းထားေသာအခ်က္မ်ားတြင္ ဘိကၡဴမ်ားသည္ ဘိကၡဴနီျဖစ္လုိသူအမ်ိဳးသမီးမ်ား ဘိကၡဴနီျဖစ္လာႏုိင္ရန္
ကူညီစုိင္းျပင္ႏုိင္စြမ္းရွိသည္ကုိ ထုပ္ေဖာ္ေရးသား ထားပါသည္၊ 
ထုိကဲ့သုိ႕ ကူညီႏုိင္ပံုမွာ-
(က)  ဘိကၡဴနီသံဃာရွိခဲ့ေသာ္ ထုိဘိကၡဴနီသံဃာႏွင့္ေပါင္းစပ္၍ ေဆာင္ရြက္ျခင္း၊
(ခ)  အကယ္၍ ဘိကၡဴနီသံဃာ မရွိခဲ့ေသာ္   ဘိကၡဴသံဃာစုကသာ
အမ်ိဳးသၼီးတုိ႔အား ဘိကၡဴနီအျဖစ္သုိ႔ပုိ႔ေဆာင္ေပးျခင္း  ျဖစ္ပါသည္။

အထက္ပါအခ်က္တုိ႔ကုိဖက္ရႈျခင္းအားျဖင့္
ဘိကၡဴသံဃာတုိ႔၏ ပါဝင္ေဆာင္ရြတ္မႈသည္ အလြန္အေရးပါၿပီး 
“မပါဝင္လွ်င္မျဖစ္”   ဟူေသာအေျခရွိသည္ကုိ သိထားႏုိင္ပါသည္၊
ဘိကၡဴနီသံဃာႏွင့္ပါတ္သက္၍ ထုိသုိ႔   အလားတူ    အေရးၾကီးသည္ဟု ျပဌာန္းခ်က္ မထားခဲ့ပါ။

စူဠဝဂၢ   (၁၀-၁၇)   တြင္ ေဖၚျပထားသည္မွာ 
ဘိကၡဴနီေလာင္းလွ်ာတုိ႔ကုိ ေမးခြန္းမ်ားေမးရာ၌ ခတ္ခဲမႈမ်ားရွိေန၍
ဘုရားရွင္က ညႊန္ၾကားခ်က္တစ္ခု ထပ္မံမိန္႕ျမြတ္ခဲ့ရျပန္ပါသည္၊
ထုိစည္းမ်ဥ္းသစ္အရ ဘိကၡဴနီေလာင္းလွ်ာတုိ႔သည္
ရဟန္းသံဃာမ်ားေရွ႔ (အမိ်ဳးသားမ်ားေရွ့) တြင္
ေျဖရန္ခက္ေသာ ေမးခြန္းမ်ားကုိ ဘိကၡဴနီသံဃာ    (အမ်ိဳးသၼီးအခ်င္းခ်င္း) တုိ႔ကသာ ၾကိဳတင္၍  ေမးခြင့္ျပဳထားပါသည္  (ဝိ-၂-၂၇၁)။

ေအာက္ပါစည္းမ်ဥ္းတြင္-
“ဘိကၡဴတုိ႕ငါဘုရားရွင္သည္ ဘိကၡဴနီသံဃာထံမွာ ဘိကၡဴနီေမးခြန္းမ်ားေျဖဆုိခဲ့ၿပီးေသာ ဘိကၡဴနီေလာင္းလွ်ာတုိ႔အား ဘိကၡဴသံဃာက ဘိကၡဴနီအျဖစ္သုိ႔ ပုိေဆာင္ေပးခြင့္ျပဳသည္။” 
(ပါဠိ- အႏုဇာနာမိ ဘိကၡေဝ ဧကေတာ  ဥပသမၸႏၷာယ ဘိကၡဴနီသံေဃ ဝိသုဒၶါယ ဘိကၡဴသံေဃ   ဥပသမၸဒႏၱိ)

ဘိကၡဴနီေလာင္းလွ်ာတုိ႔သည္ ဘိကၡဴသံဃာအလယ္တြင္
ေမးျမန္းေသာ ေမးခြန္းတုိ႔ကုိ ေျဖဆုိရန္  ရွက္ေၾကာက္ၾကပါသျဖင့္
ဤအျခင္းအရာကုိ ေျဖရွင္းရန္ ဘုရားရွင္က အထက္ပါအတုိင္း လမ္းညႊန္ခဲ့ျခင္းျဖစ္ပါသည္၊
ထုိေမးခြန္းမ်ားကုိ ေမးရန္ တာဝန္မွာ  ဘိကၡဴနီသံဃာအေပၚတြင္ တည္ရွိေနပါသည္၊ 
ဤသုိ႔ေဆာင္ရြက္လုိက္သည့္အတြက္ ဘိကၡဴတုိ႔ေမးျမန္းစရာ မလုိေတာ့ဘဲ့
ဘိကၡဴနီအျဖစ္သုိ႔သာ ေခ်ာေမာစြာ ပုိ႕ေဆာင္ႏုိင္ၾကပါသည္၊  
ထုိသုိ႔ေသာ စည္းမ်ဥ္းေၾကာင့္ တစ္ဖက္၌ ဘိကၡဴနီသံဃာတုိ႔ ေမးခြန္းေမးခဲ့ၿပီးသြားေသာ ဘိကၡဴနီေလာင္းလွ်ာတုိ႕သည္ွ -  ေနာက္တစ္ဖက္တြင္
ဘိကၡဴသံဃာတုိ႔အထံ၌ ဘိကၡဴနီအျဖစ္သုိ႔ခံယူရပါသည္။

