Thursday, August 28, 2014

ဘိကၡဴနီအေရးေတာ္ပုံ (၄)

 
(၃)  ဂရုဓမၼနံပါတ္  (၆)
ဂရုဓမၼ၏ အဓိပၸါယ္မွာ
ၾကီးေလးစြာရုိေသလုိက္နာထုိက္ေသာအခ်က္မ်ားဟု ဆုိလုိပါသည္၊
“ဂရု”  ဆုိသည့္စကားသည္ အမ်ားအားျဖင့္ အဓိပၸါယ္(၂)မ်ိဳးရပါသည္၊
(၁) ဂရု=ၾကီးေလးေသာ  (၂)  ဂရု=ရုိေသလုိက္နာေသာ ဟုျပန္ဆုိထားပါသည္။
ဥပမာျပရပါလွ်င္ စူလဝဂၢ  (၁၀) တြင္
ဘိကၡဴနီတစ္ပါးသည္ ၾကီးေလးေသာက်ဴးလြန္မႈတစ္ခုျပဳလုပ္ခဲ့ပါလွ်င္
လတဝက္ (၂ ပါတ္) မွ် ႏွစ္ဖက္ေသာသံဃာအုပ္စု (ဘိကၡဴ-ဘိကၡဴနီ) တုိ႔ေရွ႕တြင္ ဆံုးမဒါဏ္ခံယူရပါသည္  (ဝိနည္း-၂-၂၅၅)။  
ဤေနရာ၌ ဂရုဓမၼ၏ အဓိပၸါယ္မွာ
“သံဃာဒိေသသ” ကုိရည္ညႊန္းထားျခင္းျဖစ္ပါသည္၊ 
“သံဃာဒိေသသ” အရ က်ဴးလြန္သူသည္
“မာနတၱ” ေခၚ အျပစ္ဒဏ္ကုိ ခံယူထမ္းေဆာင္ရပါသည္၊
ထုိဘိကၡဴနီသည္-  ဘိကၡဴနီအဆင့္မွ ေလွ်ာက်သြားသည္
(ေခတၱယာယီ) ျဖစ္၍ ဘိကၡဴနီအျဖစ္သုိ႔
ျပန္လည္ေရာက္ရွိႏုိင္ရန္ ၾကိဳးစားရပါသည္  (ပါဠိ-  “အဗၻာန”)၊
သံဃာဒိေသသျပစ္မႈတစ္ခုခု က်ဴးလြန္ခဲ့ပါေသာ္
ထုိျပစ္မႈၾကီးသည္ ၾကီးေလးသည္ျဖစ္၍
ဘိကၡဴနီအျဖစ္မွ  အခုိက္အတံ့အားျဖင့္ အဆင့္အတန္းေလွ်ာက်သြားပါသည္။

စူဠဝဂၢ(၁၀-၁) တြင္ ဂရုဓမၼဟူေသာအဓိပၸါယ္ကုိ
“မလႊဲသာေအာင္ မျပဳမေနရ”  ဟူ၍ သက္မွတ္မထားပါ၊
သုိ႕ပါေသာ္လည္း မဟာပဇာပတိေဂါတမီသည္
ဘိကၡဴနီအျဖစ္သုိ႔ အသိအမွတ္ခံယူႏုိင္ေရးအတြက္
ဦးထိပ္တင္၍ လက္ခံလုိက္ပါသည္၊
အနီးကပ္ေသခ်ာစြာ စစ္ေၾကာလုိက္ပါက ဂရုဓမၼ သည္
သံဃာဒိေသသႏွင့္ က်ဴးလြန္မႈအမ်ိဳးအစားျခင္း လံုးဝမတူပါ။

ဝိနယတြင္
ဂရုဓမၼအရ  (ဂရုဓမၼသက္ဝင္ေသာ) က်ဴးလြန္မႈမ်ား ေဖာ္ျပထားခဲ့ပါေသာ္လည္း
ထုိဂရုဓမၼ-(၈)မ်ိဳးစလံုးသည္ သံဃာဒိေသသ အဆင့္ႏွင့္မတူဘဲ
ပါစိတ္အဆင့္ႏွင္သာ တူညီေနသည္ကုိ ေတြ႕ရပါသည္၊
ပါစိတ္က်ဴးလြန္မႈမွာ သံဃာဒိေသသႏွင့္ ႏႈိင္းယွဥ္ပါေသာ္
ေပါ့ေသာက်ဴးလြန္မႈမ်ိဳးျဖစ္၍
က်ဴးလြန္မိသူသည္ မိမိႏွင့္အတူေနျပစ္မႈမက်ဴးလြန္ေသာ အျခားဘိကၡဴနီတစ္ပါးထံ
မိမိ၏ျပစ္မႈတုိ႕ကုိ ဖြင့္လွစ္ဝန္ခံလုိက္ပါလွ်င္ မျပစ္မွ လြတ္ပါသည္၊
ပစၥည္းမ်ားပုိင္ဆုိင္မႈကုိ ပါစိတ္ အရက်ဴးလြန္ခဲ့သည္ဟု အစြတ္စြဲခံရေသာ္
ထုိပ်က္ကြက္မႈေၾကာင့္ ပစၥည္းမ်ားကုိျပန္လည္စြန္လႊတ္ၿပီး
ဘိကၡဴနီသံဃာက သိမ္းဆည္းေစ၍ မိမိက ဒါဏ္ခံပါသည္။

ဂရုဓမၼနံပါတ္ (၂) အရ ဘိကၡဴနီတစ္ပါးသည္
“ဝါတြင္းသံုးလအတြင္း ဘိကၡဴႏွင့္ကင္းေဝးစြာ မေနရ”  ဟုသတ္မွတ္ထားပါသည္၊ ဤသက္မွတ္ခ်က္သည္ ပါစိ္တ္နံပါတ္(၅၆) ဘိကၡဴနီဝိဘင္း (ဝိ-၄-၃၁၃) ႏွင့္ အညီ (ထပ္တူထပ္မွ်ျဖစ္)  သည္ကုိ ေတြ႔ႏုိင္ပါသည္။

ဂရုဓမၼနံပါတ္ (၃) အရ
ဘိကၡဴနီတစ္ပါးသည္ ႏွစ္ပါတ္တစ္ၾကိမ္ ဥေပါသထေန႔တြင္
ဘိကၡဴသံဃာထံ အေၾကာင္ၾကား၍  ၾသဝါဒခံယူရပါသည္၊
ဤဂရုဓမၼႏွင့္ ကုိက္ညီေသာ ပါစိတ္နံပါတ္ (၅၉)ကုိ
ဝိဘင္း (ဝိ-၄-၃၁၅)တြင္ေတြ႕ႏုိင္ပါသည္။

ဂရုဓမၼနံပါတ္  (၄)  အရ
ဘိကၡဴနီတစ္ပါးသည္ ဝါတြင္း (၃)လကုန္ဆံုးၿပီးပါလွ်င္
ထုိၿပီးခဲ့ေသာကာလအတြင္း၌ မိမိ၏ခ်ိဳ႕ယြင္းခ်က္းမ်ားရွိ-မရွိကုိ
ႏွစ္ဖက္သံဃာေတာ္ (ဘိကၡဴ-ဘိကၡဴနီ)တုိ႔၏ မ်က္ေမွာက္တြင္
မိမိအား ညႊန္ျပဆံုးမပါရန္ ဖိတ္ေခၚရပါသည္ (ပါဠိ-ပဝရဏာ)၊
ထုိဂရုဓမၼသည္ ပါစိတ္နံပါတ္  (၅၇) ဘိကၡဴနီဝိဘင္း (ဝိ-၄-၃၁၄-) ႏွင့္ တူညီပါသည္။

ဂရုဓမၼနံပါတ္ (၇)  အရ
ဘိကၡဴနီတစ္ပါးသည္ ဘိကၡဴတစ္ပါးကုိ ကဲရဲ႕ျပစ္တင္ျခင္း၊
ႏွိပ္စက္ညွင္းပန္းျခင္းမျပဳရ၊
ထုိဂရုဓမၼသည္ နံပါတ္ (၅၂) ဘိကၡဴနီဝိဘင္း  (ဝိ-၄-၃၀၉) ႏွင့္ တူညီပါသည္။

