Wednesday, August 29, 2012

အေ႐ွ႔ ႏွင့္ အေနာက္


မေန႔တစ္ေန႔က အမ်ဳိးသားပညာဝန္ ဦးဖုိးက်ား၏
ေဆာင္းပါးေလးတစ္ပုဒ္ကုိ ဖတ္လုိက္မိပါသည္။
‘ဆယ္သန္း’ သတင္းစာတြင္ ေရးခဲ့ေသာ ေဆာင္းပါးေလးျဖစ္ပါသည္။
ဆယ္သန္း သတင္းစာဆုိသည္က
သတင္းစာဆရာ၊ စာေရးဆရာႀကီး ၿမိဳ႕မေမာင္ဦးစီးၿပီး
ထုတ္ခဲ့ေသာ စာေစာင္ျဖစ္ပါသည္။

ဆယ္သန္းဆုိသည္က ထုိအခါတုန္းက ျမန္မာျပည္လူဦးေရကုိ ဆုိလုိတာပါ။
မွတ္မိသေလာက္ ထုိအခါက ျမန္မာတစ္ျပည္လုံးမွာ လူဦးေရမွာ ဆယ့္ေလးသန္းေလာက္ရွိသည္။
ဆယ္သန္းေလာက္ေသာလူေတြကုိ မ်က္စိဖြင့္လႈံ႔ေဆာ္မည္ဟူေသာ သေဘာပါပဲ။
‘ဆယ္သန္း’ ၏ ေၾကြးေၾကာ္သံက ‘ေခတ္ႀကီးကုိ အတင္းေျပာင္းမည္’ တဲ့။
ဆရာဦးဖုိးက်ားတုိ႔လုိ မ်ဳိးခ်စ္စိတ္ ျပည္ခ်စ္စိတ္ႀကီးမားေသာ သူေတြ
တခဲနက္ ၀ုိင္း၀န္းအားေပးေရးသားခဲ့ေသာ စာေစာင္ျဖစ္သည္။
ကၽြန္ေတာ္တုိ႔တေတြက အရြယ္အားျဖင့္ ငယ္လြန္းေသးသျဖင့္
ထုိစာေစာင္ကုိ ကုိင္ရုံေလာက္ကုိင္ၾကည့္ၿပီး
ေခါင္းစီးစာတမ္းကေလးေတြေလာက္ကုိသာ ဖတ္ၾကည့္မိခဲ့သည္။
ေဆာင္းပါးေတြက ျမင့္လြန္းေတာ့ စိတ္မ၀င္စားႏုိင္ပါ။

ဆရာဦးဖုိးက်ား၏ေဆာင္းပါးေလးအေၾကာင္းကုိ ျပန္ေကာက္လုိက္ရဦးမည္။
ေဆာင္းပါးေခါင္းစဥ္က ‘ေက်ာင္းသားႏွင့္အလုပ္’ တဲ့။
ဆရာႀကီးက ေဆာင္းပါးအစမွာ
အလုပ္ကုိ ယုံၾကည္ေၾကာင္း၊ အလုပ္မလုပ္ပါဘဲ လတ္ေကာ့လတ္ေကာ့ေနသူမ်ားကုိ
ျမင္ျပင္းကတ္ေၾကာင္း စသည္ျဖင့္ နိဒါန္းပ်ဳိးလုိက္ပါသည္။
ၿပီးေတာ့ ဆက္ေရးတာက.
ကၽြႏု္ပ္တုိ႔သည္ အဂၤလိပ္ ၇ တန္းေက်ာင္းတြင္ေနစဥ္ ဆရာႀကီးထံမွ
အေမရိကန္ျပည္တြင္ မိဘစရိတ္ႏွင့္ ေက်ာင္းေနရသူမ်ား
အလြန္မ်က္ႏွာငယ္ေအာက္က်ရေၾကာင္း ၾကားရေလသည္။
မိဘမည္မွ်ပင္ ခ်မ္းသာေစကာမူ သားသမီးတုိ႔သည္ ေက်ာင္းအားခ်ိန္၌
သတင္းစာေရာင္းျခင္း၊ အခ်ိန္ႏွင့္ အေစခံအလုပ္၊ အခ်ိန္ႏွင့္ စာေရးအလုပ္၊
တံျမက္လွည္း၊ ေရခပ္စသည္တုိ႔ျဖင့္ အလွည့္သင့္ရာ မိမိတုိ႔ႏွင့္ ေတာ္သင့္ရာ
အလုပ္လုပ္ၾကေလသည္။ ထုိမိမိတုိ႔ကုိယ္တုိင္ အလုပ္မွရေသာ အခေၾကးေငြ
အျမတ္အစြန္းကုိ ေက်ာင္းစရိတ္ျပဳ၍ ေနၾကကုန္၏။

ဆရာႀကီးဆက္ၿပီးေရးထားသည္က ထုိကဲ့သုိ႔ လုပ္သည့္အတြက္ေၾကာင့္
မိဘေတြမွာ ေငြကုန္သက္သာသည္။ လူငယ္ေတြဟာ
ကုိယ္တုိင္ ပုိက္ဆံရွာရသည့္အတြက္ေၾကာင့္ ေငြတန္ဘုိးကုိ သိလာႏုိင္သည္။
အလုပ္အကုိင္ကုိ နားလည္လာသည္။
အလုပ္လုပ္ရမည္ဟူေသာ အသိအေလ့အက်င့္ ရလာေစသည္။
သြက္လက္က်န္းမာေစသည္။ ထုိ႔အျပင္ အေရးအႀကီးဆုံးက
မိမိကုိယ္ကုိ မိမိယုံၾကည္ၿပီး ေခါင္းေမာ္၀ံ့ေသာသတၱိရွိလာေစသည္ဟု တုိက္တြန္းထားပါသည္။

အေနာက္တုိင္းတြင္ လူငယ္မ်ား အရြယ္ေရာက္လာစျပဳလွ်င္
မိမိေက်ာင္းစရိတ္အတြက္ ေက်ာင္းရက္ရွည္ပိတ္သည့္အခါမ်ားတြင္
အခ်ိန္ပိုင္းႏွင့္အလုပ္လုပ္ၾကရသည္ကုိ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ မၾကာခဏ ၾကားဖူးေနၾကပါသည္။
ဆရာႀကီးဦးဖုိးက်ားက လူငယ္မ်ားကုိ အတုခုိးႀကိဳးပမ္းရန္ တုိက္တြန္းခဲ့ပါသည္။
သုိ႔ေသာ္ မေအာင္ျမင္ခဲ့သည္ကုိ စာဖတ္သူမ်ား သိႏုိင္ပါသည္။
ယခုထက္တုိင္လည္း အလြန္ဆင္းရဲခ်ဳိ႕တဲ့ေသာ မိသားစု၏ ေက်ာင္းသားအခ်ဳိ႔မွအပ
အလုပ္လုပ္သည့္ေက်ာင္းသား ေက်ာင္းသူဟူ၍ မေတြ႔မိသေလာက္ပင္ ျဖစ္ပါသည္။

ေနာက္ထပ္သိလာရပုံကလည္း ရွိေသးသည္။
သူတုိ႔ဆီမွာ အရြယ္ေရာက္လာလွ်င္ ကုိယ့္ဘ၀ကုိ ရပ္တည္ႏုိင္ေအာင္
မိဘကုိ မမွီခုိရေအာင္ ႀကိဳးပမ္းၾကသကဲ့သုိ႔ မိဘအရြယ္လြန္ အုိမင္းလာလွ်င္
ကုိယ္ႏွင့္မဆုိင္သကဲ့သုိ႔ ျဖစ္လာၾကေတာ့သည္ဟုလည္း သိေနရျပန္သည္။
အေမရိကန္၊ လန္ဒန္က ျပန္လာေသာ
(တကၠသုိလ္တြင္ သုံးၾကေသာ အသုံးအရဆုိလွ်င္)
ကန္ျပန္ လန္ျပန္တုိ႔ ျပန္လည္ေျပာျပ ေရးသားခ်က္ ဖတ္ရႈနားေထာင္ရသေလာက္ဆုိလွ်င္
အခ်ိဳ႕သက္ႀကီးရြယ္အုိမိဘမ်ား၏ ဘ၀မွာ ေၾကကြဲစရာပင္ ေကာင္းေလာက္ေအာင္ ျဖစ္ပါသည္။

ကၽြန္ေတာ္တုိ႔အဖုိ႔ တပည့္ေဟာင္းမ်ား လာလာ ကန္ေတာ့ၾကသည္မွာ မၾကာခဏျဖစ္ပါသည္။
လုံခ်ည္ဆုိလွ်င္ ၀ယ္မ၀တ္ရသည္မွာ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ၾကာေနပါၿပီ။
အျခားအျခားေသာ ဆရာ့ဆရာႀကီးမ်ားသည္လည္း ထုိနည္းတူပင္ ျဖစ္ၾကပါသည္။
ေက်ာင္းသားေဟာင္းမ်ား စုေပါင္းၿပီး ဆရာ ဆရာမႀကီးမ်ားကုိ ကန္ေတာ့ၾကပုံကုိ
ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ မၾကာခဏ ၾကည္ႏူးစြာ ေတြ႔ေနၾကရသည္။
ထုိသုိ႔ေသာ ခ်စ္ခင္ ရုိေသနည္းမ်ဳိးကုိ သူတုိ႔ဆီမွာ ဘယ္ေတာ့မွ မေတြ႔ႏုိင္။

ေရးေနရင္း သတိရတာေလးတစ္ခုကုိ ထည့္လုိက္ရဦးမည္။
ကၽြန္ေတာ့မိတ္ေဆြေဟာင္းဆရာႀကီးတစ္ဦးက ေျပာဖူးတာျဖစ္ပါသည္။
နာမည္ေတြေတာ့ ေမ့ကုန္ပါၿပီ။ မင္းဘူးတြင္ အလုပ္လုပ္ရာမွ
ပင္စင္ယူသြားေသာ ၀န္ေထာက္ႀကီးတစ္ေယာက္အေၾကာင္း ျဖစ္ပါသည္။
အျခားကိစၥအရပ္ရပ္ေၾကာင့္ ပင္စင္ယူၿပီး တစ္လေက်ာ္ေက်ာ္ခန္႔မွ် မင္းဘူးတြင္ ေသာင္တင္ေနေသးသည္။
မင္းဘူးမွ မေကြးဘက္သုိ႔ကူးေတာ့ လုိက္ပုိ႔မည့္သူ တစ္ေယာက္မွ် မရွိ။
မင္းေစကေတာင္ သူ႔ကို အသိအမွတ္မျပဳေတာ့။
သည္လုိႏွင့္ မေကြးဘက္ကမ္း ေသတၱာေလးဆြဲၿပီး တက္လာေတာ့
ဗန္ေကာက္လုံျခည္၊ ပုိးတုိက္ပုံအက်အန အေျခြအရံႏွင့္ လူတစ္ေယာက္က ေျပးလာတဲ့ၿပီး
လက္ထဲက ေသတၱာကုိ ဆြဲယူလုိက္ရင္း
“ေဟာ ဆရာပါလား၊ ကၽြန္ေတာ္ ဆရာ့တပည့္ ဘယ္သူဘယ္၀ါ” စသည္ျဖင့္
၀မ္းသာအားရ တရုိတေသျဖစ္ေနခဲ့သည္။
၀န္ေထာက္ဘ၀မကူးမီ ေက်ာင္းဆရာဘ၀ ေခတၱ၀င္လုပ္ခဲ့စဥ္က တပည့္ေဟာင္းေပကုိး။
ကၽြန္ေတာ့္ကုိ ေျပာျပသည့္ဆရာႀကီးက
“ေမာင္ေအာင္သင္း၊ မင္း ေက်ာင္းဆရာဘ၀ကို မစြန္႔ပါေလနဲ႔၊
အုိေလ ခ်ဳိေလ ဘ၀ပါကြယ္” လုိ႔ ေျပာလုိက္ပါေသးသည္။
ကၽြန္ေတာ္စဥ္းစားၾကည့္သည္။
သူတုိ႔ရဲ႕ အေနာက္မွာေကာ ဒီလုိသုခမ်ဳိး ရႏုိင္ပါ့မလားေပါ့။