ႏႈိင္းယွဥ္မွတ္သားသင့္ေသာအရာတစ္ခုမွာ
ဘုရားရွင္သည္ ရဟန္းေလာင္းမ်ား ဘိကၡဴအျဖစ္ခံယူလွ်င္
ညႊန္ျပခ်က္စကားအေခၚအေဝၚသံုးႏႈံးပံု ျဖစ္ပါသည္၊ 
မဟာဝဂၢ  (၁-၂၈)  အရ - ရဟန္းေလာင္းမ်ား ရဟန္းခံသည့္အခါ
တစ္ဆင့္မွတစ္ဆင့္ျပဳလုပ္ ရမည့္အခ်က္မ်ားကုိ ေဖၚျပထားပါသည္၊ 
ပ႒မဦးစြာ - ရဟန္းေလာင္းတုိ႕သည္ သရဏဂံု (၃) ပါး ခံယူၾကရပါသည္-
ေနာက္တစ္ဆင့္မွာ-  ဥပဇၩာယ္ဆရာကလက္ရိပ္  (၁) ခါျပၿပီး
ေနာက္အဆင့္တြင္   (၃) ၾကိမ္ေၾကၿငာပါသည္၊
ထုိသုိ႕လက္ရိပ္ၿပ  (၁)ခါ- ေၾကၿငာျခင္း  (၃) ၾကိမ္လုပ္ခဲ့သည့္အခ်ိန္ကစ၍
သရဏဂံု (၃) ပါးရြက္ဆုိျခင္းကုိ  ‘ ပဗၺဇၨ’   ျပဳျခင္းဟူ၍သာ အသိအမွတ္ျပဳထားပါသည္၊  
သရဏဂံုတည္ယံုႏွင့္ ရဟန္းျဖစ္ေရးအတြက္ ခုိင္လံုသြားၿပီဟု မဆုိခဲ့ေတာ့ပါ။ 
ဤအေၾကာင္းအရာကုိ ပုိမုိနားလည္ေစႏုိင္ရန္ ဘုရားရွင္သည္
ေအာက္ပါစာတမ္းအတုိင္း တိက်စြာ ပ႒မညႊန္ၾကားခ်က္ကုိ ပယ္ဖ်က္၍
ဒုတိယညႊန္ၾကားခ်က္ကုိ လုိက္နာရန္ အမိန္႕ထားခဲ့ပါသည္။  (ဝိ-၁-၅၆)
“ ဘိကၡဴတုိ႕ ဤေန႕မွ၍ငါဘုရားရွင္သည္ ယၡင္ညႊန္ခဲ့ေသာသရဏဂံု (၃)  ပါးခံယူမႈကုိပါယ္ဖ်က္ၿပီး
လက္ျဖင့္အရိပ္ျပ၍  (၃)  ၾကိမ္ ေၾကၿငာျခင္းျဖင့္ ရဟန္းခံမႈ ၿပီးေျမာက္ေစသည္။ ”  
(ပါဠိ ယာသာ ဘိကၡေဝ မယာ တီဟိ သရဏဂမေနဟိ ဥပသမၸဒါ အႏုညာတာ တာဟံ အဇၨတေဂၢ ပဋိကၡိပၸါမိ အႏုဇာနာမိ ဘိကၡေဝ  ဉတၱိစတုေတၳန ကေမၼန ဥပသမၸာေဒတံု)။

ဘိကၡဴနီခံယူမႈႏွင့္ ပါတ္သက္၍  ဘိကၡဴတုိ႔အတြက္ ဘုရားရွင္က စည္းမ်ဥ္းသတ္မွတ္ခ်က္ေပးသည့္အခါတြင္
အထက္ကပံုစံလုိ ပ႒မစည္းမ်ဥ္ကုိ   မပါယ္ဖ်က္ခဲ့ပါ  -   ပယ္ဖ်က္ျခင္းမလုပ္ခဲ့ပါ။
“  ငါဘုရားရွင္သည္ တစ္ဖက္ေသာသံဃာ   (ဘိကၡဴနီတုိ႔)   ထံမွာ
ေမးခြန္းမ်ား ေျဖဆုိေအာင္ျမင္ၿပီးခဲ့ေသာ   ဘိကၡဴနီေလာင္းလွ်ာကုိ
ဘိကၡဴတုိ႔က အဆင့္ျမင့္ဘိကၡဴနီအျဖစ္သုိ႔ ပုိ႔ေဆာင္ေပးေစ”  ဟုညႊန္ခဲ့ပါသည္။

ဘုရားရွင္သည္ ဒုတိယညႊန္ၾကားခ်က္   (= ‘ႏွစ္ဖက္ေသာသံဃာစံု မ်က္ေမွာက္၌ ဘိကၡဴနီေလာင္းလွ်ာတုိ႔အား ဘိကၡဴနီအျဖစ္သုိ႔ ပုိ႕ေဆာင္ေစ’)  ကုိ မညႊန္ၾကားမွီ -
ပ႒မညႊန္ၾကားခ်က္  (=‘ဘိကၡဴနီတုိ႔သည္ မဟာပဇပတိ၏ ေနာက္ပါဘိကၡဴနီေလာင္းလွ်ာတုိ႔အား ဘိကၡဴနီအျဖစ္သုိ႔ ပုိ႔ေစ”)     ကုိ ပါယ္ဖ်က္၍ မမိန္႕ၾကားခဲ့ပါ၊ 
အကယ္၍သာ ပ႒မညႊန္ၾကားခ်က္ကုိ  ပါယ္ဖ်က္ၿပီး
ဒုတိယညႊန္ၾကားခ်က္ကုိသာ လုိက္နာမည္ဟု မိန္႔ေတာ္္မူခဲ့ေသာ္   နားလည္မႈေပၚၿပီး  သကၤာရွင္းသြားႏုိင္ပါသည္၊ 
သုိ႕ပါၿငားေသာ္လည္း   ဝိနယတြင္ ဤသုိ႔မိန္႔ျမြက္သည္ ဟု မွတ္တမ္းတင္ မထားခဲ့ပါ။