အထက္ပါတင္ျပခဲ့ေသာအခ်က္မ်ားအရ
ထုိဂရုဓမၼတုိ႔သည္ ပါစိတ္အမ်ိဳအစား (ေပါ့ေသာအတန္းအစား)၌သာ ပါဝင္၍
သံဃာဒိေသေသ (ၾကီးေလးေသာအတန္းအစား)  ၌ မပါဝင္ျခင္းကုိ
ေသခ်ာစြာ စစ္ေၾကာသိရွိႏုိင္ပါသည္။

မွတ္သားေလာက္ေသာအခ်က္တစ္ခုမွာ
ဂရုဓမၼ(၈)မ်ိဳးလံုး၏ လကၡဏာတြင္
တစ္စံုတစ္ေယာက္က်ဴးလြန္မိခဲ့ေသာ္
သံဃာဒိေသသကဲ့သုိ႔ေသာ အျပစ္ဒဏ္ေပးႏုိင္ေသာ စည္းမ်ဥ္းသတ္မွတ္ခ်က္ ခ်မထားပါ။

မုခ်ဆုိရပါလွ်င္   ဂရုဓမၼ  (၈)ခုတုိ႔သည္
ဝိနယတြင္ ျပဌာန္းထားေသာ စည္းမ်ဥ္းသတ္မွတ္ခ်က္မ်ားႏွင့္မတူ၊
ကြဲျပား ျခားနားခ်က္မ်ားရွိေနပါသည္၊
ဝိနယတြင္ ျပဌာန္းထားသည့္ စည္းမ်ဥ္းတုိ႔မွာ
တစ္စံုတစ္ေယာက္ ျပစ္မႈက်ဴလြန္ခဲ့သည္အေပၚ မူတည္၍
ေနာက္ထပ္မျဖစ္ေလရေအာင္ စည္မ်ဥ္းသတ္မွတ္ခဲ့ျခင္းျဖစ္ပါသည္၊

ဂရုဓမၼတုိ႔သည္ကား
ၾကိဳတင္သတိေပးထားခ်က္မ်ားသာ ျဖစ္ပါသည္၊
ထုိ႔အျပင္ ဂရုဓမၼတုိ႔သည္
ဘိကၡဴနီအျဖစ္မခံယူမွီက ဤကဲ့သုိ႔ေသာ အခ်က္မ်ားကုိ
အေလးျပဳရမည္ဟု ၾကိဳတင္ညႊန္ၾကားခ်က္သာျဖစ္ပါသည္၊  

စူဠဝဂၢအရ မဟာပဇာပတိသည္
ဤဂရုဓမၼ (၈)ခုကုိ ဦးထိပ္တင္လုိက္နာၿပီးမွ ဘိကၡဴနီအျဖစ္သုိ႔ေရာက္ၿပီဟု
ဘုရားရွင္က မိန္႔ဆုိခဲ့ပါသည္၊
ထုိ႔ေၾကာင့္ ဂရုဓမၼ  (၈) ခုတုိ႔သည္
ဝိနယစည္းမ်ဥ္းႏွင့္ မတူညီကြဲျပားမႈရွိေနသည္ကုိ
ရွင္းလင္းစြာ သိျမင္ႏုိင္ပါသည္။

ပါစိတ္စည္းမ်ဥ္းတုိ႔ကုိ စီစစ္ၾကည့္သည္အခါ
အခ်ိဳ႕ဂရုဓမၼတုိ႔ႏွင့္ ဆီေလွ်ာ္တူညီေနသည္ကုိ ထင္ရွားစြာသိျမင္ႏုိင္ပါသည္၊
ဘိကၡဴနီဝိဘင္းတြင္ တင္ျပထားသည္မွာ
ဘုရားရွင္သည္ ဘိကၡဴနီတုိ႔ႏွင့္ ပါတ္သက္ေသာျဖစ္ပြားမႈမ်ားကုိ
ပါစိတ္စည္းမ်ဥ္းတြင္ ညႊန္ၾကားျပဌာန္းထားပါသည္၊
ဝိနယရႈေထာင့္မွၾကည့္ပါလွ်င္ ဤအျခင္းအရာတုိ႔သည္
ဘိကၡဴနီသံဃာေပၚၿပီးေနာက္ပုိင္းမွ
ဘိကၡဴနီတုိ႔ႏွင့္ဆုိင္ေသာ ပါစိတ္တုိ႔ေပၚေရာက္လာျခင္းျဖစ္ပါသည္။

အထက္တြင္ေဖၚျပခဲ့ေသာ
ပါစိတ္စည္းမ်ဥ္း  (၅၂), (၅၆), (၅၇), (၅၉), တုိ႔၏ သေဘာလကၡဏာတုိ႔မွာ ဝိနယစည္းမ်ဥ္းပံုေသမ်ားျဖစ္ပါသည္၊ 
ထုိပံုေသစည္းမ်ဥ္းအရ
ပထမဆံုးက်ဴးလြန္သူ (ပါဠိ-အာဒိကမၼိက) သည္ အျပစ္မရွိ (ပါဠိ- အနာပတၱိ)၊
အဓိပၸါယ္မွာ ထုိပါစိတ္မ်ားကုိ
ပထမဆံုးက်ဴးလြန္သူ  (ဂရုဓမၼ-၂-၃-၄-၇ ႏွင့္ တူညီ) ကုိ ျပစ္မႈမသင့္ေရာက္ပါ၊
ပါစိတ္စည္းမ်ဥ္းခ်ၿပီး ေနာက္ပုိင္း၌ က်ဴးလြန္သူသည္သာလွ်င္ ျပစ္မႈသင့္ေရာက္ပါသည္။

ဤအေၾကာင္းအရာတုိ႔ကုိစုျခံဳ၍ ဝိနယရႈေထာင့္မွ ၾကည့္ပါလွ်င္
ဂရုဓမၼတုိ႔သည္ စည္းမ်ဥ္းသက္မွတ္ခ်က္မ်ားဟု မယူဆႏုိင္ပါ၊
စည္းမ်ဥ္ဟူ၍သာယူဆခဲ့ပါလွ်င္
က်ဴလြန္သည္ႏွင္အမွ် အျပစ္ဒဏ္မွ လြတ္ခြင့္မရွိပါ၊
ပါစိတ္တစ္ခုျဖစ္သည္ဟူေသာ စည္းမ်ဥ္းသက္မွတ္ခ်က္ခ်ၿပီးမွသာ
က်ဴးလြန္မႈ အာပါတ္သင့္ျခင္း  (ပါဠိ-အာပတၱိ) ျဖစ္ႏုိင္ပါသည္။

အက်ဥ္းခ်ဳပ္ရပါလွ်င္
ဂရုဓမၼ (၈) ခုတုိ႕၌ က်ဴးလြန္မႈသည္
အျပစ္ဒဏ္ေပးႏုိင္သည္ဟု သက္မွတ္မထားဘဲ
ၾကီးေလးေသာ လုိက္နာသင့္သည့္အခ်က္မ်ားဟူ၍သာ ညႊန္းထားပါသည္၊
စူဠဝဂၢ   (စူဠ-၁၀-၁)တြင္ ထုိဂရုဓမၼတုိ႔ကုိ
ရုိေသေလးစား- ဂရုဂါရဝ ျပဳရမည့္အခ်က္မ်ား- ဟူ၍ တင္ျပထားပါသည္၊ 
(ပါဠိ- သကၠတြာ ဂရုကတြာ မာေနတြာ ပူေဇတြာ)
အတုိခ်ဳပ္မွာ ဂရုဓမၼ  သည္ ၾကီးေလးစြာရုိေသရမည့္အခ်က္မ်ား - ဟူလုိ။

ဤဂရုဓမၼမ်ား၏ အေျခခံ (အရင္းမူလ) သေဘာတရားမ်ားကုိ
စာရႈသူတုိ႔ အေသးစိတ္ႏွလံုးသြင္းၿပီ သကာလ-
ဂရုဓမၼ နံပါတ္ (၆) သုိ႔ ျပန္လည္လွည့္ၾကည့္ၾကပါစုိ႔၊