ဘာပဲေျပာေျပာ၊ ဆရာႀကီးဦးဖုိးက်ားေျပာသလုိမ်ဳိး ေက်ာင္းသားလူငယ္ေတြကုိ
ကုိယ့္အားကို ကုိးဆုိသည့္ က်ားက်ားယားယား အားမာန္ေတြကုိလည္း ၀င္ေစခ်င္သည္။
အေနာက္တုိင္းလူငယ္မ်ားကုိ အားက်ေစခ်င္သည္။
ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ အေရွ႕တုိင္းအမ်ဳိးသားယဥ္ေက်းမႈကုိလည္း ထိန္းေစခ်င္သည္။
အဲသလုိဆုိလွ်င္ ဘယ္ေလာက္မ်ား ေကာင္းမလဲဟုလည္း စိတ္ကူးယဥ္မိသည္။
သုိ႔ေသာ္ စာေရးဆရာႀကီး ဘားနဒ္ေရွာကုိလည္း သတိရမိျပန္သည္။

နာမည္ႀကီးရုပ္ေခ်ာျပဇာတ္မင္းသမီးႀကီးတစ္ေယာက္က
ပြဲလမ္းတစ္ခုမွာ ဘားနဒ္ေရွာႏွင့္ေတြ႔ေတာ့
“မစၥတာ ေရွာ၊ ရွင္နဲ႔ ကၽြန္မနဲ႔ အိမ္ေထာင္က်ၿပီး ကၽြန္မလုိရုပ္ေခ်ာၿပီး
ရွင့္လုိပညာႀကီးတဲ့ သားေလးတစ္ေယာက္ရရင္ ဘယ္ေလာက္ေကာင္းမလဲ?”

က်ဳပ္လုိအရုပ္ဆုိးၿပီး ခင္ဗ်ားလုိတုံးတဲ့ သားႀကီးတစ္ေယာက္ရေနေတာ့
ဘယ့္ႏွယ္လုပ္မလဲ” တဲ့။

(ေအာင္သင္း ၏ ရွင္ဘုရင္ပါပဲ စာအုပ္ေလးမွ)

Monday, August 27, 2012

ဥံဳ ဂါထာရြတ္ဆိုမႈ


ျမန္မာဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားထဲတြင္
"ဥံဳ" ပါေသာ ဂါထာကို ရြတ္ဆိုသူတို႔၏ အေရအတြက္လည္း နည္းဟန္မတူပါ။
အစဥ္အလာအရဆိုသလိုပင္ "ဥံဳ" ပါေသာဂါထာမ်ားကို ရြတ္ဆိုခဲ့သည္မွာ
အေလ့အထတစ္ခုႏွယ္ ျဖစ္ေနခဲ့ပါသည္။
 "ဥံဳ" ဟူသည္မွာ မည္သို႕ အဓိပၸာယ္သက္ေရာက္သည္။
ဗုဒၶဘာသာႏွင့္ ဆိုင္ေသာ ေ၀ါဟာရ ဟုတ္၏-မဟုတ္၏ ဟူသည္ကို စိစစ္ခဲ့ျခင္း ရွိဟန္မတူ။ တစ္ဦးတစ္ေယာက္က "ဥံဳ" ဆိုလွ်င္ ေနာက္လူတို႔ကလည္း "ဥံဳ" ခံၾကေပသည္။
အမွားတစ္ခုသည္ ေ၀ဖန္သူ၊ ျပဳျပင္သူ၊ တည့္မတ္သူ မရွိေသာအခါ "ရွင္သန္" ေနခဲ့သည္။
"အမွား" ကိုပင္ "အမွန္" ထင္သည္မွာ အစဥ္အလာျဖစ္လာတတ္ေသာေၾကာင့္
"အမွားၾကာလွ်င္ အမွန္ျဖစ္သည္" ဟူ၍ပင္ ေျပာစမွတ္ျပဳလာျပန္သည္။
အမွန္ေသာ္ "အမွား" သည္မည္မွ်ပင္ ၾကာေစ "အမွန္" မျဖစ္ပါေခ်။
"အမွား" တစ္ခုသည္ အစဥ္ထာ၀ရ "အမွား" သာ ျဖစ္ပါ၏။

 "ဥံဳ" ပါေသာ ဂါထာကို ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႕ ရြတ္ဆိုခဲ့ၾကသည္မွာ ကာလအားျဖင့္ ၾကာျမင့္ခဲ့ျပီ။
ႏွစ္ကာလ မည္မွ်ပင္ၾကာေစ "ဥံဳ" သည္ ေထရ၀ါဒႏွင့္ မည္သို႕မွ် မဆိုင္ဟူေသာ
"အမွန္တရား" ကား အေရာင္မွန္၍မသြား၊ ေျပာင္းလဲ၍ မသြား။
ယင္းအမွန္တရားဟူေသာ စိန္သည္ အခ်ိန္ကာလ၏ တိုက္စားမႈေၾကာင့္
အမွန္မွားမႈႏြံတြင္ ႏွစ္ပရိေစၧဒ ရွည္ၾကာစြာ နစ္ျမွဳတ္ေနခဲ့ရေစကာမူ
တာ၀န္သိေသာ ရဟန္းပညာရွိ၊ လူပညာရွိၾကီးတုိ႔၏ ေဖာ္ထုတ္မႈေၾကာင့္
ယေန႔ေသာ္ ၀င္းလက္ေတာက္ပစြာ ေပၚထြက္လာခဲ့ေခ်ျပီ။
"ဥံဳ" ကို အမြန္အျမတ္ျပဳရေအာင္၊
"ဥံဳ" ကိုဦးထိပ္ထားရေအာင္၊
"ဥံဳ" ကို ဂါထာေတြ၏ ေရွ႕မွာထားရေအာင္
ယင္းတို႕သည္ ဘယ္ကစတင္ခဲ့ပါသနည္း။
"ဥံဳ" ဟူသည္ကား "အဘယ္နည္း"၊
"ဥံဳ" ၏ဇာတိသည္ "အဘယ္ကနည္း"၊
"ဥံဳ" ၏ ဇစ္ျမစ္သည္ "အဘယ္ဘာသာကနည္း"။

"ဥံဳ" ၏ သမုိင္းေၾကာင္းကို ေကာက္မည္ဆိုလွ်င္
ခရစ္ၾကိဳႏွစ္ (၁၂၀၀) ခန္႕က စခဲ့သည္ဟု ပညာရွင္တို႕က ဆိုပါသည္။
ဟိႏၵဴဘာသာယဥ္ေက်းမႈ ထြန္းကားေသာ ေ၀ဒေခတ္ကပင္
"ဥံဳ" ဟူေသာ "အသံ" (၀ဏၰ) ကို မႏၲန္တစ္ခုအျဖစ္ လက္ခံရြတ္ဆိုခဲ့ၾကပါသည္။
နတ္၊ ဘုရားအသီးသီးတို႕ကို ပင့္ဖိတ္ဆုေတာင္းရာတြင္
"ဥံဳ" ကို ဂီတအဖြဲ႕၏ အစမွာထားျပီး ရြတ္ဆုိခဲ့ၾကပါသည္။

ျဗဟၼဏက်မ္းမ်ား ေပၚေပါက္လာခ်ိန္တြင္မူ "ဥံဳ" သည္ ဟိႏၵဴအဘိဓမၼာေ၀ါဟာရျဖစ္ေသာ
တထာ (တို႔အတူျဖစ္၏) ဟူေသာ စကားလံုးႏွင့္ အဓိပၸာယ္ တစ္ထပ္တည္း ျဖစ္ခဲ့ပါသည္။ ေနာင္နိပါနိသွ်စ္က်မ္းမ်ား ေခတ္တြင္မူ "ဥံဳ" ကိုဖန္ဆင္းရွင္ ျဗဟၼာၾကီး၏
အၾကီးဆံုးေသာ သားေတာ္ျဖစ္သျဖင့္ "ဥံဳ" မပါလ်င္မူ မည္သည့္က်မ္းကိုမွ် မရြတ္ဆိုစေကာင္း၊
"ဥံဳ" ကို အၾကိမ္တစ္ေထာင္ရြတ္ဆိုလွ်င္ လိုရာသိဒၶိ ျပီးစီးႏိုင္သည္ဟု ယံုၾကည္ၾကပါသည္။

ေခတ္အလိုက္ "ဥံဳ" ႏွင့္ ပတ္သတ္ေသာ အယူအဆမ်ား အမ်ိဳးမ်ိဳး ေျပာင္းလဲခဲ့ၾကပါသည္။ ေ၀ဒေခတ္အစပိုင္းတြင္ "ဥံဳ" သည္ ထိုေခတ္၏ "သရဏဂံုသံုးပါး" ျဖစ္ေသာ
မီးနတ္၊ ေလနတ္၊ ေနနတ္ တို႔ကို ကိုယ္စားျပဳေသာ သေကၤတ ျဖစ္ပါသည္။
ဥပနိသွ်စ္က်မ္းတြင္မူ "ဥံဳ" သည္ ပရေမသြာရ၊ ဟိရညဂမ ၻ ႏွင့္
ပဇာပတိဆိုေသာ နတ္ဘုရားသံုးပါးကို ကိုယ္စားျပဳလာပါသည္။
ဟိႏၵဴ၀ါဒ ေပၚထြန္းလာေသာ အခါတြင္မူ "ဥံဳ" သည္ ဟိႏၵဴဘာသာ၀င္တို႔၏
ရတနာသံုးပါးျဖစ္ေသာ ျဗဟၼနတ္မင္း၊ ဗိႆႏိုးနတ္မင္း၊ သွ်ီ၀နတ္မင္း တို႔၏
ကိုယ္ပြားမႏၲာန္ အျဖစ္ေရာက္ရွိလာျပန္ပါသည္။
ဤသည္မွာ "ဥံဳ"၏ သမိုင္းေၾကာင္း၊ "ဥံဳ" ၏ ဇာတိ၊ "ဥံဳ" ၏ ဇစ္ျမစ္ျဖစ္သည္။
ထို႔ေၾကာင့္ "ဥံဳ" သည္-
(၁) ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာႏွင့္ သက္ဆိုင္ပါေသးသေလာ။
(၂) ဗုဒၶ၊ ဓမၼ၊ သံဃ တည္းဟူေသာ ရတနာသံုးပါးႏွင့္ ဆိုင္ပါေသးသေလာ။
(၃) ေထရ၀ါဒပဋိကတ္ေတာ္ႏွင့္ သက္ဆိုင္ပါေသးသေလာ။
မည္သို႕မွ် မသက္ဆိုင္ပါေခ်။

ယင္းသိုဲ႔ ဗုဒၶဘာသာႏွင့္ လံုး၀ မပတ္သတ္၊ မသက္ဆိုင္ေစကာမူ-
ဘယ္ဂါထာကို ဘယ္ႏွစ္ေခါက္၊ "ဥံဳ" မပါလွ်င္ အာနိသင္ မရွိဘူးဟူ၍ လည္းေကာင္း၊
 "ဥံဳ" ဘုရား၊ တရား၊ သံဃ ရတနာျမတ္သံုးပါး ႏွင့္ ဟူ၍လည္းေကာင္း
"ဥံဳ" နေမာေတ၀ိေဇတံုေမ ဟူ၍ လည္းေကာင္း
"ဥံဳ" ကပၸိယံ ကေရာဟိ၊ "ဥံဳ" ကပၸိယံဘေႏၲ ဟူ၍ လည္းေကာင္း၊
"ဥံဳ" ဣတိပိေသာ ပိဋိကတၱယံ၊ ..... ဟူ၍ လည္းေကာင္း
"ဥံဳ" ကို အမ်ိဳးမ်ိဳးေနရာေပး ခ်ီးျမွင့္ခဲ့ၾကေပသည္။