ထူျခားစြာအဓိပၸါယ္ရွိေသာ အျခင္းအရာတခုကုိ ဂရုၿပဳၾကေစခ်င္ပါသည္၊
ဘုရားရွင္သည္  အထက္ပါကိစၥမွလြဲ၍ အျခားကိစၥမ်ားတြင္ ဒုတိယညႊန္ၾကားခ်က္မေပးခင္
ပ႒မညႊန္းၾကားခ်က္ကုိ  ပယ္ဖ်က္ေလ့ ရွိပါသည္  (စူဠဝဂၢ  -   ၁၀-၆)၊
ဥပမာၿပရပါလွ်င္  စူဠဝဂၢ တြင္ ေဖၚျပထားသည္မွာ
ဘုရားရွင္သည္  ဘိကၡဴတုိ႔က-  ဘိကၡဴနီအသစ္တုိ႔ကုိ ပါတိေမာက္ရြက္ဆုိနည္း၊
က်ဴးလြန္မႈမ်ား ဝန္ခံျခင္း (အာပတၱိ) စသည္ျဖင့္
ဘိကၡဴနီကမၼေဆာင္ရြက္ပံုမ်ားကုိ သင္ၾကားျပသေစပါသည္၊
ေနာက္ပုိင္းတြင္ ဘိကၡဴနီမ်ား ကၽြမ္းက်င္လာသည့္အခါ
ထုိကိစၥမ်ားကုိ ဘိကၡဴနီသံဃာတုိ႔ကုိသာ ဆက္လက္ေဆာင္ရြက္ခုိင္းပါသည္။
ထုိသုိ႔ ဘိကၡဴနီမ်ား ရပ္တည္ႏုိင္လာသည့္အခါတြင္
ဘိကၡဴတုိ႔ကုိတာဝန္ခံမေဆာင္ရြက္ေစေတာ့ဘဲ
အကယ္၍သာ ဘိကၡဴတုိ႔ပါဝင္ ထမ္းေဆာင္ခဲ့ပါက
“ဒုကၠတ”   က်ဴးလြန္မႈ အျပစ္သက္ေရာက္ပါေတာ့သည္  (ဝိ  -  ၂  -၂၅၉)။

ဤကဲ့သုိ႔  ပ႒မညႊန္ၾကားခ်က္ကုိ မပယ္ဖ်က္ဘဲ
ဒုတိယညႊန္ၾကားခ်က္ကုိ  ထပ္မံျပဳလုပ္လုိက္သည္မွာ
အေၾကာင္းထူးမ်ားရွိခဲ့ပါသေလာ?  - ဟု ေမးစရာလုိပါသည္၊
မွန္ပါသည္  - အေျဖမွာ  အေၾကာင္းထူးရွိပါသည္၊
ဘုရားရွင္၏ ဒုတိယညႊန္ၾကားခ်က္သည္ ပ႒မအခ်က္ႏွင့္မတူပါ၊
ျခားနားခ်က္ရွိပါသည္၊ ဘုရားရွင္သည္ ဘိကၡဴနီသံဃာႏွင့္ပါတ္သက္၍
ဘိကၡဴသံဃာတုိ႕ကုိ ေသခ်ာစြာညႊန္ျပထားျခင္းျဖစ္ပါသည္၊
ဘုရားရွင္၏ ဆႏၵမွာ ဘိကၡဴနီသံဃာမ်ားရွိေနေသးပါလွ်င္
ဘိကၡဴနီေလာင္းလွ်ာတုိ႔ကုိ ဘိကၡဴမ်ားက ေမးခြန္းမ်ားေမးစရာမလုိ၊
ဘိကၡဴနီသံဃာကသာ ၾကိဳတင္ေမးထားၿပီးေနာက္
ဘိကၡဴတုိ႔ထံ၌ ဘိကၡဴနီအျဖစ္ ျပဌာန္းခံယူရန္သာျဖစ္ပါသည္၊
ပ႒မညႊန္ၾကားမႈ၏ ျခားနားခ်က္မွာ ဘိကၡဴနီသံဃာ မရွိသည့္အခ်ိန္ကာလ၌
ဘိကၡဴတုိ႔သည္ ဘိကၡဴနီျပဌာန္းခံယူပြဲကုိ
သြားေရာက္ျပန္လည္ထူေထာင္ခုိင္းျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ဤညႊန္ၾကားခ်က္  (၂) ခုသည္ ဆန္႔က်င္ဘက္မျဖစ္ဘဲ
အေျခအေနျခားနားမႈ အေပၚတြင္ မူတည္၍ သတ္မွတ္ခဲ့ေသာစည္းမ်ဥ္းမ်ားသာျဖစ္ပါသည္၊
ညႊန္ၾကားခ်က္ႏွစ္မ်ိဳးလံုးသည္ လြန္စြာခုိင္လံုေသာ ပညတ္ခ်က္မ်ားျဖစ္ပါ၍
တစ္ခုကုိလုိက္နာေသာေၾကာင့္ ေနာက္တစ္ခုကုိ ပယ္ဖ်က္ရန္ အေၾကာင္းမရွိပါ၊
ပါယ္ဖ်က္ရန္မလုိပါ။  မတူညီေသာအေၾကာင္းအရာႏွစ္မ်ိဳး အေပၚတြင္မူတည္၍
ဆီေလွ်ာ္ပါးနပ္က်င္လည္စြာ ပညတ္ခဲ့ေသာ အတုမရွိဘုရားရွင္၏
ဥပေဒစည္းကမ္းခ်က္မ်ားသာ ျဖစ္ပါသည္။

(က)  ဘိကၡဴနီသံဃာမရွိသည့္ အခ်ိန္ကာလတြင္ ဘိကၡဴတုိ႔သည္ ဘိကၡဴသံဃာစုျဖင့္ပင္ 
ဘိကၡဴနီျပဌာန္းခံယူပြဲကုိ ေအာင္ျမင္ရန္ ေဆာင္ရြက္သင့္သည္ဟု ညႊန္ၿပထားပါသည္။
(ခ)   ဒုတိယညႊန္ၾကားခ်က္မွာ ဘိကၡဴနီသံဃာရွိခဲ့ပါလွ်င္ ဘိကၡဴနီဥပဇၩာယ္ဆရာမ်ားက ဘိကၡဴနီေလာင္းလွ်ာတုိ႔ကုိ ေမးခြန္းမ်ား ေမးထားၿပီးေနာက္  ဘိကၡဴတုိ႔ကတဖန္ ထပ္မံ၍ ဘိကၡဴနီအျဖစ္သုိ႔ ပုိ႔ေဆာင္ကူညီၾကေစ- ဟု ညႊန္ၾကားထားပါသည္။