ဂရုဓမၼ  (၆)တြင္ဘိကၡဴနီျဖစ္လုိေသာအမ်ိဳးသမီးတစ္ဦးသည္
သိကၡာမာန္အျဖစ္ (၂) ႏွစ္တိတိသီလေစာင့္ထိန္းၿပီးေသာအခါ
ႏွစ္ဖက္ေသာသံဃာ (ဘိကၡဴ-ဘိကၡဴနီ)တုိ႔မ်က္ေမွာက္၌
အဆင့္ျမင့္ေသာ ဘိကၡဴနီအျဖစ္သုိ႔
သူမအားခ်ီးေျမွာက္ေပးပါရန္ ေလွ်ာက္ထားေတာင္ပန္ရမည္ (ဝိ-၂-၂၅၅)၊
ေအာက္ပါေလးစားရမည့္ အခ်က္ကုိ ျပတ္သားစြာ သတ္မွတ္ခဲ့ပါသည္။

“အဆင့္ျမင့္ဘိကၡဴနီမျဖစ္မီွ အစမ္းသေဘာျဖင့္ (၆) ပါးေသာသိကၡာပုဒ္ကုိ
(၂) ႏွစ္တိတိမပ်က္မကြက္ေစာင့္ထိန္းခဲ့ေသာ သိကၡမာန္သည္
ဘိကၡဴ-ဘိကၡဴနီ) တုိ႔မ်က္ေမွာက္တြင္
ဘိကၡဴနီျဖစ္ခြင့္ ေလွ်ာက္ထားေတာင္းပန္ရမည္
(ပါဠိ- ေဒြ ဝႆာနိ ဆသု ဓေမၼသု သိကၡိတသိကၡာယ သိကၡာယမာနာယ
ဥဘေတာသံေဃ ဥပသမၸဒါ ပရိေယသိတဗၺာ)”

ဤသိကၡမာန္အျဖစ္ ေစာင့္ထိန္းရန္လုိအပ္သည္ ဟူေသာ အခ်က္ကုိ
ပါစိတ္နံပါတ္  (၆၃) ဘိကၡဴနီဝိဘင္း  (ဝိ-၄-၃၁၉) တြင္ ပါဝင္ထည့္သြင္းထားပါသည္၊
သုိ႔ေသာ္ ဘိကၡဴနီဝိဘင္းမွလြဲ၍ ဝိနယရွိအျခားဆီေလွ်ာ္ေသာ ေနရာမ်ားတြင္
ႏွစ္ဖက္ေသာ သံဃာ (ဘိကၡဴ-ဘိကၡဴနီ) တုိ႔ရွိရန္လုိအပ္သည္ဟု ေရးထားမႈကုိမေတြ႕ရပါ။

Tuesday, August 26, 2014

ဘိကၡဴနီအေရးေတာ္ပုံ (၃)

 
(၂) ေထရဝါဒ ဥပေဒ စည္းမ်ဥ္းမ်ား။
“ေထရဝါဒ”  ဟူေသာစကားလံုးကုိ ဘာသာျပန္ရပါလွ်င္
“ ေရွးလူၾကီးမ်ား၏ဆုိရုိးစကား”  ဟု အဓိပၸါယ္ရပါသည္၊
ဒီပဝံသ- သီဟုိဠ္ ရာဇဝင္သမုိင္း  (ဒီပ ၄-၆) ၌ ေရးသားထားပံုမွာ
 ရာဇၿဂိဳလ္ျပည္ပ႒မသံဃာယနာတင္ခ်ိန္တြင္ စုေဆာင္းထားခဲ့ေသာ
ေရွးသူေဟာင္းအရိယာပုဂိၢဳလ္မ်ား စုေပါင္း၍
ရြတ္ဆုိခဲ့သည့္ (သဂီီတိ) စကားမ်ားဟုဆုိလုိပါသည္၊

ဤေထရဝါဒစကားလံုးကုိပင္ (ဒီပဝံသ ၅-၅၁) ႏွင့္ ကထာဝတၳဳ - (ကထာဝတၳဳက-၃) တြင္ ပါဠိဘာသာျဖင့္ေရးထားအပ္ေသာ ပ႒မသံဃာယနာတင္စကားစုမ်ားဟု မွတ္တမ္းတင္ၿပီး သီဟုိဠ္ဗုဒၶေက်ာင္း၌ မေပ်ာက္ပ်က္ေအာင္ ေစာင့္ထိန္းထားသည္ဟု ညႊန္ျပထားပါသည္။

ဤသုိ႔အားျဖင့္ ပါဠိပိဋကတ္သည္
ေထရဝါဒ၏ မတည္ရာအေျခခံအုပ္ျမစ္ျဖစ္လာခဲ့ပါသည္။
ဤေထရဝါဒရုိးရာထံုးတမ္းကုိ
ေတာင္အာရွတုိက္ - အေရွ႕ေတာင္အာရွတုိက္မ်ားတြင္
ပါဠိဘာသာက်မ္းဂန္အတုိင္း ညီညြတ္စြာလုိက္နာကုိးကြယ္ၾကပါသည္။

သုိ႕ျဖစ္ပါ၍ ဝိနည္းပုိင္းတြင္ ပါဝင္ေသာ စည္းမ်ဥ္းဥပေဒ သိကၡာပုဒ္မ်ားသည္
ေထရဝါဒဝင္သံဃာ (ဘိကၡဴ  -ဘိကၡဴနီ) မ်ားအဖုိ႔
အလြန္႔အလြန္ အေရးၾကီးေသာ စည္းကမ္းခ်က္မ်ား ျဖစ္ပါသည္၊
ဝိနည္းအ႒ကထာသမႏၱပါသာဒိက  (သမ ၁-၂၃၁)  တြင္
အျခားစာေပ အားလံုးတုိ႔ထက္ ပိဋကေတာ္၏ သာလြန္ျမင့္ျမတ္ပံုကုိ အထူတလည္မွတ္တမ္းတင္ခဲ့ပါသည္၊
ထင္ျမင္ယူဆခ်က္တုိ႔သည္
ေရွးေဟာင္းဆရာတုိ႔၏ က်မ္းဂန္မ်ားေလာက္ ခိုင္လံုမႈမရွိသလုိ -
ထုိက်မ္းဂန္ၾကီးမ်ားကုိပင္ ပါဠိပိဋကေတာ္ႏွင့္ ႏႈိင္းယွဥ္လုိက္ပါက
ပိဋကေတာ္ေလာက္ ခုိင္လံုမႈမရွိသည္ကုိ ေတြ႔ႏုိင္ပါသည္- ဟုဆုိထားပါသည္၊  
ပါဠိ   “ အတၱေနာမတိေတာ အာစရိယဝါေဒါ ဗလဝတေရာ-
အာစရိယဝါဒေတာဟိသုတၱာႏုေလာမံ ဗလဝတရံ”

အတုိခ်ံဳးရပါလွ်င္ -
ေထရဝါဒ- သံဃကိစၥ(သံဃကမၼ) တရားဥပေဒဆုိင္ရာေမခြန္းမ်ားကုိ
ပါဠိဝိနယသည္သာ -  ခံုသမာဓိ  (ဗဟုိလ္အခ်က္အခ်ာ-တရားသူၾကီး) အျဖစ္
ဆံုးျဖတ္ႏုိင္သည္- ဆံုးျဖတ္သင့္သည္ဟုတင္ျပခဲ့ပါသည္။                                   