စင္စစ္ေသာ္ "ဥံဳ" ဟူသည္မွာ "ေထရ၀ါဒအသံုး" မဟုတ္ပါ။
မဟာယန၀ါဒီမ်ားသာ အသံုးျပဳၾကျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
ယင္းႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ကမာၻ ့ဗုဒၶသာသနာျပဳ ေျမာင္းျမဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး
အရွင္ဉာနိက- က ဤသို႕ မိန္႕ေတာ္မူခဲ့ဖူးပါသည္။
"ဥံဳ တို႔ ေၾသာင္း တို႔ဆိုတာ ေထရ၀ါဒမွာ မရွိပါဘူး။
မဟာယနေတြ အသံုးျပဳၾကတာပါ"
"ဥံဳ" ကိုရြတ္ဆိုမႈသည္ မိမိ၏ ဘုရားရွင္(ျမတ္ဗုဒၶ) အေပၚထားရွိရမည့္ သဒၶါတရား
မည္မွ် နိမ့္က်သြားသည္ကို ေဖာ္ျပေၾကာင္း ဆရာေတာ္ အရွင္ ၀ိရိယ (အမရပူရ) ကလည္း
ေအာက္ပါအတိုင္း မိန္႕ေတာ္မူခဲ့ပါသည္။
"ဥံဳ" ဆိုသည္မွာ ဗိႆႏိုးရယ္၊ သွ်ီ၀ရယ္၊ ျဗဟၼာရယ္ ဆိုတဲ့ ဟိႏၵဴတို႕ရဲ႕ ကိုးကြယ္ရာ
ပုဂၢိဳလ္ၾကီးသံုးဦးကို ဆိုလိုေၾကာင္း သေဘာေပါက္ေလာက္ပါတယ္။
ဘုရားရွင္ရဲ႕ ဂုဏ္ေတာ္ေတြ ပြားမ်ားရာက်ေတာ့ ေရွ႕က အျခား ပုဂၢိဳလ္ေတြကို
ဦးတည္ရည္ရြယ္ ရြတ္ဆိုတာ ကိုယ့္ ကိုးကြယ္ရာ ဘုရားရွင္ အေပၚမွာ ထားရွိရမယ့္
ကိုယ့္သဒၶါတရား ခိုင္မာမႈကို ဘယ္ေလာက္ႏႈန္းနဲ႔သြားတယ္ဆိုတာ
လြယ္လြယ္နဲ႕ သေဘာေပါက္ ႏိုင္ပါတယ္။

ဤမွ်ဆိုလွ်င္ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားအေနျဖင့္ "ဥံဳ" ႏွင့္
"ဥံဳပါေသာဂါထာ" တို႔အေပၚမည္သို႔ သေဘာထားသင့္သည္ ဟူေသာအခ်က္မွာ
ပီျပင္ထင္ရွားသြားျပီဟု သေဘာေပါက္ရပါသည္။

မင္းနန္ ေမာ္ကၽြန္း - အယူအျမင္မွန္ကန္ေရး မွ
Credit: mmcybermedia

Friday, August 24, 2012

ဂိုဏ္းသာသနာ

"သာသနာ" ဟူေသာစကား၏ အဓိပၸာယ္မွာ "အဆံုးအမ" ဟူ၍ ျဖစ္ပါသည္။
"ဗုဒၶသာသနာ" ဟူသည္မွာ ျမတ္ဗုဒၶ၏ အဆံုးအမေတာ္ဟု အဓိပၸာယ္ရပါ၏။

ျမတ္ဗုဒၶ၏ အဆံုးအမသာသနာေတာ္သည္
'သုတ္'၊ '၀ိနည္း'၊ 'အဘိဓမၼာ' ဟူေသာ "ပိဋကတ္သံုးပုံ" ျဖစ္ပါသည္။
ဤသည္ကိုပင္ "ပရိယတၱိသာသနာေတာ္" ဟုဆို၏။
ျမတ္ဗုဒၶ၏ "အဆံုးအမအႏွစ္ခ်ဳပ္" မွာ ဓမၼပဒတြင္ ပါရွိသည့္အတိုင္း-
(၁) မေကာင္းမႈ ဟူသမွ် မျပဳျခင္း
(၂) ေကာင္းမႈႏွင့္ ျပည့္စံုေစျခင္း
(၃) စိတ္ကိုျဖဴစင္ေအာင္ထားျခင္း တုိ႔ပင္ျဖစ္ပါ၏။
ဤလုပ္ငန္းသံုးရပ္ကို ေဆာင္ရြက္ျဖစ္ေအာင္၊ ရွင္သန္ေအာင္၊
ျပဳစု ပ်ိဳးေထာင္ျခင္းကို "သာသနာျပဳနည္း" ဟု
ထိုက္ထိုက္တန္တန္ ေခၚဆိုႏုိင္မည္ ထင္ပါသည္။
"သာသနာျပဳနည္း" မွာ
စာသင္စာခ်တည္းဟူေသာ "ပရိယတၱိနည္းလမ္း" ႏွင့္
၀ိပႆနာဘာ၀နာနည္းမ်ားကို ပို႕ခ်ျပသေသာ "ပရိပတၱိနည္းလမ္း" ဟူ၍
နည္းႏွစ္နည္းရွိပါ၏။ ဤသည္ကိုပင္ ဂႏၲဓူရ ႏွင့္ ၀ိပႆနာဓူရ ဟူ၍ေခၚပါ၏။
ယင္းဓူရႏွစ္ျဖာအနက္ တစ္ခုခုကိုထမ္းေဆာင္မွသာ "သာသနာျပဳ" ဟုေခၚႏိုင္ပါ၏။

ျမန္မာျပည္တြင္ "သာသနာျပဳသည္" ဟူေသာ အေၾကာင္းျပခ်က္ျဖင့္
ဖြဲ႕စည္းထားေသာ "ေလာကီဂိုဏ္းမ်ား" အမ်ားအျပား ရွိပါ၏။
အမည္အမ်ိဳးမ်ိဳး၊ အသြင္အမ်ိဳးမ်ိဳး ကြဲျပားေသာ ယင္းဂိုဏ္းတို႔သည္
ေဆးကု၏။ ပေယာဂအစြဲခၽြတ္၏။
အင္းကို ျပာခ်ေသာက္ခိုင္းေသာ ဂိုဏ္းလည္းရွိ၏။
ဂိုဏ္းအမ်ိဳးအမည္ မည္မွ်ပင္ မ်ားျပားေနေစကာမူ
ဂိုဏ္းလုပ္ငန္း၏ ရည္ရြယ္ခ်က္ကို မည္သို႔ပင္ ေဖာ္ျပထားသည္ ျဖစ္ေစ၊
ယင္းဂိုဏ္းတို႔သည္-
(၁) ပရိယတၱိစာေပမ်ားကို သင္ၾကားျခင္း၊ ပုိ႔ခ်ျခင္း၊ ျဖန္ ့ျဖဴးျခင္း ဟူေသာ
ဂႏၲဓူရတာ၀န္ကို လည္းေကာင္း၊
(၂) ၀ိပႆနာဘာ၀နာပြားမ်ားနည္းကို လမ္းညႊန္ျပသ ပို႔ခ်ျခင္းဟူေသာ
၀ိပႆနာဓူရ တာ၀န္ကိုလည္းေကာင္း ထမ္းေဆာင္ၾကျခင္းမရွိပါ။
(ျမတ္စြာဘုရားရွင္ လက္ထပ္ေတာ္အခါကလည္း
"သာသနာျပဳအမည္ခံ" ဂိုဏ္းဟူ၍ လံုး၀မရွိခဲ့။
သာသနာျပဳ အမည္ခံ ဂိုဏ္းဆရာဟူ၍ လံုး၀မရွိခဲ့ပါ။)

အထက္ပါ သာသနာျပဳလုပ္ငန္းၾကီးႏွစ္ရပ္ကို မည္မည္ရရေဆာင္ရြက္ျခင္းမရွိေသာ
"ဂိုဏ္းမ်ား" သည္ "သာသနာျပဳသည္" ဟူေသာ ဆိုင္းဘုတ္ကို
ခ်ိတ္ဆြဲသည့္အျပင္ "ဂိုဏ္းသာသနာ" ဟူေသာ အသံုးအႏႈန္းကို သံုးစြဲတတ္ၾကပါသည္။
"ဗုဒၶသာသနာ" ဟူေသာ "ပင္မအိမ္ၾကီး" အေပၚတြင္
"ဂိုဏ္းသာသနာ" ဟူ၍ သီးျခားအိမ္ငယ္ထပ္ဆင့္ တည္ေဆာက္ျခင္းပင္ ျဖစ္၏။
လံုး၀ မျပဳသင့္ေသာ အမႈသာ ျဖစ္ပါ၏။

စင္စစ္ေသာ္ ေထရ၀ါဒသာသနာေတာ္ျမတ္သည္
"ျမတ္ဗုဒၶ"၏ သာသနာေတာ္သာလွ်င္ ျဖစ္ပါ၏။
ဘုရားရွင္သည္ ဤသာသနာေတာ္ျမတ္ကို
ေလးသေခၤ်ႏွင့္ ကမာၻတစ္သိန္းဟူေသာ အခ်ိန္ႏွင့္ပါရမီေတာ္မ်ားကို
အရင္းအႏွီးျပဳျပီးမွ တည္ေဆာက္ထားျခင္း ျဖစ္ပါ၏။
လြယ္လင့္တကူ အခ်ိန္တိုတို အတြင္းမွာ
ေပၚေပါက္လာေသာ "သာသနာေတာ္" မဟုတ္ပါ။
ဤသာသနာေတာ္သည္ "ဘုရားရွင္၏သာသနာေတာ္" မွအပ
မည္သူ၏သာသနာေတာ္မွ မဟုတ္ပါ။

သုိ႕ျဖစ္၍ ေလာကီဂိုဏ္းအခ်ိဳ႕က မဆင္မျခင္သံုးစြဲေလ့ရွိေသာ
"ဂိုဏ္းသာသနာ" ဟူေသာ အသံုးအႏႈန္းမွာ ျမတ္စြာဘုရား၏ ေက်းဇူးေတာ္ကို
မေထာက္ထားေသာ "အဂါရ၀အသံုးအႏႈန္း" သာျဖစ္ပါ၏။
ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶသာသနာေတာ္ျမတ္ထြန္းလင္းေ၀ျဖာရာ ျပည္ျမန္မာတြင္
လံုး၀ ရွင္သန္ခြင့္ မရွိသင့္ေသာ "အသံုးအႏႈန္း"လည္း ျဖစ္ပါသတည္း။