ဝိနယပိဋကတ္ကုိ စီစစ္ၾကည့္ပါလွ်င္ ဘိကၡဴနီသံဃာမရွိသည့္အခ်ိန္၌ ဘိကၡဴနီေလာင္းလွ်ာ  အမ်ိဳးသၼီးတုိ႔အား အဆင့္ျမင့္ဘိကၡဴနီျဖစ္သည္အထိ
ျပဳလုပ္ေဆာင္ရြက္ေပးႏုိင္သည္ ဟုရွင္းလင္းစြာ ညႊန္ၾကားထားပါသည္။ 
ထုိ႔ေၾကာင့္  ၁၉၉၈-ခု ဗုဒၶဂါယာတြင္ ျပဳလုပ္ခဲ့ေသာ ဘိကၡဴနီျပဌာန္းခံယူပြဲသည္
ေထရဝါဒ ဝိနယဥပေဒ  (ဘုရားဥပေဒ) ႏွင့္ ဆီေလွ်ာ္ေနပါသည္၊
ထုိပြဲတြင္ ဘိကၡဴနီေလာင္းလွ်ာတုိ႔သည္  ျပဳသင့္ျပဳအပ္ေသာ အရာအားလံုး အတုိင္းထက္အလြန္   (အတက္ႏုိင္ဆံုး)  အားၾကားမာန္တက္ၾကဳိးစားျပဳလုပ္ခဲ့ၿပီး 
ႏွစ္ဖက္ေသာ သံဃာစုမ်က္ေမွာက္တြင္ ဘိကၡဴနီအျဖစ္ခံယူခဲ့ၾကပါသည္၊
အကယ္၍ တရုတ္ဥပဇၩယ္ဆရာ- ဘိကၡဴနီမ်ားပါဝင္ကူညီခဲ့သည့္အတြက္
ေထရဝါဒထံုးတမ္းစဥ္လာအရ လက္မခံႏုိင္ဟုဆုိခဲ့ေသာ္
ေထရဝါဒဘိကၡဴနီ သံဃာမရွိသည့္ အခ်ိန္ကာလ၌
ေထရဝါဒဘိကၡဴ   (ဝါရင့္သီဟုိဠ္ဆရာေတာ္ၾကီးမ်ား)  တုိ႔က ဦးေဆာင္ၾကီးၾကပ္ၿပီး
ဥပေဒအရ ပုိမုိခုိင္လံုေစရန္  (ဒဠွီကမၼ)  ဒုတိယအၾကိမ္ထပ္မံ၍
ဘိကၡဴနီအျဖစ္ခံယူၾကျပန္ပါသည္၊
ဘုရားရွင္ကုိယ္ေတာ္တုိင္ သက္ေတာ္ထင္ရွား ရွိေနစဥ္အခါကလည္း
မဟာပဇာပတိ၏ ေနာက္လုိက္ေနာက္ပါ နန္းတြင္းသူတုိ႔ကုိ
ဘိကၡဴသံဃာအား ကုိယ္စားလည္ထား၍  ဘိကၡဴနီအျဖစ္သုိ႔ ေပးပုိ႔ေဆာင္ရြက္ေစပါသည္။

ယၡဳ  ၁၉၉၈-ခုႏွစ္ ဣျႏၵိယျပည္ဗုဒၶဂါယာတြင္ က်င္းပခဲ့ေသာ ဘိကၡဴနီခံယူပြဲသည္
ေထရဝါဒ-  ဥပေဒအရ ျငင္းဆုိႏုိင္ခြင့္မရွိေအာင္ ခုိင္လံုပါသည္၊
သုိ႔ပါ၍ ထုိဘိကၡဴနီမ်ားကုိအစျပဳၿပီး
ဘိကၡဴနီသာသနာ ျပန္လည္ထူေထာင္မႈ စတင္ျပဳေဆာင္ခဲ့ပါၿပီ၊ 
ခုိင္မာေသာဥပေဒအုပ္ျမစ္ေပၚမွာ ေဆာက္တည္ခဲ့ပါ၍ 
“ေထရဝါဒဘိကၡဴနီသံဃာမ်ား”    ဟု မုခ်ဆုိႏုိင္ပါေၾကာင္း
ဦးပဥၨင္းေလးစားစြာတင္ျပလုိက္ပါသည္။
(ဘိကၡဴ အနာလေယာ  (ဂ်ာမနီ)
ကုိးထားေသာက်မ္းမ်ားအတုိခ်ဳပ္
ဒီပဝံသ
ဒီဃနိကာယ
ဗုဒၶဘာသာက်င့္ထံုးမွတ္တမ္းဂ်ာနယ္
ကထာဝတၳဳ-အ႒ကထာ
သမႏၱပါသာဒိကါ
သုမဂၤလာဝိလာသိနီ
တုိင္းရႈိး
ဝိနယ

Wednesday, September 10, 2014

ဘိကၡဴနီအေရးေတာ္ပုံ (၆)

 
(၅) တရုတ္ဥပဇၩာယ္ဆရာမ်ား
သကၠရာဇ္ (၅)ရာစု ႏွစ္ပုိင္းတြင္
သီဟုိဠ္ႏုိင္ငံ သကၤမိတၱဘိကၡဴနီ၏ အႏြယ္အဆက္မ်ားျဖစ္ေသာ ဘိကၡဴနီတုိ႔သည္ ဘိကၡဴနီသာသနာျပဳအတြက္ ေရလမ္းကုန္းလမ္းခရီးၾကမ္းတုိ႔ကုိ
ပင္ပန္းဆင္ရဲခံျဖတ္သန္းၿပီး တရုတ္ျပည္သုိ႔ သြားေရာက္သာသနာျပဳခဲ့ၾကသည္။
ယၡဳ တရုတ္ႏုိင္ငံ၏လက္ရွိ ဘိကၡဴနီတုိ႔သည္
သီဟုိဠ္ေထရဝါဒဘိကၡဴနီမ်ား၏ တုိက္ရုိက္ဆင္းသက္ခဲ့ေသာ အႏြယ္အဆက္မ်ားျဖစ္ပါသည္၊ သုိ႔ပါေသာ္လည္း ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာၾကာလာေသာအခါ ]
ပါတိေမာက္ စည္းမ်ဥ္းဥပေဒသည္ ဓမၼဂုတၱက စည္းမ်ဥ္း (မဟာယာန) ျဖစ္သြားပါသည္၊
သကၠရာဇ္ (၈) ရာစုတြင္ တရုတ္ဧကရာဇ္မင္း၏ အမိန္႔ေတာ္အရ
ဘိကၡဴ-ဘိကၡဴနီ အားလံုးတုိ႔သည္ ဓမၼဂုတၱကဝါဒ ကုိသာလုိက္နာၾကပါသည္။
ဓမၼဂုတၱက ဘိကၡဴနီစည္းမ်ဥ္းတုိ႔သည္
ေထရဝါဒ ဘိကၡဴနီစည္းမ်ဥ္းထက္ ပုိမ်ားသည္ကုိေတြ႕ရွိရပါသည္၊
ထုိ႔အျပင္ ဓမၼဂုတၱကတြင္ ေဖာ္ျပထားေသာ သိမ္ျပဳလုပ္မႈတြင္ ကြဲျခားမႈမ်ားရွိခဲ့ပါသည္။