အထက္ပါအေထာက္အထားမ်ားေၾကာင့္
ေထရဝါဒ ထံုးတမ္းအစဥ္အလာႏွင့္
ဆီေလွ်ာ္ေသာ ဘိကၡဴနီသံဃာ ျပန္လည္ထူေထာင္ႏုိင္ေရးတြင္
ဘုရားရွင္၏ အေရးၾကီးေသာ စည္းမ်ဥ္းအျဖာျဖာညႊန္ၾကားခ်က္မ်ားကုိ
ထိန္းေဆာင္ထားသည့္ ပါဠိဝိနယသည္ ‘သာလွ်င္’ အခ်က္အခ်ာဗဟုိလ္ပန္းတုိင္းၾကီးျဖစ္ပါသည္၊ 
ဤကဲ့သုိ႔ေသာဝိနယစည္းမ်ဥ္းပန္းတုိင္ၾကီးကုိ
ဘိကၡဴနီသံဃာ ျပန္လည္ထူေထာင္ႏုိင္ေရး၊
အျခားေသာအမႈအေရးမ်ား ျပဳလုပ္ႏုိင္ရန္ ျပင္ဆင္ျပဳျပင္ျခင္းသည္
ေထရဝါဒ ထံုးတမ္းစဥ္လာ ရႈေထာင့္မွ ျကည့္ပါလွ်င္ လံုးဝလက္မခံႏုိင္ပါ။  
ဤသုိ႔ “ျပင္ဆင္ ျပဳျပင္ျခင္း” သည္ ပါဠိဝိနယတြင္ ထိန္းေဆာင္ခဲ့ေသာ
ေရွးထံုးတမ္း အစဥ္အလာအတုိင္း တိက်စြာစည္းမ်ဥ္းတုိ႔ကုိ
လုိက္နာရမည္ဟူေသာ အခ်က္ႏွင့္ မညီ - လြဲေခ်ာ္ေနပါသည္။

ဒီဃနိကာယ္အ႒ကထာ သုမဂၤလာဝိသာသိနီ   (သုဝိ  ၁-၁၁) အရ
ရာဇၿဂိဳလ္ျပည္တြင္ က်င္းပခဲ့သည့္ ပ႒မသံဂါယနာတြင္
အရိယာသံဃာေတာ္မ်ားသည္ ဝိနယကုိ
ပ႒မဆံုးစ၍ ရြက္ဆုိၾကရန္ သေဘာတူညီစြာ ဆံုးျဖတ္ခဲ့ၾကပါသည္၊ 
ထုိသုိ႔ဆံုးျဖတ္ခ်က္ခ်ျခင္းမွာ အရိယာသံဃာေတာ္တုိ႔၏စိတ္တြင္
ဝိနယသည္ သာသာသနာ၏ အသက္ေသြးေၾကာျဖစ္သည္ဟု ယူဆမႈေၾကာင့္ျဖစ္ပါသည္။
ပါဠိ-    “ဝိနယေယာနာမ ဗုဒၶႆ သာသနႆ အာယု” ဟု
ပါဠိဘာသာျဖင့္ ဆုိထားပါသည္၊ 
ဘုရားရွင္၏ သာသနာေတာ္သည္ ဝိနယတည္ျမဲေနသမွ် ကာလပတ္လံုး ျမဲေနလိမ့္မည္-ဟူလုိ။
ပါဠိ- “ဝိနေယ ႒ိေတ သာသနံ ႒ိတံ ေဟာတိ”

ဗုဒၶသာသနာ၏ အသက္ေသြးေၾကာ  (အာယု) ျဖစ္ေသာ
ဝိနယကုိ ျပန္လည္ျပင္ဆင္ျပဳျပင္ရန္ ၾကံစည္ခဲ့ေသာ္  (ရည္ရြယ္ခဲ့ေသာ္) ဝိနည္းစည္းမ်ဥ္းအရ   “လဲြေခ်ာ္”   ေနပါလိမ့္မည္၊
ထုိနည္းအရ ေရွးသူေတာ္ေဟာင္းတုိ႔
ရုိးရာအစဥ္အလာအတုိင္းထားခဲ့သည့္ ျပ႒ာန္းခ်က္ စည္းဝုိင္းအတြင္း  (ေဘာင္ခြင္အတြင္း) မွ ေက်ာ္လြတ္ေနေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္မ်ိဳးမွာလံုးဝမုခ်မျဖစ္ႏုိင္ပါ။
မဟာပရိနိဗၺာနသုတ္   (ဒီပ  ၂-၇၇)   ျမတ္စြာဘုရား၏ သတိေပးစကားတြင္
သာသနာဆုတ္ယုတ္ တိမ္ေကာသြားျခင္းမွ ကာကြယ္ႏုိင္ရန္ႏွင့္
ဘုရားရွင္၏ တရားအေမြခံ သားေတာ္-သမီးေတာ္
(ဘိကၡဴ-ဘိကၡဴနီမ်ား ေကာင္းက်ိဳးခ်မ္းသာ ျဖစ္ေပၚေစရန္ စည္းကမ္းခ်က္မ်ားသတ္မွတ္ခဲ့ပါသည္၊
ထုိစည္းမ်ဥ္းခ်က္မ်ားတြင္ တစ္ခုေသာ စည္းမ်ဥ္းခ်က္မွာ
ေရွးပေဝသဏီက တည္ရွိခဲ့ေသာ တရားဥပေဒမ်ားကုိ ႏႈပ္သိမ္းပယ္ဖ်က္ျခင္းမျပဳရ၊
တရားဥပေဒ အသစ္ကုိလည္းအခြင့္အာဏာမျပဳရ - ဟုညႊန္ၾကားခဲ့ပါသည္။
ပါဠိ  -  “အပၸညတၱံ  န ပညေပႆႏၱိ   ပညတၱံ   န  သမုစၦိႏၵႆႏၱိ  “ –

ယင္းကဲ့သုိ႕ ေထရဝါဒေဘာင္ အတြင္းသုိ႕လည္းဝင္လုိသည္၊
တခ်ိန္တည္းမွာပင္ ေထရဝါဒစည္းမ်ဥ္းမ်ားကုိလည္း ေျပာင္းလဲလုိသည္ဟု
ပန္ၾကားျခင္းမ်ိဳးသည္ ေထရဝါဒ ထံုးတမ္းႏွင့္ တုိက္ရုိက္ဆန္႕က်င္ေနပါ၍
လံုးဝအဓိပၸါယ္မရွိပါ။

ဘိကၡဴနီသာသနာျပန္လည္ထူေထာင္ေရးသည္
ယခုေခတ္ျဖစ္ေပၚေနေသာ
လိင္တူညီမႈအခြင့္အေရး   (ေယာက္်ား  -   မိန္းမ တန္းတူျဖစ္ေရး) ႏွင့္
ဘယ္သုိ႕မွ် မသက္ဆုိင္ပါ။
ယခုေခတ္ အယူအဆအရဤသုိ႔ေသာ ခဲြျခားမႈမ်ားသည္
တုိင္းျပည္တစ္ျပည္၏ တုိးတက္မႈဆုတ္ယုတ္ႏုိင္သည္ဟု ဆုိၿငားေသာ္လည္း
ဤကိစၥသည္ ေထရဝါဒ ထံုးတမ္းအစဥ္အလာ၌
အေရးၾကီးသည္ မဟုတ္ပါ၍ သကၤာရွင္းရန္မလုိပါ။
ယခုျဖစ္ေပၚေနေသာခက္ခဲမႈမွာ
ေထရဝါဒ ထံုးတမ္းစဥ္လာ၏ အေျခခံဥပေဒ အခ်က္မ်ား (စည္းမ်ဥ္းမ်ား) ကုိ ျငိစြမ္းေသာ  ေဘးအႏၱရယ္ ျဖစ္ႏုိင္သည္- မျဖစ္ႏုိင္သည္ကုိသာ
ေစ့စပ္စြာစစ္ေၾကာရန္ လုိအပ္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ဆုိၾကပါစုိ႕  -   ဥပမာျပရပါလွ်င္  - 
အမ်ိဳးသမီးတစ္ဦးသည္ ဘိကၡဴနီျဖစ္လုိေသာေၾကာင့္
တရုတ္ဘာသာအရ တရားဝင္ေသာ တရုတ္ဓမၼဂုတၱက ဘိကၡဴနီ အျဖစ္ခံယူလုိက္ၿပီး ဓမၼဂုတၱကဥပေဒႏွင့္အညီ ဘိကၡဴနီသံဃကိစၥ (သံဃကမၼ) မ်ားကုိ လုိက္နာေဆာင္ရြက္ခဲ့ပါသည္၊ ထုိကိစၥတြင္ ေထရဝါဒပုဂၢဳိလ္မ်ားသည္ သြားေရာက္ကန္႔ကြက္ျငင္းဆုိမည္မထင္ပါ၊ ေထရဝါဒဘိကၡဴနီအေနႏွင့္သာ
ထုိအမ်ိဳးသမီးမ်ားကုိ အသိအမွတ္မျပဳဘဲ လွ်စ္လွ်ဴရႈေနၾကပါမည္၊
ခက္ခဲမႈမွာ ထုိအမ်ိဳးသမီးသည္ ေထရဝါဒဘိကၡဴနီအျဖစ္သုိ႔ တဖန္ေျပာင္းလုိေသာ္
သက္ဆုိင္သူ ေထရဝါဒဝိနည္းကၽြမ္းက်င္ေသာ ဆရာေတာ္မ်ားက
လက္ခံႏုိင္မည ္- မခံႏုိင္မည္ကုိ စီစစ္ရန္ လုိအပ္ပါသည္။