မင္းနန္ ေမာ္ကၽြန္း - အယူအျမင္မွန္ကန္ေရးမွ
Credit: mmcybermedia

Wednesday, August 22, 2012

ရွင္ျပဳရာတြင္ စံု မ အယူ


"သားရွင္ျပဳျခင္း" သည္ ဗုဒၶဘာသာတို႔၏ ဓေလ့ထံုးတမ္စဥ္လာျဖစ္၏။
မိမိ၏ သာျဖစ္သူကို သာသနာ့ေဘာင္သို႔ သြတ္သြင္းျခင္းျဖစ္ေသာေၾကာင့္ မြန္ျမတ္ပါ၏။
ေကာင္းမြန္ေသာ ျမန္မာ့ရိုးရာ ယဥ္ေက်းမႈလည္း ျဖစ္ပါ၏။
သို႔ေသာ္ ယခုေခတ္ "သားရွင္ျပဳနည္း" ကား
ဘုရားရွင္လက္ထက္ "ရွင္ရာဟုလာ ရွင္ျပဳနည္း" ႏွင့္မူ မတူေတာ့ေပ။
ရွင္ရာဟုလာကို သာသနာ့ေဘာင္အတြင္း သြတ္သြင္းစဥ္က နတ္လည္းမျပ၊
ရွင္ေလာင္းလည္း မလွည့္၊ ေဗာင္း နားေဋာင္း စလြယ္ စသည့္
ရွင္ေလာင္းတို႔၏ အဆင္တန္ဆာ အေဆာင္အေယာင္မ်ားလည္း ၀တ္ဆင္ျခင္းမရွိခဲ့။
ပကတိေအးခ်မ္းစြာ၊ ျငိမ္သက္စြာ၊ သန္႕စင္စြာ အႏွစ္အသားက်က်
ပကာသနမစြက္ဘဲ "ရွင္ျပဳ" ခဲ့ျခင္းပင္ ျဖစ္ပါ၏။

သာသနာေတာ္၏ ဖခင္ျဖစ္ေတာ္မူေသာ "ဘုရားရွင္" ၏ သားေတာ္ "ရာဟုလာ" ကို
ခမ္းခမ္းနားနား ထည္ထည္၀ါ၀ါ ရွင္ျပဳေပးခ်င္ပါက ဘုရားရွင္ကို ၾကည္ညိဳေသာ ရွင္ဘုရင္မ်ား၊
မွဴးမတ္မ်ား၊ သူေဌးသူၾကြယ္မ်ားက အစြမ္းကုန္ ပံုေအာလွဴဒါန္းၾကေပလိမ့္မည္။
တုမႏိႈင္းသာေအာင္ ခမ္းနားထည္၀ါ စည္ကားသိုက္ျမိဳက္ေပလိမ့္မည္။
သို႔တေစ ဘုရားရွင္သည္ ပကာသနကို ႏွစ္ျမိဳ႕ေတာ္မူဟန္မတူ၊
အႏွစ္အသားက်က် ျငိမ္သက္ေအးခ်မ္းစြာပင္
"ရွင္ရာဟုလာ" အား သာသနာ့အေမြကို ခံေတာ္မူေစခဲ့သည္။

ရွင္ျပဳမဂၤလာပြဲမ်ားကို ေခတ္အဆက္ဆက္ ျပဳလုပ္ခဲ့ရာ
ဗုဒၶနည္းမက်ေသာ အယူအျမင္မ်ား၊ လုပ္ရပ္မ်ား ေရာစြက္လာခဲ့ေပသည္။
ယင္းတို႕ေရာစြက္လာရာတြင္ "စံု-မရွင္မျပဳေကာင္း" ဟူေသာအယူအစြဲလည္းပါ၀င္ပါ၏။

ရွင္ျပဳမဂၤလာပြဲ က်င္းပေတာ့မည္ဆိုလွ်င္
"ရွင္ေလာင္းက ဘယ္ႏွစ္ပါးလဲ"
"စံု ရွင္မျပဳေကာင္းဘူး"၊
"မ-မွရွင္ျပဳေကာင္းတယ္" ဟူ၍ ေျပာတတ္ၾက၏။
မည္သူက စတင္တီထြင္သြားခဲ့သည္မသိ၊
ေႏွာင္းလူအဆက္ဆက္ကလည္း ထိုအယူအဆမွာ သဘာ၀က်- မက်၊
ယုတၱိတန္-မတန္၊ ဘုရားေဟာႏွင့္ ညီညြတ္ျခင္း ရွိ-မရွိ...
ဘာတစ္ခုမွ် မဆန္းစစ္ မေ၀ဖန္၊
အေၾကာက္တရားအေျခခံျဖင့္ အစဥ္အလာဆိုသလို လက္ခံခဲ့ၾကေခ်ေတာ့သည္။

စံုဂဏန္းဟူသည္ သခၤ်ာ၌ ၂၊၄၊၆၊၈... ျဖစ္ျပီး၊ မဂဏန္းဟူသည္
၁၊ ၃၊ ၅၊ ၇၊ ၉... ျဖစ္ပါ၏။ သို႕ျဖစ္ရာ ရွင္ေလာင္းမ်ားအား
ႏွစ္ပါး၊ ေလးပါး၊ ေျခာက္ပါး၊ ရွစ္ပါး စသည္စံုဂဏန္းျဖစ္ေနလွ်င္ ရွင္မျပဳေကာင္း၊
သံုးပါး၊ ငါးပါး... စသည္ မ-ဂဏန္းျဖစ္ေနမွ ရွင္ျပဳေကာင္းသည္ ဟူေသာ အယူ၀ါဒသည္
(၁) ေထရ၀ါဒ ပိဋကတ္ေတာ္မ်ားတြင္ ပါ၀င္ပါ၏ေလာ။
(၂) ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ ျမတ္ဘုရားက ရွင္ေလာင္းအေရအတြက္ကို "စံု" မျပဳသင့္၊
"မ" မွသာ ျပဳသင့္သည္ဟု ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့၍ေလာ။

အမွန္အားျဖင့္ ဤ စံု-မ အယူအဆမွာ ေထရ၀ါဒ ပိဋကတ္ေတာ္တြင္လည္းမပါ၊
ဘုရားရွင္က မိန္႕ေတာ္မူခဲ့ျခင္းလည္းမရွိ၊
အဌကထာ၊ ဋီကာနည္းလညး္ မဟုတ္ပါ။

ရွင္ျပဳရာတြင္ ရွင္ေလာင္းအေရအတြက္ကို စံုျဖစ္မွ ျပဳေကာင္းသည္၊
မ-ျဖစ္မွ ျပဳေကာင္းသည္ ဟူေသာ အယူ၀ါဒကို
ေရွးေရွးဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးမ်ားက ႏွစ္ျမိဳ႕ေတာ္မမူပါ။
အင္မတန္ စက္ဆုတ္ေတာ္ မူပါသည္။

ေက်းဇူးရွင္ ေညာင္ေလးပင္ ေတာရဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးက-
"အခ်ိဳ႕ကား ရွင္ျပဳရာ၌ "စံု" ျဖစ္လွ်င္ ရွင္မျပဳေကာင္း၊
အမ်ိဳးေတာ္သူျဖစ္ေစ ထည့္၍ "မ"ျဖစ္မွ ျပဳေကာင္းသည္ဟု
သာသနာေတာ္ႏွင့္ စံု-မ  တန္-မတန္ ဟူ၍မသိ။ အယူသည္းလွ၏။
ဘုရားလက္ထက္က ျပဳလုပ္သည္တို႔ကို ေျပာျပေသာ္လည္း
ေနာက္တစ္ပြဲေရာက္လွ်င္ စံု-မ ေျပာခ်င္ၾကေသး၏" ဟူ၍ မိန္႔ေတာ္မူဖူးပါ၏။

စင္စစ္ ရွင္ျပဳျခင္းသည္ မြန္ျမတ္ေသာ သာသနာေရးကိစၥေဆာင္ရြက္ေနျခင္းျဖစ္၏။
ကေလးကလား စံု-မ ၀ွက္တမ္းကစားေနျခင္းမဟုတ္ေၾကာင္း သတိဆင္ျခင္ဖို႔လိုပါ၏။

သုိ႔ျဖစ္၍ ရွင္ျပဳမဂၤလာပြဲ ျပဳလုပ္ရာတြင္
ရွင္ကို စံု မျပဳေကာင္း၊ မ ျဖစ္မွသာ ျပဳေကာင္းသည္ဟူေသာ အယူသည္
အေျခအျမစ္မရွိေသာ ကေလးကလား အယူအစြဲသာ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္
"အစဥ္အလာ" အျဖစ္ လက္ခံေကာင္းေသာ အယူမဟုတ္ပါေပ။

မင္းနန္ ေမာ္ကၽြန္း - အယူအျမင္မွန္ကန္ေရးမွ
Credit: mmcybermedia

Tuesday, August 21, 2012

ဇာတာရက္ခ်ဳပ္


ေဗဒင္ယံုၾကည္မႈ ေလာင္ရိပ္ေအာက္တြင္ က်ေရာက္ေနေသာသူမ်ားသည္
ကေလးတစ္ေယာက္ ဖြားေျမာက္လာေသာ္
"ဇာတာရက္ခ်ဳပ္" ျပဳလုပ္တတ္ၾကသည္မွာ အစဥ္အလာျဖစ္ခဲ့ပါသည္။
လူမွန္သမွ် "ဇာတာရက္ခ်ဳပ္" ရွိရမည္။
ဇာတာရက္ခ်ဳပ္ကို မျဖစ္မေန ျပဳလုပ္ရမည္ဟူ၍လည္း "အယူသီး" တတ္ၾကပါ၏။
ဤသည္မွာ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာကို အစဥ္တစိုက္ ဆန္႔က်င္ဖီလာလုပ္ခဲ့ေသာ
ျဗဟၼဏ ပုဏၰားတို႕၏ မိႈင္းမိထားရျခင္းျဖစ္ပါ၏။
      ေကာင္းျပီ။

"ဇာတာရက္ခ်ဳပ္" ျပဳလုပ္ျခင္းသည္
   (၁) ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႕၏ လုပ္ငန္းဟုတ္ပါသေလာ။
   (၂) လူတိုင္း "ဇာတာရက္ခ်ဳပ္" ျပဳလုပ္ရမည္ဟု ဘုရားရွင္က ညႊန္ၾကားထားသေလာ။
   (၃) "ဇာတာရက္ခ်ဳပ္" က လူတို႔၏ ဘ၀ကံၾကမၼာကို ေကာင္းေအာင္ဆိုးေအာင္ ဖန္တီးႏုိင္ပါသေလာ။
   (၄) ဇာတာရက္ခ်ဳပ္ ျပဳလုပ္ေသာ အေလ့အထကို စတင္တီထြင္သူမ်ားသည္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားေလာ။ ဗုဒၶဘာသာကို အိႏိၵယႏိုင္ငံမွ လံုး၀ေပ်ာက္ကြယ္သြားေအာင္
အစဥ္တစိုက္ ေႏွာက္ယွက္တိုက္ခုိက္ခဲ့ေသာ "ျဗဟၼဏ" မ်ားေလာ။
    