အထက္ပါအေၾကာင္းအရာတုိ႔ေၾကာင့္
တရုတ္ဥပဇၩာယ္ဆရာ ဘိကၡဴနီတုိ႔သည္
“နာနသံဝါသ”   (ေထရဝါဒႏွင့္မတူ- ကြဲျပားေနေသာသံဃာအုပ္စု) ျဖစ္ေနပါသည္၊ ထုိကဲ့သို႔ကြဲျပားေသာအုပ္စု ျဖစ္ေနပါ၍ တရားဥပေဒမ်ားပါဝင္ေသာ
သံဃကမၼ   (သံဃကိစၥ) ျပဳသည့္အခါခုိင္လံုမႈရွိသည္ဟု မဆုိႏုိင္ပါ။

ဝိနယတြင္ သံဃာအုပ္စုမတူလွ်င္
“နာနာသံဝါသ” (မတူေသာေပါင္းေဖၚျခင္း) ျဖစ္၍
ဥပေဒမ်ား ကြဲျခားမႈရွိေနပါသည္၊
ဤေနရာတြင္ ရဟန္းေဘာင္သုိ႔ဝင္ခဲ့ေသာ ရဟန္းတစ္ပါးသည္
အတူေနေသာသံဃာအုပ္စုႏွင့္ တရားဥပေဒစည္းမ်ဥ္းမ်ား ကြဲျပားေနပါက
က်ဴးလြန္မႈတစ္ခုျဖစ္၏ ဟုယူဆထာပါသည္၊
ဝိနယစည္းမ်ဥ္းအရ ဤကဲ့သုိ႕ျခားနားမႈရွိခဲ့ပါလွ်င္
ထုိရဟန္းသည္ အယူအဆမတူေသာ သံဃာအုပ္စုႏွင့္ သံဃကိစၥ (သံဃကမၼ) ကုိအတူပူးတြဲ၍ေဆာင္ရြက္ႏုိင္ခြင့္မရွိပါ၊
တနည္းဆုိရေသာ္ သံဃာအုပ္စုက ထုိရဟန္းႏွင့္
သံဃကိစၥအတူမေဆာင္ရြတ္ဘဲ “ဆုိင္းငံ့”  ထားလုိက္ပါသည္။

ဝိနယစည္းမ်ဥ္းမ်ားကုိ အနက္အဓိပၸါယ္ေကာက္ယူရာတြင္
ကြဲျပားမႈ- ျငင္းခံုမႈမ်ားရွိခဲ့ေသာေၾကာင့္
“နာနာသံဝါသ “ ဟူေသာေဝါဟာရ အေခၚအေဝၚေပၚေပါက္လာျခင္းျဖစ္ပါသည္။ 
ဤသုိ႔ေသာအျငင္းပြားမႈကုိ သကၤာရွင္းၾကပါသည္၊

ဝိနည္းစည္းမ်ဥ္း (တရားဥပေဒ) တုိ႔၏ အဓိပၸါယ္ယူဆမႈ၌
သေဘာတူညီမႈရသြားပါလွ်င္
“ နာနသံဝါသ”  မွ  “ သမာနသံဝါသ”  (သံဃာအုပ္စုႏွင့္တူညီသည္) အျဖစ္သုိ႔
ေရာက္သြားၿပီး လက္ရွိသံဃာအုပ္စု၏ အသိအမွတ္အျပဳခံရေသာ
ရဟန္းျဖစ္သြားႏုိင္ပါသည္။

မဟာဝဂၢ  (၁၀-၁) တြင္
“ သမာနသံဝါသက”  ျဖစ္ႏုိင္ရန္ နည္းလမ္း (၂) မ်ိဳးေဖာ္ျပထားပါသည္  (ဝိ-၁-၃၄၀)။
ပထမနည္းမွာ ရွိဆဲသံဃာအုပ္စု  (မိမိပါဝင္ေပါင္းေဖာ္လုိေသာအုပ္စု) ၏
အယူဝါဒမ်ားကုိ မိမိဖါသာလုိက္နာက်င့္သံုးၿပီး
ယၡင္ကလုိက္နာခဲ့သည့္ အယူဝါဒမ်ားကုိ လံုဝစြန္႕လႊတ္လုိက္ျခင္းျဖစ္သည္၊
ထုိနည္းအားျဖင့္ ဝိနယစည္းမ်ဥ္းမ်ား၌ ကဲြျပားမႈမရွိေတာ့ပါ၊
(ပါဠိ-  အတၱနာ ဝါ အတၱာနံ သမာမသံဝါသကံ ကေရာတိ)
မိမိဖါသာဝင္ေရာက္လုိေသာ သံဃာအုပ္စုတုိ႕၏ ဝါဒကုိက်င့္ၾကံျခင္းဟု အဓိပၸါယ္ရပါသည္၊