ဤသုိ႕ေသာခက္ခဲမႈကုိ ေထရဝါဒ ဥပေဒေဘာင္ခြင္ (စည္းဝုိင္း) အတြင္း
မည္သုိ႔ေျဖရွင္းႏုိင္မည္ကုိ သိရွိရန္လုိအပ္ေနပါသည္၊
အထူးသျဖင့္ ဤျပႆနာကုိ ပါဠိဝိနယရႈေထာင့္မွေန၍
ခ်င့္ခ်ိန္ႏႈိင္းဆရန္ လုိအပ္ပါသည္၊

လိင္တူညီရန္ အခြင့္အေရး ေတာင္းဆုိမႈစသည္ျဖင့္
ျပင္ပတရားဥပေဒ  (လူတုိ႕၏တရားဥပေဒ) မ်ားရွိေသာ္လည္း
ယခုကိစၥတြင္ ထုိအရာမ်ားသည္ အျပီးသတ္ဆံုးျဖတ္ခ်က္ႏွင့္မပါတ္သက္ပါ၊
အဓိကအေရးပါဆံုးေသာ ဆံုးျဖတ္ခ်က္မ်ားသည္
ေထရဝါဒအစဥ္အလာအရ တရားဥပေဒစည္းမ်ဥ္း (ဘုရားဥပေဒ ) မ်ားႏွင့္သာ
သက္ဆုိင္ေနပါသည္။

သုိ႕ျဖစ္ပါ၍ေထရဝါဒတရားဥပေဒအရမျဖစ္ႏုိင္ဟု အေထာက္အထားမ်ားျဖင့္
မွန္ကန္စြာ တင္ျပႏုိင္ခဲ့ပါလွ်င္ ဤဘိကၡဴနီသာသနာျပန္လည္ထူေထာင္ေရးသည္ အမ်ားစုသေဘာတူညီမႈရႏုိင္ခြင့္ႏွင့္ ၾကံဳမည္မဟုတ္ပါ၊
ထုိနည္းအတူပင္ တရားဥပေဒစည္းမ်ဥ္းကုိ
မျငိစြန္း-မေက်ာ္လြန္- မထိပါးခဲ့ပါေသာ္လည္း အေျခခံအေထာက္အထားမရွိပဲ ဇြတ္ျငင္းပယ္မႈသည္လည္း မျဖစ္သင့္-မသင့္ေတာ္ပါ။

အထက္ပါအခ်က္မ်ားအားလံုကုိေကာင္းစြာႏွလံုးသြင္း၍-
ဦးပဥၨင္းသည္ ရႈပ္ေထြးေလ့ရွိတက္ေသာတရားဥပေဒဆီသုိ႔
ဦးတည္ေဆြးေႏြး တင္ျပခ်င္ပါသည္၊
ပိဋကစည္းမ်ဥ္းမ်ားႏွင့္ အညီ သမႏၱပါသာဒိက  (သမ-ပါ ၁-၂၃၁) ၌
ေဖာ္ျပထားေသာ အမိန္႕ခ်မွတ္ပညတ္ခ်က္တြင္ -
“ပါဠိဝိနယ”  သည္သာ အေရးအပါဆံုးျဖစ္၍
အ႒ကထာ-သုိ႕မဟုတ္ တစ္စံုတစ္ဦး၏ ထင္ျမင္ယူဆခ်က္ကုိ
အေရးပါသည္  (တရားဝင္သည္) ဟုမဆုိႏုိင္ပါ၊
ဘိကၡဴနီသာသနာျပန္လည္ထူေထာင္ေရးသည္ ေထရဝါဒဥပေဒအရ
ျပဳလုပ္ႏုိင္ခြင့္ ရွိ-မရွိကုိ ပါဠိ- ဝိနယပညတ္ခ်က္မ်ားကသာ ေနာက္ဆံုးပံုေသစံကုိက္ဆံုးျဖတ္ႏုိင္ပါသည္။

တစ္စံုတစ္ဦးတစ္ေယာက္၏ ထင္ျမင္ယူဆခ်က္ႏွင့္ ပါတ္သက္၍
ဦးပဥၨင္းတင္ျပရပါလွ်င္ ဝိနယကုိ အေပၚယံအားျဖင့္ ဖက္ရႈၿပီး
ေဝဖန္ဆံုးျဖတ္ ေျပာဆုိလွ်င္လည္းျဖစ္ႏုိင္ပါသည္၊ ထုိသုိ႕ေသာေရးသားမႈမ်ိဳးမ်ားေၾကာင့္မရွင္းလင္းေသာ
မတိက်ေသာဆံုးျဖတ္ခ်က္မ်ား ဆက္၍ေပၚလာႏုိင္ပါသည္၊
အမ်ိဳးမ်ိဳးေသာ အေၾကာင္းမ်ားေၾကာင့္
ဦးပဥၨင္း၏ အေတြးအေခၚ ယူဆခ်က္မ်ား ကြဲလြဲႏုိင္ပါေသာ္လည္း
ယခုျပႆနာႏွင့္ ပါတ္သတ္၍
ဦးပဥၨင္း၏ ရႈ႕ကြင္းေထာင့္ႏွင့္ တုိက္ရုိက္စပ္ဆုိင္သည္ မဟုတ္ပါ။
ယခုကိစၥကုိ တရားဥပေဒဆုိင္ရာေမးခြန္းမ်ား စူးစမ္းရွာေဖြၿပီး
စပ္ဆုိင္ေသာ သက္ေသခံအေထာက္အထားမ်ားကသာ အေရးပါ-ပါသည္၊
ယခုေပၚရွိေနေသာ ျပႆနာကုိ ပါဠိဝိနယ ရႈေထာင့္မွသာလွ်င္ အေထာက္အထားျပႏုိင္ပါသည္၊  
ဤခုိင္လံုယုတၱိရွိေသာ အေထာက္အထားမ်ားသည္ ပါဠိဝိနယသာျဖစ္ပါေလသည္။

သုိ႕ျဖစ္ပါ၍ ဦးပဥၨင္း သုိ႔မဟုတ္ တစ္စံုတစ္ဦး၏ ေဆြးေႏြးတင္ျပခ်က္မ်ားသည္
ပါဠိဝိနယ၏ ေဘာင္ခြင္(စည္းဝုိင္းအတြင္း)၌သာ တည္ရွိရမည္ျဖစ္ပါသျဖင့္
ဦးပဥၨင္း၏ ထင္ျမင္ခ်က္မ်ားႏွင့္ လံုးဝမသက္ဆုိင္ပါ၊
ဦးပဥၨင္း သုိ႔မဟုတ္ အျခားပုဂၢိဳလ္မ်ား၏ မည္သုိ႔မည္ပံုျဖစ္သင့္သည္ဟူေသာ
ထင္ျမင္ယူဆခ်က္မ်ားႏွင့္ လံုးဝမပါတ္သက္ပါ။

Friday, August 22, 2014

ဘိကၡဴနီအေရးေတာ္ပုံ (၂)