စင္စစ္ေသာ္ ဇာတာရက္ခ်ဳပ္ ျပဳလုပ္ျခင္းသည္ ဗုဒၶဘာသာ အယူမဟုတ္ပါ။
ဗုဒၶဘာသာႏွင့္လည္း လံုး၀မပတ္သတ္ပါ။
ဗုဒၶဘာသာႏွင့္ အယူအျမင္ အေတြးအေခၚတုိ႔တူညီျခင္းမရွိေသာ
ျဗဟၼဏပုဏၰားတို႔တီထြင္သြားခဲ့ေသာ လုပ္ငန္းသာ ျဖစ္ပါ၏။
သူတို႔သည္ အဘယ္ေၾကာင့္ ဤလုပ္ငန္းကိုတီထြင္သြားခဲ့ရသနည္း။
သူတို႕သည္ ေဆးကုသျခင္း၊ အ၀တ္အထည္ခ်ဳပ္လုပ္ျခင္း၊ စေသာ လူသားအက်ိဳးျပဳ
လူမႈ၀န္ေဆာင္မႈ လုပ္ငန္းမ်ားကို လက္ေၾကာတင္းစြာ လုပ္ကိုင္စားေသာက္ျခင္း မျပဳလုိၾက။
စပါးစိုက္ပ်ိဳးျခင္း စေသာ လူသားအက်ိဳးျပဳ ကုန္ပစၥည္းထုတ္လုပ္မႈ
လုပ္ငန္းမ်ားကိုလည္း အပင္ပန္းခံ ေဆာင္ရြက္လိုျခင္းမရွိၾက။
ထိုအခါ "စားေပါက္ေခ်ာင္" ေစလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္
"ဇာတာရက္ခ်ဳပ္" ကိုတီထြင္ခဲ့ျခင္းသာျဖစ္၏။
လူတိုင္းမျဖစ္မေန "ဇာတာရက္ခ်ဳပ္" ျပဳလုပ္ၾကမည္ဆိုလွ်င္
ဇာတာဖြဲ႔သူ ပညာရွင္တို႔ ၀င္ေငြေကာင္းလာေပမည္။ မိမိတို႔၏ အက်ိဳးစီးပြားအတြက္
ျဗဟၼဏပုဏၰားတို႕သည္ ကိုယ္ဖဲ ကိုယ္ခ်ိဳးျပီး ကိုယ့္ဖာသာေ၀ခဲ့ၾကျခင္းသာ ျဖစ္၏။

ဇာတာရက္ခ်ဳပ္ မလုပ္၍ေကာ ဘာျဖစ္မည္နည္း။
ဘာမွမျဖစ္ပါ။
ကမာၻမွာေရာ၊ ျမန္မာမွာပါ "ဇာတာရက္ခ်ဳပ္" မရွိသူေတြ အနတဂၢမ၊ ဒုႏွင့္ေဒး။
ထိုသူမ်ားထဲတြင္ ဘ၀၌ ေအာင္ျမင္ေက်ာ္ၾကားေနသူေတြ
မေရမတြက္ ႏိုင္ေအာင္ ရွိေနသည္ပင္။ အခ်ိဳ႕ဆိုလွ်င္ ဇာတာရက္ခ်ဳပ္ မဆိုထားဘိ၊
ငယ္စဥ္ကပင္ သူမ်ားေမြးစားတာခံခဲ့ရသျဖင့္
မိမိ၏ ေမြးရက္၊ ေမြးသကၠရာဇ္ ကို မသိသူေတြ ရွိခဲ့သည္။
ထိုသူမ်ားတြင္လည္း ကံ၊ ဥာဏ္၊ ၀ီရိယ အစြမ္းျဖင့္ ဘ၀တြင္
လူတစ္လံုး သူတစ္လံုး ျဖစ္ေနၾကသူေတြ ရွိသည္ပင္။
ကမာၻတြင္ ေအာင္ျမင္ေက်ာ္ၾကားေနသူ ပုဂၢိဳလ္မ်ားမွာ မည္သည္မွ် "ဇာတာ" မဖြဲ႔ၾက။
ဇာတာရက္ခ်ဳပ္ မရွိၾက။
ေကာင္းျပီ။ ဇာတာရက္ခ်ဳပ္လုပ္ထားၾကသူေတြေကာ၊
ထိုသူတိုင္း ဘ၀တြင္ေအာင္ျမင္ေက်ာ္ၾကားၾကပါသလား။ ခ်မ္းသာၾကပါသလား။
တစ္သက္လံုး "ဇာတာ" ကို ျမတ္ျမတ္ႏုိးႏုိး ထုပ္ထုပ္ပိုက္ပိုက္ လုပ္ေနသူမ်ားတြင္
ဆင္းဆင္းရဲရဲ၊ ခ်ိဳ႕ခ်ိဳ႕ငဲ့ငဲ့ ႏွင့္ ဘ၀မွ ထြက္ခြာခဲ့သူေတြလည္း အနတဂၢမပင္။

အမွန္ေတာ့ "ဇာတာရက္ခ်ဳပ္" ဆိုသည္က ဇာတာရွင္၏ ေကာင္းကံ၊ ဆိုးကံကို
မည္သို႕မွ် ဖန္တီးေပးႏုိင္စြမ္းမရွိ။ ျခယ္လွယ္စိုးမိုးႏိုင္ျခင္းမရွိ။
ေက်းဇူးရွင္ နမၼားဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးက
"ဇာတာခြင္ အတိုင္း သတၱ၀ါေတြ ျဖစ္ၾကရတာမဟုတ္ေၾကာင္း"
ေအာက္ပါအတိုင္း ဆံုးမေတာ္မူခဲ့ဖူးပါ၏။

"ေဗဒင္အတိုင္းသာ သတၱ၀ါေတြ ျဖစ္ေနၾကရရင္ သိဒၶတၱမင္းသား ဖြားျမင္ေသာအခါ
ဖြားဘက္ေတာ္ ခုနစ္ေယာက္လဲ တစ္ခ်ိန္တည္း ေမြးဖြားၾကတယ္။
ဖြားဘက္ေတာ္တို႔၏ ဇာတာခြင္နဲ႔ သိဒၶတၱမင္းသား ဇာတာခြင္သည္ အတူတူပဲ။
သိဒၶတၱမင္းသား ဘုရားျဖစ္လွ်င္ ဖြားဘက္ေတာ္ေတြလဲ ျဖစ္သင့္တယ္။
အခုေတာ့ သတၱ၀ါေတြ ျဖစ္ၾကရတာ ေဗဒင္၏ ဇာတာခြင္အတိုင္းမဟုတ္။
ကံၾကမၼာအတိုင္းသာ ျဖစ္ရေသာေၾကာင့္ သိဒၶတၱမင္းသားက ဘုရားျဖစ္တာ၊
ကာဠဳဒါလီတို႔က ရဟႏၲာ ျဖစ္ၾကရတယ္ မဟုတ္လား"
"မွန္ပါ့ဘုရား"
 "အဲဒါေၾကာင့္ ေဗဒင္အေခၚျဖစ္ေသာ ျပႆဒါး၊ ရက္ရာဇာ၊ စြမ္းရက္ေနာရက္၊
၀ါရမိတၱဴ၊ ကမာၻပ်က္တို႔သည္ ပညတ္ေတြဟု မွတ္၊ ေကာင္းက်ိဳး ဆိုးက်ိဳးမေပးႏုိင္။
ေဗဒင္ဆရာေတြကို ထမင္းအိုးခြဲတာမဟုတ္ဘူးကြယ့္။
ပညတ္စြဲကြာေအာင္ ခြာရတာပဲကြယ့္ ေမာင္ရဲ႕"

ဇာတာရက္ခ်ဳပ္ ျပဳလုပ္ျခင္းသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာႏွင့္ မည္သို႕မွ် မပတ္သတ္။
ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႕၏ အယူမဟုတ္။
ျဗဟၼဏ ဘာသာ၀င္တို႕၏ အယူျဖစ္ေသာေၾကာင့္
ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔အေနႏွင့္ ဤအယူ၊ ဤအေလ့အထအေပၚ
မည္သို႕ခံယူရမည္ကို ေ၀ဖန္စိစစ္ဥာဏ္ရွိသူတိုင္း ေ၀ဖန္ဆံုးျဖတ္ႏုိင္ပါလိမ့္မည္။

မင္းနန္ အယူအျမင္မွန္ကန္ေရးမွ
Credit: mmcybermedia

Monday, August 20, 2012

ေန႕နံအလိုက္ နာမည္မွည့္ျခင္း


ျမန္မာဗုဒၶဘာသာ၀င္အမ်ားစုသည္
ဗုဒၶဘာသာႏွင့္ မပတ္သတ္ေသာ အေလ့အထတစ္ခုကို
အစဥ္အလာပမာ လက္ခံေနၾကပါသည္။
ယင္းမွာ "ေန႔သင့္နံသင့္ နာမည္မွည့္ျခင္း" ပင္ျဖစ္ပါ၏။
ဤအယူအဆမွာ ျမတ္စြာဘုရားရွင္က မဂ္ဖိုလ္မွ ဖီလာျဖစ္ေသာ တိရိစၧာန္အတတ္ဟုဆန္႕က်င္ရႈတ္ခ်ေတာ္မူခဲ့ေသာ "ေဗဒင္" မွ ေမြးဖြားလာျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ေဗဒင္ပညာ၏ အေျခခံယံုၾကည္ခ်က္မွာ ကိတ္ျဂိဳဟ္မွအပ က်န္ျဂိဳဟ္ၾကီး ရွစ္လံုးတို႔က
လူ၏ ကံၾကမၼာကို ဖန္တီးၾကကုန္သည္ ဟုယူဆထားျခင္းျဖစ္ပါ၏။
(ဤယုံၾကည္ခ်က္ပင္လွ်င္ ဗုဒၶဓမၼမွ ဆန္႔က်င္ ေ၀းကြာသြားျခင္း ျဖစ္ပါ၏။
ျမတ္ဗုဒၶက လူသည္ မိမ္ဘ၀ကို မိမိဖာသာ ဖန္တီးသည္ဟု ေဟာေတာ္မူခဲ့ပါ၏။)

ဤျဂိဳဟ္ၾကီးရွစ္လံုးတို႔အၾကား၌ ျမန္မာအကၡရာမ်ားကို ေအာက္ပါအတိုင္း ခြဲျခားထားပါသည္။ ျဗဟၼဏပုဏၰားတို႕၏ မိႈင္းမိျခင္းခံရေသာ ပုဂၢိဳလ္တို႔၏ လက္ခ်က္ျဖစ္ဟန္တူပါသည္။
က၊ ခ၊ ဂ၊ ဃ၊ င ... တနလၤာ
စ၊ ဆ၊ ဇ၊ စ်၊ ည ... အဂၤ ါ
ဋ၊ ဌ၊ ဍ၊ ဏ၊ တ၊ ထ၊ ဓ၊ န ... စေန
ပ၊ ဖ၊ ဗ၊ ဘ၊ မ ... ၾကာသပေတး
ယ၊ ရ ... ရာဟု
လ၊ ၀ ... ဗုဒၶဟူး
သ၊ ဟ ...ေသာၾကာ
အ ..... တနဂၤေႏြ
အထက္ပါအတိုင္း ခြဲျခားထားသည့္ ေန႔အလိုက္နာမည္မ်ားကို မွည့္ျခင္းသည္
အစဥ္အလာအမာ ျဖစ္ခဲ့ပါသည္။ လူ၀တ္ေၾကာင္ မ်ားသာမဟုတ္၊
ရဟန္းသာမေဏႏွင့္ သီလရွင္မ်ားတြင္လည္း ဤ အေလ့အထရွင္သန္ေနဆဲပင္ ျဖစ္ပါသည္။
ထို႕အျပင္ အခ်ိဳ႔က သိမ္သမုတ္ရာ၌ နိမိတ္ေျဖၾကားရန္အတြက္
အရပ္ရွစ္မ်က္ႏွာတို႕၌ ေန႔သင့္နံသင့္ ပုဂၢိဳလ္တို႔ကို ေနရာခ်ထားတတ္ၾက၏။
(ဘုရားရွင္ ေရႊလက္ထက္ေတာ္အခါက ဤသို႕ ျပဳမူခဲ့ျခင္းမရွိပါ)