ဤေနရာ၌ မိမိ၏ဆံုးျဖတ္ခ်က္အတုိင္း
သံဃာအုပ္စုထဲသုိ႔ ပါဝင္ခြင့္ရေအာင္ က်င့္ၾကံျခင္း ျဖစ္ပါသည္၊
အယူဝါဒအေဟာင္းတုိ႔ကုိစြန္႔ပယ္၍
အုပ္စု၏အယူဝါဒကုိ (ဝိနယစည္းမ်ဥ္း) လုိက္နာျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ဒုတိယနည္းမွာ ရွိဆဲသံဃာအုပ္စုသည္ ယၡင္ကအယူကြဲေန၍
အုပ္စုထဲသုိ႔ အဝင္မခံဘဲ “ ဆုိင္းငံ့” ထားျခင္းခံခဲ့ရေသာ ထုိရဟန္းကသံဃာအုပ္စု၏
စည္းမ်ဥ္းဥပေဒမ်ား   (အယူဝါဒ) ကုိ လုိက္နာမည္ဆုိခဲ့ပါလွ်င္
ထုိရဟန္းအား  “ဆုိင္းငံ့”  ထားျခင္းကုိ ယုတ္သိမ္းလုိက္ၿပီး
သံဃာအုပ္စုထဲသုိ႕ ဝင္ႏုိင္ခြင့္ ျပန္လည္ထူေထာင္ေပးျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ယၡဳဘိကၡဴနီခံယူပြဲကိစၥတြင္ ဒုတိယနည္းႏွင့္ မစပ္ဆုိင္လွပါ။
အေၾကာင္းဆုိေသာ္ ေထရဝါဒဝင္တုိ႔သည္ ဓမၼဂုတၱကဝင္သံဃာတုိ႔ကုိ
မဆက္ဆံဘဲ  “ဆုိင္းငံ့” ထားသည္ဟူ၍ မွတ္တမ္းတင္မထားပါ၊
ထုိနည္းအတူ ဓမၼဂုတၱကဝါဒဝင္သံဃာတုိ႔ကလည္း
ေထရဝါဒဝင္သံဃာတုိ႔ႏွင့္ မဆက္ဆံဘဲ  “ဆုိင္းငံ့” ထားသည္ဟု မွတ္တမ္းမတင္ပါေခ်။ 
တစ္ႏုိင္ငံႏွင့္တစ္ႏုိင္ငံ ေရေျမျခားသည့္အေလွ်ာက္
အခ်ိဳ႕ေသာအယူဝါဒမ်ား ျခားနားေနျခင္းဟူ၍သာ ယူဆပံုရပါသည္။

ထုိ႕ေၾကာင့္ဝိနယ  (ဝိ-၁-၃၄၀) တြင္ျပဆုိခဲ့ေသာ ပ႒မနည္းသည္သာ ပုိ၍စပ္ဆုိင္ေနပါသည္၊
ထုိပ႒မနည္းကုိ လုိက္နာေသာအားျဖင့္
ယၡဳမၾကာေသးမွီက ဘိကၡဴနီခံယူခဲ့ေသာ သီဟုိဠ္္အမ်ိဳးသမီးတုိ႔သည္
ေထရဝါဒဘိကၡဴနီမ်ားအျဖစ္သုိ႔ ပါဝင္ခြင့္ရႏုိင္ရန္
လမ္းစရွိလိမ့္မည္ဟု ယူဆေမွ်ာ္လင့္ရပါသည္၊
မလႊဲမေရွာင္သာေသာ  အေျခအေနမ်ားအရ
“ နာန သံဝါသ” ျဖစ္သြားၾကရွာေသာ ဘိကၡဴနီတုိ႔သည္
“နာန သံဝါသ “  မွ  “ သမာန သံဝါသ “ အျဖစ္သုိ႔
ဤနည္းျဖင့္ ကူးေျပာင္းႏုိင္ရန္အေၾကာင္းရွိေကာင္းပါ၏- ဟုယူဆရပါသည္။

ျပီးခဲ့ေသာဘိကၡဴနီျပဌာန္းခံယူပြဲ  (၁၉၉၈-ခု ဗုဒၶဂါယာ)တြင္
ႏွစ္ဖက္ေသာသံဃာစံုမ်က္ေမွာက္၌ ျပဳလုပ္ခဲ့ၾကေသာ ဘိကၡဴနီတုိ႔သည္
ဒုတိယအၾကိမ္ထပ္မံ၍ - ေထရဝါဒဘိကၡဴမ်ားသာဦးေဆာင္ေသာ ျပဌာန္းပြဲတြင္
ေထရဝါဒဘိကၡဴနီ အျဖစ္သုိ႔ ေရာက္ခဲ့ၾကပါသည္။
ထုိသုိ႔ေသာဘိကၡဴနီခံယူမႈကုိ တရားဝင္အျဖစ္လက္ခံႏုိင္ပါ၏ေလာ? ဟု ေထာက္ထားခ်င့္ခ်ိန္ႏုိင္ရန္ေဖၚျပခဲ့ပါသည္။
ဤနည္းကုိ ဆရာေတာ္ၾကီးမ်ား၊   သံဃာအုပ္စုမ်ား
သူေတာ္စင္အေပါင္းတုိ႔အသံုးျပဳလုိပါက
“ နာန သံဝါသ”  ဟုယူဆထားမႈသည္
ဥပေဒမျငိစြန္းဘဲ သကၤာရွင္းသြားႏုိင္ရန္အေၾကာင္းရွိပါသည္။

ဤကဲ့သုိ ဒုတိယအၾကိမ္ေထရဝါဒဘိကၡဴတုိ႔ျဖင့္သာ
ထပ္မံဘိကၡဴနီခံယူပြဲကုိ ျမဲျမံစြာ- ခုိင္ျမဲေအာင္ျပဳျခင္း (ပါဠိ  -  ဒဠၨီကမၼ)ဟုေခၚေဝၚႏုိင္ပါသည္၊ 
ဤသုိ႔ (ဒဠၨီကမၼ)  ေဆာင္ျခင္းအားျဖင့္
ေထရဝါဒ သံဃာအုပ္စုအသိအမွတ္ျပဳခံႏုိင္ရန္
(ထုိအုပ္စုထဲသုိ႔ပါဝင္ႏုိင္ရန္) အေၾကာင္းတစ္ခုဟုေမွ်ာ္ကုိထာပါသည္။