 
(၁)   ဘိကၡဴနီသံဃာအျဖစ္ျပဌာန္းျခင္းႏွင့္ ဘိကၡဴနီခံယူပြဲ (ဗုဒၶဂါယာ-၁၉၉၈-ခု)
ေထရဝါဒဝိနယတြင္ပါရွိေသာ
ဘိကၡဴနီသံဃာ ထံုးနည္းဥပေဒ (ဝိနယ၂-၂၅၅) ေဖၚျပခ်က္မ်ားကုိ
ဆက္လက္တင္ျပပါမည္၊
စူဠဝဂၢ   (၁၀-၅) ၌
မဟာပဇာပတိေဂါတမီသည္
ပထမဆံုးေသာ ဘိကၡဴနီအျဖစ္ ျပဌာန္းခံယူရရွိသည္ဟု ေဖၚျပထားပါသည္၊
ထုိအမႈကိစၥတြင္ မဟာပဇာပတိသည္
ဂရုဓမၼ(၈)ပါး (ၾကီးေလးေသာ ရိုေသစြာ လုိက္နာရမည့္အခ်က္-၈-ခု) ကုိ
ခံယူၿပီးမွ ဘိကၡဴနီအျဖစ္သုိ႔ ရရွိပါသည္။
ထုိဂရုဓမၼ    (ရုိေသစြာလုိက္နာရမည့္အခ်က္မ်ား)  တြင္
တရားဥပေဒအရ အလြန္အေရးပါေသာအခ်က္ တစ္ခုမွာ
ဂရုဓမၼ-နံပါတ ္(၆) ျဖစ္ပါသည္၊ 
ဤနံပါတ္(၆) ဂရုဓမၼအရ ဘိကၡဴနီျဖစ္လုိသူတစ္ဦးသည္
(သီလ-၆-ပါးထိန္းသူ) သိကၡမာန္အျဖစ္ (၂) ႏွစ္ တိတိ မပ်က္မကြတ္ေလ့က်င့္ၿပီးမွ ဘိကၡဴနီအျဖစ္ခံယူႏုိင္သည္ဟု ဆုိခဲ့ပါသည္။
ထုိကဲ့သုိ႕ျပဳလုပ္ခဲ့ၿပီးလွ်င္
ႏွစ္ဖက္ေသာ သံဃာတုိ႔  (ဘိကၡဴ-ဘိကၡဴနီမမ်ား) ေရွေမွာက္၌
အဆင့္ျမင့္ေသာ ဘိကၡဴနီအျဖစ္သုိ႔ ခံယူႏုိင္ခြင္ ့ေလွ်ာက္ထားေတာင္းပန္ရပါသည္။

စူဠဝဂၢ(၁၀)တြင္ဆက္လက္တင္ျပထားသည္မွာ-
မဟာပဇာတိသည္- ဂရုဓမၼ(၈)ခုကုိ ဦးထိပ္ထား၍
ဘိကၡဴနီအျဖစ္သုိ႕ေရာက္ရွိၿပီးေနာက္
သူမ၏  ေနာက္လုိက္ ေနာက္ပါ နန္းတြင္းသူတုိ႔ကလည္း
ဘိကၡဴနီအျဖစ္ခံယူလုိၾကသည့္အတြက္
ဘယ္ကဲ့သုိ႔ ဆက္လက္ ျပဳလုပ္ ႏုိင္ပါမည္နည္းဟ
ျမတ္စြာဘုရားရွင္ကို ေမးေလွ်ာက္ခဲ့ပါသည္။
ထုိအခါ ဘုရားရွင္က
ဘိကၡဴတုိ႔သည္ ထုိေနာက္လုိက္ေနာက္ပါ နန္းတြင္းသူတုိ႔ကုိ ဘိကၡဴနီမ်ားအျဖစ္သုိ႕ေရာက္ရန္ကူညီပုိ႕ေဆာင္ႏုိင္သည္ဟု
ညႊန္ၾကားအၾကံေပးခဲ့ပါသည္။

ေနာက္ထပ္ဆက္လက္၍ စူဠဝဂၢ  (၁၀-၁၇)၌ ရွက္ေၾကာက္တက္ေသာဘိကၡဴနီအရာခံ  (ဘိကၡဴနီေလာင္းလွ်ာ) တုိ႔သည္
ဘိကၡဴသံဃာ အစုအေဝးအလည္တြင္
ဘိကၡဴနီ ျဖစ္သင့္ မျဖစ္သင့္ ဆံုးျဖတ္ႏုိင္မႈႏွင့္ ပါတ္သက္ေသာ အခ်ိဳ႕ေမးခြန္းမ်ားကုိ
ေျဖရခက္ၿပီး အလြန္ခံျပင္းရွက္ေၾကာက္ၾကပါသည္ (ဝိနယ၂-၂၇၁)၊
ထုိသုိ႔ေသာေမးခြန္းမ်ားတြင္ အဂၤါဇာတ္အေၾကာင္း၊
လိင္ႏွင့္ပါတ္သက္ေသာအေသးစိတ္ေမးခြန္းမ်ား၊
မီးယပ္ကိစၥမ်ား စသည္ျဖင့္ပါဝင္ၾကပါသည္။
ထိုေခတ္အခါက သဘာဝရုိးရာထံုးတမ္းအစဥ္အလာအရ
အလြန္မႏွစ္ျမိဳ႕စရာ ၾကမ္းတမ္းလွေသာ ေမးခြန္းမ်ား ျဖစ္ေနပါ၍
ရဟန္းသံဃာ (ဘိကၡဴ) တုိ႔မ်က္ေမွာက္တြင္ မဆုိထားလင့္၊
ေယာက်ၤားမ်ားေရွ့တြင္မွာပင္ နားမၾကားဝံ့ေသာ ႏွီးေႏွာေဆြးေႏြးခ်က္မ်ားကုိ
ဘိကၡဴနီေလာင္းတုိ႔သည္ လြန္စြာစိ္တ္မခ်မ္းမေျမ့ျဖစ္ခဲ့ၾကပါသည္၊
ထုိအေၾကာင္းကုိၾကားသိခဲ့ေသာဘုရာရွင္သည္
နည္းဥပေဒကုိျပန္လည္ျပဳျပင္လုိက္ပါသည္။

စူဠဝဂၢတြင္ တင္ျပထားေသာ ဘုရားရွင္၏ျပန္လည္ ျပဳျပင္ညႊန္ျပခ်က္မွာ
ဘိကၡဴတုိ႔သည္ ဘိကၡဴနီမမ်ားက ထုိေမးခြန္းမ်ားကုိ ဘိကၡဴနီေလာင္းလွ်ာတုိ႕အား ၾကိဳတင္ေမးထားၿပီးေနာက္မွသာ သူမတုိ႔ကုိဘိကၡဴနီအျဖစ္
ဘိကၡဴတုိ႔က ျပဌာန္းပုိ႔ေဆာင္ႏုိင္သည္ဟုခြင့္ျပဳခဲ့ပါသည္။   

ဤသဲလြန္စအေျခအျမစ္အားလံုးတုိ႔သည္
စူဠဝဂၢတြင္ပါဝင္ေသာေဖၚျပခ်က္မ်ားျဖစ္ပါသည္။
ဘိကၡဴနီရာဇဝင္ကုိ ေနာက္ဆက္၍  ဦးပဥၨင္းေစ့စပ္ေသခ်ာစြာေထာက္လွမ္းရမိသည္မွာ
အိႏၵိယတြင္ ဘိကၡဴနီသံဃာသည္ (၈)ရာစုအထိ တုိးတက္ဖြင့္ျဖဳိးခဲ့ၿပီး
ထုိႏုိင္ငံ၌ ဘိကၡဴနီအႏြယ္ဆက္မကြယ္ေပ်ာက္ခင္ကာလ
(သီရိဓမၼာေသာကမင္းၾကီးနန္းစံကာလ) အတြင္းတြင္
ဘိကၡဴနီအႏြယ္ဆက္သည္ သီဟုိဠ္ႏုိင္ငံ (သီရိလကၤာ) သုိ႕ေရာက္ရွိ သြားပါသည္။
ေရာက္ရွိပံုကုိ သီဟုိဠ္ရာဇဝင္သမုိင္း (ဒီပဝံသ) ၌ ေဖၚျပထားသည္မွာ
မၾကားေသးမွီကပင္ ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာသုိ႔ ကူးေျပာင္းခဲ့ေသာ  သီဟုိဠ္ဘုရင္သည္
ဘိကၡဴမဟိႏၵထံ ခ်ဥ္းကပ္၍  သူ၏မိဘုရား   ‘ အႏုလာ’ ကုိ
ပဗၺဇၨာ ျပဳေဆာင္ေပးပါရန္ ေတာင္းပန္ေလွ်ာက္ထားေလသည္၊