ျဗဟၼဏပုဏၰားတို႔၏ "ေန႔သင့္နံကို နာမည္မွည့္ျခင္း" အေလ့အထကို
ျမန္မာဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားအၾကား ထာ၀စဥ္ ရွင္သန္ေနေအာင္ ေရေလာင္းေနသူမ်ားရွိပါ၏။
၉၅-ခုႏွစ္၊ ေမလထုတ္ မဂၢဇင္းၾကီးတစ္ေစာင္တြင္
"ေန႔သင့္နံကိုက္မွည့္ထိုက္သေလာ" ေခါင္းစဥ္ျဖင့္ ေဆာင္းပါးတစ္ပုဒ္ ေဖာ္ျပထားရာ၊
ယင္းေဆာင္းပါးတြင္ ေဖာ္ျပထားသည္မ်ားမွ အခ်က္အခ်ိဳ႕မွာ ဤသို႔ပါ။

"နာမည္မွည့္ျခင္းအမ်ိဳးမ်ိဳးရွိရာ မဟာဘုတ္တိုင္အထက္ျဂိဳဟ္
အဂၤ၀ိဇၨာတိုင္ အထက္ျဂိဳဟ္ျဖင့္ မွည့္ျခင္း၊ ယကၡတိုင္ေအာက္မွ အထက္သို႔တက္၍မွည့္ျခင္း၊
ေမြးနံကို အညြန္႔အုပ္၍ မွည့္ျခင္း၊ ေမြးနံကို ပဥၥပြတ္အုပ္၍ မွည့္ျခင္း၊
ေမြးနံကို အညြန္႔အုပ္၍ မွည့္ျခင္း၊ ေမြးနံကို ပဥၥပြတ္အုပ္၍ မွည့္ျခင္း၊
ေမြးနံကို ဆပြတ္အုပ္၍မွည့္ျခင္း... စသည္တို႕ျဖစ္သည္။"

ေမြးနံကိုက္မွည့္ျခင္းျဖင့္ ရႏုိင္ေသာအက်ိဳးေက်းဇူးမ်ားမွာ-
(၁) တနဂၤေႏြသားကို တနဂၤေႏြနံျဖင့္ မွည့္လွ်င္ ခ်မ္းသာၾကီးအံ့။
      (၂) တနလၤာသားကို တနလၤာနံျဖင့္ မွည့္လွ်င္ ခြန္အားစြမ္းပကား ၾကီးမားအံ့။
      (၃) အဂၤ ါသားကို အဂၤ ါနံျဖင့္ မွည့္လွ်င္ ဥစၥာရအံ့။
      (၄) ဗုဒၶဟူးသားကို ဗုဒၶဟူးနံျဖင့္ မွည့္လွ်င္ ေက်းကၽြန္၊ ကၽြဲႏြားမ်ား အံ့။
      (၅) ၾကာသပေတးသားကုိ ၾကာသပေတးနံျဖင့္ မွည့္လွ်င္ ခ်မ္းသာအံ့။
      (၆) ေသာၾကာသားကို ေသာၾကာနံျဖင့္ မွည့္လွ်င္ ခ်မ္းသာအံ့။
      (၇) စေနသားကို စေနနံျဖင့္ မွည့္လွ်င္ ငယ္စဥ္က အလွဴေပးရအံ့။ - ဟူ၍
"အေကာင္းေဟာခ်ည္း" ကိုသာေတြ႔ရေလသည္။
မည္သည့္ေန႔သားမဆို ေမြးနံအလိုက္ ေန႕နံကိုက္ မွည့္ျခင္းျဖင့္ အဆိုးမပါ။ အေကာင္းသာျဖစ္ျခင္း၊
ေမြးနံကို သိရွိမွတ္သားဖို႔လည္း လြယ္ကူျခင္းတုိ႔ေၾကာင့္ ေန႕နံအလိုက္ မွည့္ျခင္းသည္
အသံုးျပဳသင့္ေသာ နည္းစနစ္တစ္ခုျဖစ္ပါသည္။
"အစေမြးနံ၊ အရင္းခံ၊ ဘုန္းကံတိုးတက္လွ" ဟူေသာ
ဆိုရိုးစကားႏွင့္လည္း ကိုက္ညီမည္ ျဖစ္ပါသတည္း။

ေရွးအခါက လူတစ္ရာလွ်င္ ကိုးဆယ္နီးပါးခန္႔
နာမည္ကိုေမြးနံျဖစ့္ မွည့္ၾကသည္ခ်ည္းျဖစ္၏။
တနဂၤေႏြသားတစ္ရာလွ်င္ ကိုးဆယ္ခန္႔ တနဂၤေႏြနံျဖင့္ မွည့္ၾကလင့္ကစား၊
ထို ကိုးဆယ္မွာ ဘယ္ႏွစ္ေယာက္ခ်မ္းသာပါသနည္း။
ခ်မ္းသာျခင္းဟူသည္ "နာမည္" ႏွင့္မဆိုင္၊
ကံ၊ ဥာဏ္၊ ၀ီရိယ တို႕ႏွင့္သာသက္ဆိုင္၏။
ေရွးေခတ္အခါက ေက်းလက္ေန ျပည္သူအမ်ားစုက
ေန႕နံသင့္ အမည္ေပးျခင္း၌ ပို၍ ယံုၾကည္ၾက၏။
တစ္ရြာလံုးတြင္ ေန႕သင့္နံသင့္ နာမည္မမွည့္သူဟူ၍ တစ္ေယာက္မွ်ပင္ ရွိလိမ့္မည္မဟုတ္၊
ေန႔သင့္နံသင့္ နာမည္မွည့္သူေတြခ်ည္း ျဖစ္ပါလ်က္
တစ္ရြာလံုးတြင္ ခ်မ္းသာသူက လက္ခ်ိဳးေရတြက္၍ ရျပီး ဆင္းရဲသူက အမ်ားစုျဖစ္ပါ၏။
ေန႔သင့္နံသင့္ နာမည္မွည့္ပါလ်က္ ဘာေၾကာင့္ မခ်မ္းသာပါသနည္း။
"အစေမြးနံအရင္းခံ ဘုန္းကံတိုးတက္လွ" ဟူသည္ကို
ဆိုရိုးစကားဟု (အထက္ပါ ေဆာင္းပါးတြင္) ေရးခဲ့၏။
ဆိုရိုးစကားျဖစ္လွ်င္လည္း၊ သာသနာျပင္ပ ျဗဟၼဏ၀ါဒီတို႔၏
ေနာက္လိုက္ငယ္သားမ်ားက ေျပာေသာ "ဆိုရိုးစကား" သာျဖစ္မည္။
ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ၏ ဆိုရိုးစကားမဟုတ္ပါ။

ေထရ၀ါဒကမူ ဘုန္းကံဟူသည္ ပုဂၢိဳလ္၏ ကံ၊ ဥာဏ္၊ ၀ီရိယႏွင့္ ျပဳအပ္ေသာ
ကုသိုလ္မႈ၊ အကုသိုလ္မႈတို႔ အေပၚတြင္သာ တည္ပါ၏။ နာမည္ႏွင့္ မဆိုင္ပါေခ်။

ေန႕နံအလိုက္ နာမည္ေပးျခင္းႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ တည္ေတာ္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးက
"ေလာကီအယူအဆအရသာ ေန႔နံလိုက္ျပီး နာမည္မွည့္ေခၚၾကျခင္းျဖစ္ပါသည္။
ေလာကုတၱရာလမ္းက ဘုရားအရိယာ သူေတာ္ျမတ္မ်ားသည္
ေန႔နံအလိုက္ နာမပညတ္ကို အဓိကထားျပီး သံုးစြဲေတာ္မမူၾကပါ။
ထို႔ေၾကာင့္ ဘုရားရွင္တို႕၏ ဘြဲ႔ေတာ္မ်ားမွာ
ေန႕နံအလိုက္ မေတြ႕ရျခင္း ျဖစ္ပါသည္" ဟူ၍ မိန္႔ေတာ္မူခဲ့ပါ၏။

နာမည္မွည့္ျခင္းအေပၚ တည္မွီ၍ ခ်မ္းသာျခင္းလည္း မျဖစ္ႏုိင္။ ဆင္းရဲျခင္းလည္း မျဖစ္ႏုိင္။
နာမည္မွည့္၍ ခ်မ္းသာမည္ဆုိလွ်င္ ေဗဒင္ဆရာသားေတြခ်ည္း ခ်မ္းသာေနမည္ျဖစ္ေၾကာင္း
နာမည္ေက်ာ္ လကၡဏာဆရာၾကီး ဆရာစျႏၵက
(ဘ၀ခရီးႏွင့္ အေတြ႕အၾကံဳမ်ား စာအုပ္၊ စာမ်က္ႏွာ ၁၉၂ တြင္) ဤသုိ႔ေရးသားခဲ့ပါ၏။
ယခု အသက္ၾကီးလာေသာအခါ
ငါးရာငါးဆယ္ ဇာတ္ေတာ္ ပထမတြဲ၊ စာမ်က္ႏွာ (၄၆၈)တြင္
နာမသိဒၶိဇာတ္ကို ျမတ္စြာဘုရားေဟာေတာ္မူသည္။
နာမည္ဆိုသည္မွာ အလကား၊ ေမာင္သက္ရွည္လို႔ မွည့္ေသာ္လည္း အသက္တိုသြားႏိုင္သည္။ ေမာင္ခ်မ္းသာဟု မွည့္ေသာ္လည္း ဆင္းရဲႏိုင္သည္။
မိမိတုိ႔ျပဳခဲ့ေသာ အတိတ္ဘ၀ကုသိုလ္မ်ားျဖင့္သာ အက်ိဳးေပးၾကကုန္သည္။
ပုေဗၺစကတပုညတာ၊ ေရွးကံက စီမံသည့္အတိုင္း ျဖစ္ရသည္။
ေမာင္သက္ရွည္ဆိုသူသည္ ငယ္ငယ္က ေသသြားသည္။
သူေဌးမဆိုသူလည္း ဆင္းရဲေနသည္။
      အမည္ဟူသည္ကား ပညတ္မ်ားျဖစ္သည္။ အမည္ျဖင့္ ျပီးစီးသည္မရွိ။
ကံျဖင့္သာလွ်င္ လုပ္ၾကရသည္။ အလြန္မွန္သည္။
နာမည္မွည့္၍သာ ခ်မ္းသာမည္ဆိုလွ်င္ ေဗဒင္ဆရာသားေတြခ်ည္း ခ်မ္းသာေနမည္။
ဤကဲ့သို႔ နားမလည္ဘဲ အလြဲလြဲ အမွားမွားေတြ ျဖစ္ေနသည္။

"ေန႕နံအလိုက္ နာမည္မွည့္ျခင္းသည္ ၾကီးပြားခ်မ္းသာေစ၏" ဟူေသာ အယူမွာ
ကံ-ကံ၏ အက်ိဳးကို ပစ္ပယ္ေသာအယူျဖစ္ပါ၏။ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔၏ အေျခခံျဖစ္ေသာ
"ကမၼႆကတာ သမၼာဒိဌိဥာဏ္" ကိုတားဆီးပိတ္ဆို႔ေသာ အယူျဖစ္ပါ၏။
ဘုရားရွင္လက္ထက္ေတာ္အခါကမူ ဘုရားအပါအ၀င္ အရိယာသူေတာ္စင္မ်ားသည္
ေန႕နံအလိုက္ နာမပသုတ္ကို အဓိကထားျပီးသံုးစြဲေတာ္မမူပါ။
ဘုရားရွင္ႏွင့္ ရဟႏၲာအရွင္ျမတ္ၾကီးတုိ႔၏ ဘြဲ႕ေတာ္မ်ားမွာလည္း ေန႔နံအလိုက္ မဟုတ္ပါ။
သို႕ျဖစ္၍ "ေန႕နံအလိုက္ နာမည္မွည့္ျခင္း" သည္
ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာအယူမဟုတ္ဘဲ၊
ဟိႏၵဴျဗဟၼဏတို႕၏ ျဂိဳဟ္ၾကီးကိုးလံုးအယူ၀ါဒမွ ျမစ္ဖ်ားခံလာေသာ
အေလ့အထတစ္ခုျဖစ္ေၾကာင္း အသိရွင္း၊ အျမင္လင္းေစလိုပါသည္။