ထုိသုိ႔လုပ္ေဆာင္မႈသည္ ျဖစ္ႏုိင္သည့္ အေၾကာင္းတစ္ရပ္ဟု ဆုိႏုိင္ပါေသာ္လည္း မလႊဲမေရွာင္သာေအာင္ တုိက္တြန္းျခင္းမ်ိဳး မဟုတ္ပါ၊
အယူဝါဒျခားနားမႈမ်ားသည္ ဝိနယစည္းမ်ဥ္းသက္မွတ္ခ်က္တုိ႔၏
အဓိပၸါယ္ယူဆမႈအေပၚ၌ တည္ရွိတက္ပါသည္၊
ဦးေဆာင္ေရွ႕ေျပးျဖစ္ေသာ  ဝိနယတြင္ စည္းမ်ဥ္းမ်ား အဓိပၸါယ္ျပန္ရာ၌
“ သမာန သံဝါသ” အျဖစ္မည္သုိ႔ ျဖစ္ႏုိင္ပါသနည္းဟု စီစစ္ၾကည့္ျခင္းသာျဖစ္ပါသည္၊
ေနာက္တစ္ခုမွာ တရုတ္ဘိကၡဴနီဥပဇၩာယ္ဆရာတုိ႔၏ အကူအညီကုိ
လုပ္အပ္ပါသေလာဟူေသာ ေမးခြန္းလည္းရွိပါသည္၊
ဤအခ်က္အားလုံုးကုိ ေနာက္ခံအေျချပဳထားၿပီး
ဦးပဥၨင္းသည္ ဘိကၡဴသံဃာတုိ႕ (တဖက္ထည္းေသာသံဃာ) ျဖင့္သာ
ဘိကၡဴနီခံယူျခင္းအေၾကာင္းကုိ ေရွ႕ရႈဦးတည္ပါေတာ့မည္။

Tuesday, September 9, 2014

ဘိကၡဴနီအေရးေတာ္ပုံ (၅)

 
(၄) ဗုဒၶဂါယာဘိကၡဴနီခံယူျပဌာန္းပြဲ၌ပါဝင္ခဲ့ေသာ ဘိကၡဴနီအရာခံ (ဘိကၡဴနီေလာင္းလွ်ာ) မ်ား။
 
ဗုဒၶဂါယာ ဘိကၡဴနီျပဌာန္းပြဲႏွင့္ပါတ္သက္၍
ဂရုဓမၼနံပါတ္  (၆)အရ ေမးသင့္ေသာ ေမးခြန္း (၂)မ်ိဳးေပၚေပါက္လာပါသည္။
(က) ဤဘိကၡဴနီေလာင္းလွ်ာတုိ႔သည္  (၂) ႏွစ္သီလက်င့္ထိန္းခဲ့ၿပီးေသာ
သိကၡမာန္ အဆင့္ႏွင့္တူညီေသာအရည္အခ်င္းရွိပါသေလာ?   
(ခ)  ေထရဝါဒရႈေထာင့္မွေန၍ ဤပြဲၾကည္းၾကပ္ေဆာင္ရြက္သည့္
တရုတ္ဥပဇၩာယ္ဆရာ ဘိကၡဴနီတုိ႔အား အသိအမွတ္ျပဳႏုိင္ပါသေလာ?
ပ႒မေမးခြန္းအရ ဘိကၡဴနီေလာင္းလွ်ာတုိ႔သည္
သီဟုိဠ္ႏုိင္ငံ၌ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ (၁၀) ပါးသီလေစာင့္ထိန္းခဲ့ၿပီး
သံဃာကိစၥမ်ားတြင္ ျပည့္စံုကၽြမ္းက်င္ေသာ သိကၡာရွင္မ်ားျဖစ္ျပီး
ယၡဳဘိကၡဴနီခံယူပြဲအတြက္ စံနစ္တက် ေရြးခ်ယ္ခံခဲ့ရေသာ ဘိကၡဴနီေလာင္းလွ်ာမ်ားျဖစ္ၾကပါသည္၊  
ထုိ႕အျပင္အဆင့္ျမင့္ဘိကၡဴနီအျဖစ္သုိ႔ေရာက္ႏုိင္ရန္ ၾကိဳတင္ ျပင္ဆင္သည့္အေနျဖင့္
ထပ္ဆင့္သင္တန္းကုိလည္း တက္ခဲ့ၾကသူမ်ားျဖစ္ၾကပါသည္၊
သာမေဏမ်ားကဲ့သုိ႔ (၁၀) ပါးသီလကုိ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ထိန္းသမ္းခဲ့ေသာ
ထုိသိကၡာရွင္မ်ား (ဒႆသီလမာတာ) မွာ
အစမ္းခံ  (၆) ပါးသီလ သိကၡမာန္ထက္ သိကၡာပုဒ္မ်ားပုိပါသည္၊  
သုိ႔ျဖစ္ျငားေသာ္လည္း သိကၡမာန္ ဟူေသာအမည္မရွိပါ။
ဒႆသီလမာတာ သိကၡာရွင္မ်ားဟူ၍သာ အသိအမွတ္ျပဳခံရပါသည္။

ဤသုိ႔ ဦးပဥၨင္းေဖၚျပခဲ့သည့္အတုိင္း ဝိနယပါစိတ္  (၆၃)တြင္
သိကၡမာန္ အေနျဖင့္  (၂) ႏွစ္သီလေစာင့္ထိန္းရန္လုိအပ္သည္ဟု ဆုိထားျပန္ပါသည္၊ ဘိကၡဴနီဝိဘင္းတြင္ သိကၡမာန္ဟု အမည္ပညတ္မရွိေသာ ဘိကၡဴနီေလာင္းလွ်ာကုိ ဥပဇၩာယ္ဆရာသည္ ဘိကၡဴနီအျဖစ္သုိ႔ ပုိ႔ေဆာင္ျပဳလုပ္ေပးခဲ့ပါလွ်င္
ထုိဥပဇၩာယ္ဆရာမ်ား၌ ပါစိတ္ျပစ္မႈ ျဖစ္ႏုိင္သည္ဟု ေရးသားထားပါသည္၊
သုိ႔ေသာ္ ဘိကၡဴနီေလာင္းလွ်ာ၌ အျပစ္မက်ပါ။