ဒီပဝံသ  (ဒီပအတြဲ ၁၅-၇၆) အရ
ဘိကၡဴမဟိႏၵကရွင္းျပသည္မွာ
“ အကပိၸယာ မဟာရာဇာ ဣတိၳပဗၺဇၨာ  ဘိကၡဴေနာ”  -
ဘုရင္မင္းျမတ္ ဘိကၡဳတစ္ပါးအေနျဖင့္အမ်ိဳးသမီးတစ္ဦးကုိ
ပဗၺဇၨာ ျပဳလုပ္မေပးႏုိင္ပါဟု အဓိပၸါယ္ရပါသည္။

ဤစာပုိဒ္ႏွင့္ က်ံဳး၀င္သက္ဆုိင္ေသာအရာတုိ႔ကို
အနည္းငယ္ေဆြးေႏြးခ်င့္ခ်ိန္ရန္လုိအပ္ပါသည္။

ဝိနည္းေတာ္အရ အမ်ိဳးသမီးတစ္ဦးကုိ ပဗၺဇၨာျပဳေဆာင္မေပးႏုိင္ဟု
အတိအလင္းစည္းမ်ဥ္းမခ်ခဲ့ပါ။
အ႒ကထာမွာသာ ဘိကၡဴနီအရာခံ (ဘိကၡဴနီေလာင္းလွ်ာ)    သည္
ဘိကၡဴနီထံႏႈိက္သာ ပဗၺဇၨာခံယူသင့္သည္ဟု ေရးထားပါသည္။
(သမႏၱပါသာဒိက-၅-၆၉၇)။ 
အထက္ပါ    ‘ ဒီပဝံသ’  ၌ ေရးသားခဲ့ေသာစာပုိဒ္ကုိ
ေရွ့ေနာက္ဆင္ျခင္ခ်င့္ခ်ိန္၍ ၾကည့္သည့္အခါ-     
‘  ဒီပဝံသ’   တြင္ေရးေသာ ပဗၺဇၨာ အဓိပၸါယ္သည္ 
ဝိနယတြင္ေရးေသာ       ပဗၺဇၨာ ႏွင့္မတူညီဘဲ အဓိပၸါယ္ကြဲျခားေနပါသည္၊
ဒီပဝံသတြင္  ‘ပဗၺဇၨာ’ စာလံုးကုိ အသံုးျပဳပံုမွာ
ေယဘုယ်အားျဖင့္ အိမ္ေထာင္မႈရွဳပ္ေထြးေသာ
လူ႔ဘဝကုိစြန္႔ျပစ္ေသာေတာထြက္ဘဝ၊   ထုိမွတဆင့္ ရဟန္း၊ ရဟန္းမဘဝသုိ႔
ေျပာင္းလဲျခင္းဟူ၍သာ အၾကမ္းဖ်ဥ္းသံုးစကားျဖစ္ပါသည္။

သုိ႔ပါ၍ လူ႔ဘဝကုိကုိစြန္႔လႊတ္၍ ရဟန္းဘဝကုိကူးေျပာင္းျခင္းဟ
ျခံဳ၍ေျပာေသာအသံုးအႏွဳန္းဟုသာ ယူဆရပါမည္၊
ဝိနယကဲ့သုိ႕ ပဗၺဇၨာ ႏွင့္ ဥပသမၸဒါ ကုိသီးျခားအဓိပၸါယ္မခဲြပါ။

မၾကာေသးမွီကပင္ ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာသုိ႔ ေျပာင္းယူခဲ့ေသာ သီဟုိဠ္ဘုရင္သည္
ဘိကၡဴနီခံယူမႈႏွင့္စပ္လွ်င္းေသာ တိက်သည့္ အေခၚအေဝၚမ်ားကုိ
နားလည္ ႏုိင္လိမ့္မည္ဟု မေမွ်ာ္လင့္ႏုိင္ပါ။
ထုိ႔ေၾကာင့္ ဘုရင္ၾကီး၏ ပန္ၾကားခ်က္  “ ပဗၺါေဇဟိ အႏုလကံ” (ဒီပ ၁၅-၇၅) ႏွင့္ ေလွ်ာ္ညီစြာ
ဘိကၡဴမဟိႏၵကလည္း ထုိအေခၚအေဝၚအတုိင္းပင္သံုးခဲ့ပါသည္၊
ဒီပဝံသ ရာဇဝင္သမုိင္း (ဒီပ ၁၆-၃၈) ၌ ဆက္လက္၍ ေဖာ္ျပပံုမွာ -
အႏုလာ မိဖုရားႏွင့္ ေနာက္လုိက္ေနာက္ပါမ်ားသည္
ေတာထြက္မ်ားအျဖစ္ခံယူခဲ့ၾကသည္ “ ပဗၺဇၨိ ံသု”  ဟုသံုးထားပါသည္။ 
ထုိအမ်ိဳးသမီးမ်ားသည္ ေတာထြက္ဘဝမွ - သာမေဏမ-
ထုိမွတဆင္- အဆင့္ျမင့္ဘိကၡဴနီ ဘဝသို႕ ေရာက္ရွိကုန္ၾက ေသာ္လည္း
“ ပဗၺဇၨိ`ံသု”   ဟူေသာပါဠိစကားကုိသာ အသံုးျပဳခဲ့ၾကပါသည္။