မင္းနန္ ေမာ္ကၽြန္း - အယူအျမင္မွန္ကန္ေရးမွ
Credit: mmcybermedia

Saturday, August 18, 2012

အတိတ္နိမိတ္ယံုၾကည္မႈ


ၾကြက္သည္ အ၀တ္၏ အနားႏွစ္ဖက္ကိုခဲမူ စီးပြားေလွ်ာ့အံ့။
ေလးေထာင့္အနားကိုခဲမူ စီးပြားတက္အံ့။
အ၀တ္၏ ၾကြင္းေသာေနရာကိုခဲမူ ေဘးျဖစ္အံ့။
ၾကြက္သည္ (လူကိုခဲမူ) လက္ကိုခဲမူ ေရႊေငြရအံ့။
ေျခကိုခဲမူ လာဘ္ရအံ့။
သလံုးကိုခဲမူ ေရာဂါရအံ့။
(သုတသနိက်မ္း)

ေထရ၀ါဒပိဋကတ္ေတာ္ကို ဓမၼရတနာအျဖစ္ ကိုးကြယ္ေသာ ျမန္မာႏုိင္ငံ၌
ရေသ့တို႔၏ စိတ္ေျဖရာ က်မ္းစာမ်ားကို ဆိုႏိုင္ေသာ အတိတ္ေဟာ၊ နိမိတ္ေဟာက်မ္းမ်ားလည္း ျဖစ္ထြန္းခဲ့သည္မွာ ႏွစ္ပရိေစၧဒၾကာျမင့္ခဲ့ေပျပီ။
ျဗဟၼဏပုဏၰားတို႕၏ က်မ္းစာမ်ားျဖစ္ေသာ ယင္းက်မ္းစာမ်ား၏ ၾသဇာသက္ေရာက္မႈကလည္း မေသးငယ္လွေပ။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ေရွးျမန္မာအမ်ားစုသည္ အတိတ္နိမိတ္တို႔အေပၚ၌
ယံုၾကည္မႈ ၾကီးမားခဲ့ေသာေၾကာင့္ျဖစ္ပါ၏

အတိတ္နိမိတ္ယံုၾကည္မႈသည္-
         (၁) သမၼာဒိဌိေလာ၊ မိစၧာဒိဌိေလာ။
         (၂) ေထရ၀ါဒ ပိဋကတ္က ယင္းယံုၾကည္မႈကို လက္ခံပါ၏ေလာ။
         (၃) ဘုရားရွင္က ယင္းယံုၾကည္မႈကို ခ်ီးမြမ္းေတာ္မူပါ၏ေလာ။
         (၄) ယင္းယံုၾကည္မႈသည္ "ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ" ႏွင့္ ကိုက္ညီပါသေလာ၊ ဆန္႕က်င္ပါသေလာ။

အတိတ္စြဲ၊ နိမိတ္စြဲမ်ား၌ အယူသီးခဲ့ၾကေသာ ေရွးသူေတာ္ေဟာင္းတစ္ခ်ိဳ႔သည္
အထက္ပါ မွတ္ေက်ာက္မ်ားအေပၚတြင္ "အတိတ္ နိမိတ္ ယံုၾကည္မႈ" ကိုတင္လ်က္ ေ၀ဖန္ဆန္းစစ္ခဲ့ျခင္းရွိဟန္မတူ။
စင္စစ္ "အတိတ္နိမိတ္" ဟူ၍ တစ္ဆက္တည္း တစ္စပ္တည္း ေရာေထြးေခၚဆိုေနၾကလင္းကစား
ယင္းမွာ သီးျခားအဓိပၸာယ္ ရိွေသာ ေ၀ါဟာရႏွစ္ခုကို ေပါင္းစည္းထားျခင္း ျဖစ္ပါ၏။

ျမန္မာအဓိပၸာယ္ အဘိဓာန္က်မ္း၌ "အတိတ္" "နိမိတ္" တို႔ကို ဤသို႕ ဖြင့္ဆိုထားပါသည္။
အတိတ္။   ။ ေနာင္လာမည့္ ကာလတြင္ ျဖစ္ပ်က္မည့္အေၾကာင္းကို သိေစႏိုင္ေသာ နိမိတ္၊ ေနာင္အခါတြင္ ျဖစ္ပ်က္မည့္ အခ်င္းအရာ၏ ေရွ႕ေျပးျဖစ္ရပ္လကၡဏာ။
နိမိတ္   ။   ။ ေကာင္းမည္၊ ဆိုးမည္၊ ျဖစ္မည္၊ ပ်က္မည္ စသည္တို႔ကုိ
 ၾကိဳတင္သိေစႏို္င္ေသာ အမွတ္လကၡဏာ။

အထက္ပါ ဖြင့္ဆိုခ်က္ႏွစ္မ်ိဳးမွာ သေဘာခ်င္းတူညီေနသည္ကို ေတြ႕ရေပလိမ့္မည္။
အတိတ္ နိမိတ္ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ေရစၾကိဳ အရွင္ဧသိကဆရာေတာ္က
သူ၏ သေဘာထားကို တင္ျပခဲ့သည္မွာ မွတ္သားဖြယ္ေကာင္းလွပါသည္။

အမွန္မူ အတိတ္ႏွင့္နိမိတ္သည္ ျခားနားမႈရွိရပါမည္။ ျခားနား၍သာ ခြဲျခားအသံုးျပဳခဲ့ျခင္းျဖစ္ပါသည္။ စာေရးသူ၏ သေဘာထားျဖင့္ ေျပာရလွ်င္
အတိတ္ဆိုသည္မွာ ယုတၱိမဲ့ အယူအဆသာျဖစ္ပါသည္။
နိမိတ္မွာမူ ယုတၱိရွိ ယုတၱိမဲ့ ႏွစ္မ်ိဳးကို အေျခခံေနပါသည္။

ရွင္းပါဦးမည္။
အိပ္မက္တိတၳံေခၚေသာ က်မ္းစာမ်ားကို ေတြ႕ဖူးၾကားဖူးၾကေပလိမ့္မည္။
ဤသို႕ျမင္မက္လွ်င္ ဤသို႕ျဖစ္မည္ စသည္ျဖင့္ ေဟာစာတမ္းအမ်ိဳးမ်ိဳး ျပဳလုပ္ထားသည္။
အိပ္မက္သည္ လူတိုင္းလိုလို ျမင္မက္ေနၾကသည္။ အိပ္မက္ေကာင္းလည္း မက္သည္။ အိပ္မက္ဆုိးလည္းမက္သည္။ အိပ္မက္ေကာင္းလွ်င္ အတိတ္ေကာင္းသည္။
အိပ္မက္ဆိုးလွ်င္ အတိတ္မေကာင္း။ အတိတ္ေကာင္းမေကာင္းကို ၾကည့္၍
အက်ိဳးေပးေကာင္း မေကာင္းကို ေဟာဆိုၾကသည္။

ဤသို႔ေသာ အတိတ္ေဟာမ်ားမွာ ယုတၱိမဲ့ ေဟာဆိုခ်က္မ်ားသာျဖစ္သည္။
အိပ္မက္၏ အက်ိဳးကို ေဟာျပ၍လည္း မွန္ကန္လိမ့္မည္ မဟုတ္ေခ်။
      ဤအတိတ္စြဲ၊ နိမိတ္စြဲ အယူအဆမ်ားသည္လည္း လူသားတို႔၏ စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ လြတ္လပ္မႈ၊ ရုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာ ဖြံ႕ျဖိဳးမႈကို အႏၲရာယ္ျပဳေနေသာ ယံုၾကည္မႈမ်ားျဖစ္သည္။
ဗုဒၶဘုရားရွင္ကလည္း ဤအတိတ္နိမိတ္မ်ားကို လက္မခံပဲ ေတာ္လွန္ေဟာၾကားခဲ့ေလသည္။


အတိတ္နိမိတ္ကို ယံုၾကည္ျခင္းသည္ မိစၧာဒိဌိျဖစ္ေၾကာင္းကို
ထီးခ်ိဳင့္ျမိဳ႕ တည္ေတာဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးက ဤသို႕မိန္႕ေတာ္မူခဲ့ပါသည္။
"ပုထုဇဥ္မွန္သမွ် နိမိတ္ေကာက္တဲ့သူေတြ မ်ားတယ္။
ယုတ္စြဆံုး မ်က္ခံုးလႈပ္တာေတာင္ လာဘ္ရမယ္လို႕ နိမိတ္ေကာက္တတ္ၾကတယ္။
လက္ဖ၀ါးယားရင္ ေငြရမယ္လို႔ နိမိတ္ေကာက္တတ္ၾကတယ္။
အိမ္ေျမွာင္စုတ္ထိုးတာ၊ ငွက္ျမည္တာ၊ ေခြးေဟာင္တာ မက်န္
ပုထုဇဥ္ေတြဟာ နိမိတ္ေကာက္တတ္ၾကတယ္။
နိမိတ္ေကာက္တဲ့အတိုင္း မွန္ခ်င္လည္းမွန္သြားတတ္တယ္။
ဒီလိုမွန္သြားရင္ ဒီဟာကို ျမင္လို႕၊ ဒီအသံၾကားလို႔ရယ္လို႔
နိမိတ္ေၾကာင့္ အက်ိဳးအျပစ္ေတြ ျဖစ္ေပၚလာတယ္လို႔ ယူဆသြားတတ္ၾကတယ္။
အတိတ္နိမိတ္ဆိုတာ ကံရဲ႕ ေရွ႕ေျပး ေနမထြက္ခင္ထင္လာတဲ့ အာရုဏ္အေရာင္ပဲ။
အာရုဏ္အေရာင္ကို ျမင္လွ်င္ အာရုဏ္အေရာင္ရဲ႕ ေနာက္မွာ ေနမင္းရွိတယ္။
မၾကာခင္ ေနမင္းထြက္ေပၚလာမွာပဲလို႔ သိသလို နိမိတ္ထင္ျပီး အက်ိဳးအျမတ္ျဖစ္ေပၚလာလွ်င္လဲ
ဒီအက်ိဳး ဒီအျမတ္က ငါျပဳလုပ္ခဲ့ဖူးတဲ့ ကံေၾကာင့္ဆိုတာ ျပတ္ျပတ္သားသား သိထားဖို႔လိုတယ္။

ဒီလိုကံေၾကာင့္ဆိုတာ မျမင္ဘဲ ကံကိုမ်က္ကြယ္ျပဳထားျပီး
ဒီအတိတ္နိမိတ္ေၾကာင့္ ဒီလိုျဖစ္တာပဲလို႕ ယံုၾကည္ခဲ့လွ်င္ (မဂၤလိကဒိဌိ) လို႔ေခၚတယ္။
မဂၤလိကဒိဌိဆိုတာ အယူမွားမို႕ မိစၧာဒိဌိလို႔ေခၚတယ္"

အတိတ္နိမိတ္ကို ယံုၾကည္ျခင္းသည္ ကမၼႆကတာ သမၼဒိဌိကို ဆီးတားပိတ္ဆို႔ေသာ
'ျမဴခိုးမ်ား'၊ 'မိႈင္းေငြ႕မ်ား' ျဖစ္ပါသည္။ ယင္းအယူလြဲ အယူမွားမွ ရုန္းမထြက္ႏိုင္ေသးသမွ်
ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေကာင္းတစ္ေယာက္ မည္သည့္နည္းႏွင့္မွ် မျဖစ္ႏုိင္ပါ။
အတိတ္နိမိတ္စြဲ ၌ယံုၾကည္ျခင္းသည္ အညံ့စားဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိ႔၏
အသြင္လကၡဏာတစ္ရပ္ျဖစ္ေၾကာင္း ျမတ္ဗုဒၶကိုယ္ေတာ္တိုင္က
(အဂၤုတၱိဳရ္ ပါဠိေတာ္) တြင္ ေဟာေတာ္မူခဲ့ျပီး ျဖစ္ပါ၏။
    