ဤသုိ႔ေသာအမႈမ်ိဳးျဖစ္ေပၚလာပါက
ဝိနယပါဠိ၏ ထံုးတမ္းအစဥ္အလာအတုိင္း သကၤာရွင္းၾကပါသည္၊
ဘိကၡဴနီဝိဘင္း၌ သကၤာရွင္းပံု ရွင္းနည္းမ်ားကုိ
ဥပမာမ်ားေဖၚျပ၍ နားလည္ႏုိင္ေအာင္ရွင္းျပထားသည္မွာ-------
ဤတြင္ဥပေဒႏွင့္ပါတ္သက္၍ အမႈ (၃) မ်ဳိး (အမ်ိဳးအစား  ၃  မ်ိဳး) ခဲြထားပါသည္၊ 
ပ႒မ  (၃) မ်ိဳးတြင္ ထုိဘိကၡဴနီခံယူပြဲ၌
သိကၡမာန္ဟူေသာ အမည္ပညတ္မရွိသည့္ ဘိကၡဴနီေလာင္းလွ်ာကုိ
ဘိကၡဴနီအျဖစ္သုိ႔ ပုိ႔ေဆာင္ေပးျခင္း၊ 
သုိ႔ေသာ္ခံယူပြဲျပဳလုပ္ပံုသည္ တရားဥပေဒႏွင့္ အလံုးစံုေလွ်ာ္ညီသည္
(ဝါ  -   ဥပေဒႏွင့္ေလွ်ာ္ညီေသာ ဘိကၡဴနီျဖစ္ႏုိင္သည္)
(ပါဠိ  =  ဓမၼကမၼ) - ဝိ-၄-၃၂၀)၊ 
ဒုတိယအမႈ  (၃) မ်ိဳးတြင္ ဥပေဒႏွင့္မညီပါက  (အဓမၼကမၼ  -  ပါဠိ)  ျဖစ္ေနပါသည္။ 

ပ႒မအမ်ိဳးအစားကုိ ေအာက္ပါအတုိင္း ခြဲျခားေဖာ္ျပထာပါသည္။
(၁) ပါဠိ-    ဓမၼကေမၼ ဓမၼကမၼသညာ ဝု႒ာေပတိ။
ျမန္မာျပန္  -  ဤျပဳလုပ္ခ်က္သည္ ဥပေဒႏွင့္ေလွ်ာ္ညီသည္ (မဆန္က်င္)
ဥပဇၩာယ္ဆရာတုိ႔ကလည္း သူတုိ႔၏ေဆာင္ရြက္မႈသည္
ဥပေဒႏွင့္ မဆန္႔က်င္ဟု ယံုၾကည္မႈရွိသည္။
(၂) ပါဠိ-  ဓမၼကေမၼ ေဝမတိကာ ဝု႒ာေပတိ။
ျမန္မာျပန္-   ဤျပဳလုပ္ခ်က္သည္ ဥပေဒႏွင့္ေလွ်ာ္ညီသည္၊
သုိ႔ေသာ္ ဥပဇၩာယ္ဆရာတုိ႔စိတ္တြင္
ဥပေဒႏွင့္ဆန္႔က်င္ေလသေလာဟူသည့္ ထင္ျမင္ခ်က္သံသယရွိေနသည္။
(၃) ပါဠိ- ဓမၼကေမၼ အဓမၼကမၼသညာ ဝု႒ာေပတိ။
ျမန္မာျပန္  -  ဤျပဳလုပ္ခ်က္သည္ ဥပေဒႏွင့္ေလွ်ာ္ညီသည္၊
သုိ႔ေသာ္ ဥပဇၩာယ္ဆရာတုိ႔စိတ္တြင္
ဥပေဒႏွင့္ဆန္႔က်င္ေနသည္ဟု ယံုၾကည္ေနသည္။
ထုိ (၃) မ်ိဳးျခားနားျခင္းမွာ
ဥပဇၩာယ္ဆရာတုိ႔၏ သိမွတ္ထင္ျမင္ယူဆခ်က္မ်ား ျခားနားျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္၊
ထုိဆရာတုိ႔သည္
(၁) ဥပေဒႏွင့္ညီညြတ္သည္ဟုယူဆယံုၾကည္သည္၊
(၂) ဥပေဒႏွင့္ညီညြတ္ပါ၏ေလာဟုသံသယျဖစ္ေနသည္၊
(၃) ဥပေဒႏွင့္မညီညြတ္ဟုထင္ျမင္ယူဆၾကသည္၊
ဤအမ်ိဳးအစား  (၃) ခုတြင္ ဥပဇၩာယ္ဆရာတုိ႔၌
ပါစိတ္ (ပါဠိ  -  အာပတၱိ  -   ပါစိတၱိယႆ) သက္ေရာက္ႏုိင္သည္၊
သုိ႔ပါေသာ္ၿငားလည္း သိကၡမာန္ဟူေသာ နာမည္ပညတ္္မရွိေသာ
ဘိကၡဴနီေလာင္းလွ်ာတုိ႔၏ ဘိကၡဴနီ ခံယူပြဲသည္ျဖစ္ေျမာက္ေအာင္ျမင္သည္ 
(ပါဠိ  -  ဓမၼကမၼ )ဟုဆုိထားပါသည္၊  
ဤကဲ့သုိ႕သကၤာရွင္းလင္းထားသည္ျဖစ္ပါ၍
သူမတုိ႔၏ ဘိကၡဴနီခံယူခ်က္သည္ ဥပေဒအရ မခုိင္လံုသည္ မဟုတ္ပါ။

ထုိ႔ေၾကာင့္ ဝိနယ က်မ္းဂန္၏ရႈေထာင့္အရ
သိကၡမာန္ဟူေသာ အမည္ပညတ္ကုိသံုး၍ 
(၂) ႏွစ္မက်င့္ခဲ့ဘူးေသာ ဘိကၡဴနီေလာင္းလွ်ာတုိ႔ကုိ
ဘိကၡဴနီျဖစ္ႏုိင္ရန္ခုိင္လံုမႈမရွိဟု မစြတ္စြဲႏုိင္ပါ၊
သုိ႔ျဖစ္ပါ၍  (၁၉၉၈  ခု) ဗုဒၶဂါယာတြင္က်င္းပခဲ့ေသာ ဘိကၡဴနီျပဌာန္းခံယူပြဲသည္  
“ သိကၡမာန္ ဟူေသာနာမည္ပညတ္မရွိခဲ့၍  ခုိင္လံုမႈမရွိ” ဟု
ဥပေဒႏွင့္ ျငိစြန္းမႈမရွိႏုိင္ပါ၊ 
မုခ်ဆုိရပါလွ်င္ ထုိဘိကၡဴနီေလာင္းလွ်ာတုိ႔၏ သီလက်င့္ထိန္းမႈသည္
သိကၡမာန္ႏွင့္တူယွဥ္ႏုိင္ယံုမွ်မက သာလြန္၍ပင္ေနပါသည္။