`ဤသုိ႔ ဦးပဥၨင္းရွင္းျပၿပီးေနာက္  ဘိကၡဴနီ ခံယူပြဲအေၾကာင္းကုိ ဆက္လက္ တင္ျပပါမည္၊
ထုိစဥ္က သီဟုိဠ္ကၽြန္းရွိ ဘိကၡဴနီအႏြယ္အဆက္မွာ
သီရိဓမၼာေသာကမင္းၾကီး၏ သမီးေတာ္ ‘သဂၤမိတၱ’   ဘိကၡဴနီေခါင္းေဆာင္ေသာ
အိႏၵိယမွသာသနာျပဳ ဘိကၡဴနီမ်ား၏ အႏြယ္ဆက္မ်ားျဖစ္ၿပီး
(၁၁) ရာစုုတုိင္ လြန္စြာတုိးတက္ဖြဲ႕ျဖိဳးခဲ့ပါသည္၊
ထုိ(၁၁)ရာစု၏ေနာက္ပုိင္း၌ ႏုိင္ငံေရးေသာင္းက်န္းမႈုတုိ႔ေၾကာင့္
ေထရဝါဒ  သံဃာအစုအေဝးအားလံုးတုိ႔သည္
ဖရုိဖရဲ အစိတ္စိတ္ကြဲခ့ဲၾကၿပီး ဘိကၡဴနီအႏြယ္အဆက္မွာလည္း
သီဟုိဠ္ (သီရိလကၤာ)တြင္ ေပ်ာက္ကြယ္ၿပီးဆံုးသြားခဲ့ရပါသည္။
ထူးျခားပံုတခုမွာ သီဟုိဠ္ဘိကၡဴနီသံဃာမတိမ္ေကာမွီ (၅) ရာစုကပင္
သာသနာျပဳဘိကၡဴနီမ်ား တရုတ္ျပည္သုိ႕ (တုိင္းရႈိး ၉၃၉(ဂ)] ေရာရွိအႏြယ္ဆက္ခဲ့ၾကသည္၊ 
ထုိအႏြယ္အဆက္ ဘိကၡဴနီတုိသည္ ေထရဝါဒဝိနယကုိပင္
တရုတ္ဘာသာျဖင့္ (၅) ရာစုေနာက္ပုိင္းတြင္
ေကာင္းမြန္ေခ်ာေမာစြာ ဘာသာျပန္ႏုိင္ခဲ့ၾကၿပီး၊
ေနာက္ပုိင္းရာစုမ်ားမွာ ႏုိင္ငံေရး မျငိမ္သက္မႈမ်ားေၾကာင့္ ေပ်ာက္ကြယ္သြားပါသည္ (က်မ္းညႊန္းတုိင္းရႈိး-LV ၁၃-ခ-)၊ 
(၈)ရာစုအစပုိင္းတြင္   “ ဓမၼဂုတၱကဝိနယ” ကုိ ဘုရင္ဧကရာဇ္၏အမိန္႔အရ
တရုတ္ျပည္တစ္ႏုိင္ငံလံုးရွိ ဘုန္းေတာ္ၾကီးေက်ာင္းမ်ားတြင္ လုိက္နာၾကပါသည္၊
ထုိအခ်ိန္ကာလမွစ၍ တရုတ္ျပည္ရွိ ဘိကၡဴ ဘိကၡဴနီတုိ႔သည္
ဝိနည္းဥပေဒ (ဝိနယ)ကို လုိက္နာ  က်င့္သံုးခဲ့ၾကပါသည္။
ယခုေခတ္၌ပင္ ဘိကၡဴနီအႏြယ္ဆက္ကုိ ဝိနည္းတရားဥပေဒႏွင္ေလွ်ာ္ညီစြာ-
၁၉၉၈- အိႏၵိယျပည္- ဗုဒၶဂါယာတြင္ က်င္းပခ့ဲေသာ ဘိကၡဴနီ ျပဌာန္း ခံယူပြဲကုိ ဦးတည္အစျပဳ၍ ဘိကၡဴနီအႏြယ္ဆက္ သီဟုိဠ္ကၽြန္း(သီရိလကၤာ)၌ ျပန္လည္တည္ေထာင္ထြန္းကားခဲ့ျပန္ပါသည္။
၁၉၉၈-ခုႏွစ ္မတုိင္မွီကပင္ ဘိကၡဴနီျပဌာန္းခံယူပြဲမ်ားရွိခဲ့ပါေသာ္လည္း
၁၉၉၈-ခုႏွစ္မွစ၍သီဟုိဠ္ (သီရိလကၤာ) ရွိ ဘိကၡဴနီ အႏြယ္ဆက္သည္ အရွိန္တုိးတက္လာၿပီး ေနာက္ဆက္တြဲ ဘိကၡဴနီခံယူပြဲမ်ားကုိ သီဟုိဠ္ႏုိင္ငံကပင္
ဦးစီးေရွ့ေဆာင္ၿပီးက်င္းပခဲ့ၾကပါသည္။
ထုိဘိကၡဴနီခံယူပြဲကုိ   (၁၉၉၈) ၌ ဘိကၡဴနီေလာင္းလွ်ာတုိ႔သည္
ေထရဝါဒသကၤန္းပရိကၡရာအစံုကုိေဆာင္၍ ဘိကၡဴနီခံယူၾကပါသည္၊ 
မဟာယာနတုိ႔အယူဝါဒအရ ေဗာဓိသတၱသစၥာဆုိခ်က္မ်ားမျပဳလုပ္ၾကပါ၊
ထုိသုိ႔ဘိကၡဴနီခံယူၿပီးေနာက္-
ဒုတိယအၾကိမ္ ေထရဝါဒဝါရင့္ဘုန္းေတာ္ၾကီးမ်ားသာပါဝင္ဦးေဆာင္ေသာ ‘ေနာက္ဆင့္’   ဘိကၡဴနီခံယူပြဲ တစ္ခါထပ္၍ျပဳလုပ္ပါသည္။
သိျမင္ႏႈိင္းခ်ိန္ႏုိင္ေသာ ေမးခြန္းတစ္ခုမွာ
ေထရဝါဒဥပေဒအရ ဤသုိ႔တိက်ေသခ်ာစြာ ျပဳလုပ္ခဲ့ပါေသာ ဘိကၡဴနီခံယူပြဲသည္ ေထရာဝါဒရႈေထာင့္မွ အသိအမွတ္ျပဳပါသေလာ?          
ဤဘိကၡဴနီခံယူပြဲသည္ ခုိင္လံုယုတၱိရွိ-မရိွကုိ
(ေထရဝါဒဥပေဒႏွင့္အညီ) အမ်ားျပည္သူတုိ႔ စံုစမ္းစစ္ေၾကာႏုိင္ရန္
ဦးပဥၨင္းေဆြးေႏြးတင္ျပပါမည္။

Wednesday, August 20, 2014

ဘိကၡဴနီအေရးေတာ္ပုံ (၁)

 ၀ိနည္းေတာ္ႏွင့္ေလွ်ာ္ညီေသာ ဘိကၡဴနီအျဖစ္ ခံယူျပဌာန္းျခင္း။
ဘိကၡဳ အနာလေယာ (ဂ်ာမနီ)
အက်ဥ္းခ်ဳပ္။
(၁၉၉၈)ခုႏွစ္အိႏိၵယျပည္ ဗုဒၶဂါယာတြင္
က်င္းပၿပီးခဲ့ေသာ ဘိကၡဴနီခံယူျပဌာန္းပြဲကုိ အေျခခံထား၍
ေထရ၀ါဒဘိကၡဳနီသံဃာ ျပန္လည္ထူေထာင္ျခင္းသည္
တရား၀င္- မ၀င္၊ ခုိင္လံုမႈရွိ- မရွိ၊ စစ္ေၾကာေ၀ဖန္ျခင္း။

ေရွးဦးတင္ျပခ်က္။
ဦးပဥၹင္းေရးခဲ့ေသာ  “ ဘိကၡဴနီသံဃာ ျပန္လည္ ထူေထာင္ျခင္းႏွင့္
သာသာနာဆုတ္ယုတ္ျခင္း’’ ဟူေသာေခါင္းစဥ္ျဖင့္
အေျခခံေကာက္ႏႈတ္ကုိးကားခ်က္မ်ား၊ အေသးစိတ္စစ္ေဆးေလ့လာမႈမ်ား ပါရွိေသာ
ေဆာင္းပါအက်ယ္ (ဗုဒၶဘာသာက်င့္ထံုး မွတ္တမ္းဂ်ာနယ္ (အတြဲ၂၀ စာမ်က္ႏွာ ၁၁၀၁၉၃) ကုိ
အက်ဥ္းအာျဖင့္ ျပန္လည္တင္ျပျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ဆက္ရပါေသာ္
ဥ္ီ္းပဥၹင္းသည္ အေျခခံအုပ္ျမစ္ျဖစ္ေသာ ၀ိနည္းက်မ္းဂန္ကုိသာလ်ွင္ ဗဟုိလ္ျပဳ၍
ဘိကၡဴနီျပဌာန္းခံယူပြဲ (၁၉၉၈-ဗုဒၶဂါယာ) သည္
ခုိင္လံုမႈရွိ-မရွိ၊ တရား၀င္ မ၀င္ဟူေသာေမးခြန္းကုိ
ရဟန္းရွင္လူအမ်ားတုိ႕ လြယ္လင့္တကူ ဆံုးျဖတ္ႏိုင္ၾကပါရန္
တင္ျပျခင္းျဖစ္္ပါသည္။      

ဤတင္ျပခ်က္မ်ားကုိ ေခါင္းစဥ္  (၆) ခုခြဲထားပါသည္။
(၁) ဘိကၡဴနီအျဖစ္ျပဌာန္းျခင္းႏွင့္ ဗုဒၶဂါယာ ဘိကၡဴနီျပဌာန္းခံယူပြဲ။
(၂)  ေထရဝါဒတရားဥပေဒ     (ဘုရားဥပေဒ)   ႏွင့္တူမွွ်ဆီေလ်ွာ္ေသာအခ်က္မ်ား။
(၃)  ဂရုဓမၼနံပါတ္ (၆)။
(၄) ဗုဒၶဂါယာဘိကၡဴနီသံဃာ ခံယူျပဌာန္းပြဲ၌ပါဝင္ခဲ့ေသာ ဘိကၡဴနီအရာခံမ်ား(ဘိကၡဴနီေလာင္းလ်ွာမ်ား)။
(၅) တရုတ္ဥပဇၩာယ္ဆရာဘိကၡဴနီမမ်ား။
(၆) ဘိကၡဴ  (ရဟန္းေတာ္မ်ား ) ျဖင့္သာ ဘိကၡဴနီအျဖစ္ခံယူျခင္း။