ဤမွ်ဆိုလွ်င္ - ေထရ၀ါဒ၏ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေကာင္းတစ္ေယာက္ ျဖစ္လိုသူအဖို႔
အတိတ္နိမိတ္ ယံုၾကည္မႈအေပၚ မည္သို႔သေဘာထားမည္ ဟူေသာအခ်က္မွာ
ရွင္းလင္းျပတ္သားသြားျပီး ထင္ပါသည္။

မင္းနန္ - ေမာ္ကၽြန္း - အယူအျမင္မွန္ကန္ေရးမွ
Credit: mmcybermedia

Friday, August 17, 2012

ေသၿပီး ၇ ရက္


အႏၲရာဘ၀၀ါဒ
လူတစ္ေယာက္ေသဆံုးေသာအခါ (၇) ရက္မလည္မီ
မိမိပိုင္ဆိုင္ရာေနအိမ္ (ဘံု) ထဲတြင္ တေစၧသူရဲဘ၀ႏွင့္ ရွိေနျပီး
(၇)ရက္ ျပည့္ေျမာက္ေသာအခါမွသာ မိမိလားေျမာက္ရမည့္ ဘံုဘ၀အေထြေထြသို႔
ကူးေျပာင္းေရာက္ရွိသည္ဟူေသာ "အယူ၀ါဒ" တစ္ခုရွိပါ၏။
ယင္းအယူအဆ၌ သက္၀င္ယံုၾကည္သူဦးေရမွာလည္း အထုအထည္ ပမာဏၾကီးမားလွပါ၏။
      ေကာင္းျပီ လူေသေသာအခါ လားရာဂတိတစ္ခုသို႔ တိုက္ရိုက္ကူးေျပာင္းျခင္းမရွိဘဲ
တေစၧသူရဲဘ၀ကို "ၾကားခံ" ထားရသည္ဆိုျခင္းမွာ မွန္ကန္ပါသေလာ။
ယင္းအယူ၀ါဒသည္ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဓမၼႏွင့္ ကိုက္ညီပါ၏ေလာ။

လူေသျပီးေနာက္ တေစၧသူရဲဘ၀ႏွင့္ (၇)ရက္ေနျပီးမွ တေစၧသူရဲဘ၀ကို ၾကားခံထားျပီးမွ
ဘံုဘ၀တစ္ခုခုသို႔ ကူးေျပာင္းေရာက္ရွိသည္ဟူေသာ အယူမွာ "အႏၲရာဘ၀၀ါဒ" ျဖစ္ပါသည္။
ယင္း အႏၲရာဘ၀၀ါဒ သည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဓမၼ ႏွင့္ ဆန္႔က်င္ျခားနားေသာ အယူ၀ါဒ ျဖစ္ပါ၏။

ဗုဒၶေဒသနာေတာ္အရမူ လူကြယ္လြန္ေသာအခါ စုတိစိတ္ခ်ဳပ္ျပီးေနာက္
ေနာက္တစ္ဘ၀မွာ ပဋိသေႏၶစိတ္ (ခ်က္ခ်င္း) ျဖစ္သည္ဟု ဆိုပါသည္။
ၾကားခံဘ၀တစ္စံုတစ္ရာ မရွိပါေခ်။

တစ္ခါက ျပင္သစ္ပညာရွင္မ်ားက ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးအား
"၀ိညာဥ္သည္ အတြယ္ရွိမွ ျဖစ္ပါသလား
(သို႔) မတြယ္မီ အလြတ္အေလ်ာက္ ျဖစ္ေနပါသလား။
အစိမ္းတေစၧျဖစ္သည္ ဆိုေသာစကား မွန္ပါသလား"
ဟူ၍ ေမးျမန္းေလွ်ာက္ထားပါသည္။

ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးက-
"အတြယ္ရွိမွ ျဖဳတ္သည္။ အတြယ္မရွိမီ အၾကားမွာ တစ္စံုတစ္ခုေသာ အျဖစ္၌ အလြတ္အေလ်ာ္ျဖစ္၍ေနရသည္ မဟုတ္ေပ။
အတြယ္မရွိမီ အၾကားမွာ တစ္စံုတစ္ခုေသာ အျဖစ္၌ အလြတ္အေလ်ာက္ျဖစ္၍
ေနရေသးသည္ဟူေသာ အယူသည္ အႏၲရာဘ၀ဒိဌိ အယူမည္၏။
ထိုအယူကို ဗုဒၶဘာသာက်မ္းဂန္တိ္ု႕၌ ပယ္ဖ်က္လ်က္ရွိၾက၏။

သတၱ၀ါတို႕၌ ျပဳခဲ့ေသာကံအမ်ိဳးမ်ိဳးရွိၾက၏။
ကြယ္လြန္ေသာအခါ သူျပဳခဲ့ေသာကံႏွင့္ ေလ်ာ္ညီထိုက္တန္သည့္ ဘံုဘ၀သို႔ ေရာက္ရေပသည္။ ကြယ္လြန္သူ၌ အားအရွိဆံုးျဖစ္ေသာ 'ကံ' တစ္ခုသည္
မိမ္၏သက္ဆိုင္ရာဘံု၌ မိမိႏွင့္ သက္ဆိုင္ရာဘ၀ကိုသာ ျဖစ္ေစပါ၏။
အျခားေသာဘ၀တစ္ခုကို ၾကားခံမျပဳပါ။"
လူတစ္ေယာက္၏ ေနာက္ဆံုးစုတိစိတ္ျဖစ္ျပီးသည္ႏွင့္
ဘ၀သစ္ ပဋိသေႏၶစိတ္သည္ ခ်က္ခ်င္းျဖစ္ေပၚေၾကာင္းကို
ေက်းဇူးရွင္ အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသ ဆရာေတာ္ၾကီးကလည္း ဤသို႔မိန္႔ေတာ္မူခဲ့ပါ၏။
         လူတစ္ေယာက္၏ ေနာက္ဆံုးစုေတစိတ္ႏွင့္ ဘ၀သစ္ပဋိသေႏၶစိတ္သည္ လက္ေဖ်ာက္တစ္ခ်က္တီးခ်ိန္ကို
ကုေဋတစ္သိန္းေလာက္စိတ္လွ်င္ တစ္စိတ္ေလာက္သာ အခ်ိန္ၾကာ၏။
ဘ၀ေဟာင္းကစုေတသည္ႏွင့္ တစ္ျပိဳင္နက္ ဘ၀သစ္မွာ ျဖစ္ရေတာ့၏ ဟုဆိုလိုသည္။

အိမ္အနီးအပါး၌ တေစၧျပိတၱာျဖစ္ေနသူမ်ားသည္ ထိုတေစၧၧဘ၀မွာပင္ အသစ္ျဖစ္ရ၏။
နတ္ျပည္ႏွင့္ ငရဲျပည္သို႕ ေရာက္မည့္သူလည္း
ထိုအေတာအတြင္းမွာပင္ ထိုဘ၀သစ္၌ ျဖစ္ျပီးေလ၏။
ထို႕ေၾကာင့္ အေလာင္းေကာင္ကို သခၤ်ဳိင္းမွာျဖစ္ေစ၊ အိမ္မွာျဖစ္ေစ
သရဏဂံုတင္ေၾကာင္းကို ေသလြန္သူတို႔သိဖို႔အေရးမွာ အလွမ္းေ၀းလွေခ်၏။
သိမည္ဆိုလွ်င္ အိမ္အနီး၌ သုသာန္အနီး၌ တေစၧ၊ ျပိတၱာျဖစ္ေနသူေလာက္သာ သိခြင့္ရွိသည္။
      အကယ္တႏၲဳ ေသဆံုးသူသည္ ကံအေၾကာင္းမလွေသာေၾကာင့္
တေစၧသရဲဟု ေခၚေသာ ပရဒတၱဴပဇီ၀ိတ ျပိတၱာျဖစ္လွ်င္
ထိုျပိတၱာဘံု၌ (၇)ရက္မွ် ေခတၱေနျခင္းမဟုတ္။
မိမိပိုင္ဘံုမွာ ကာလအပိုင္းအျခားမရွိ ေနျခင္းမ်ိဳးသာ ျဖစ္ပါ၏။

တေစၧသူရဲျဖစ္တိုင္းလည္း သူ႕မိသားစုႏွင့္ အိမ္ရာ အေဆာင္အဦး အနီးအပါးမွာ မေနထိုင္ပါ။
မိမိ၏ မိသားစုႏွင့္ အိမ္ရာ ဥစၥာအေပၚ စြဲလမ္းတပ္မက္ေသာ တေစၧသူရဲေတြသာ
အိမ္အနီး၀န္းက်င္တြင္ က်င္လည္ေနျခင္းျဖစ္ပါသည္။
ေသဆံုးျပီး (၇)ရက္ၾကာမွ ရက္လည္ဆြမ္းသြတ္ျခင္းသည္
အႏၲရာဘ၀၀ါဒီတို႕၏ အယူ၀ါဒ တစ္စိတ္တစ္ေဒသ ၀င္ေရာက္ေရာေႏွာျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

ကြယ္လြန္သူအတြက္ ရည္မွန္းျပီး သပိတ္သြတ္ဆြမ္းေကၽြး အလွဴဒါနျပဳ အမွ်ေ၀ျခင္းသည္
(၇)ရက္ ရည္လည္မွမဟုတ္ဘဲ ေသဆံုးျပီး တစ္ရက္၊ ႏွစ္ရက္အတြင္းမွာပင္ ျပဳလုပ္ႏိုင္ပါသည္။ ကြယ္လြန္သူကလည္း ပရဒတၳဳပဇီ၀ျပိတၱာျဖစ္ေန၊
အမွ်ေ၀ျခင္းကိုလည္း သာဓုေခၚႏိုင္ခဲ့လွ်င္
တစ္ရက္ႏွစ္ရက္ အတြင္းမွာ ျပိတၱာဘ၀မွ လြတ္ေျမာက္လွ်င္လည္း လြတ္ေျမာက္ႏိုင္ေပလိမ့္မည္။
သို႕မဟုတ္ ျပိတၱာဘ၀ အဆင့္အတန္းျမင့္မားႏိုင္ေပလိမ့္မည္။

ဤ "အႏၲရာရာဘ၀အယူ၀ါဒ" အေပၚတြင္ ခ်မ္းေျမ႕ ရိပ္သာ ဆရာေတာ္ၾကီးကလလည္း
ေအာက္ပါအတိုင္း ေ၀ဖန္ဆံုးျဖတ္ေတာ္မူခဲ့ဖူးပါသည္။
"လူေသလို႕ ရုပ္ခႏၶာၾကီး ပ်က္စီးသြားတဲ့အခါ၊ အသက္၀ိညာဥ္ကေလးဟာ
ရုပ္ခႏၶာၾကီးထဲက မပ်က္စီးဘဲ ထြက္ခြါသြားျပီးေတာ့ သခၤ်ဳိင္းမွာျဖစ္ေစ၊
ေသသူရဲ႕ အိမ္နားပတ္၀န္းက်င္မွာ ျဖစ္ေစ လွည့္လည္သြားေနတယ္လို႔ အခ်ိဳ႕ယူဆၾကတာေပါ့။
ေသသူရဲ႔၀ိညာဥ္ဟာ သူရွိေနေၾကာင္းကို သိရေအာင္ ကိုယ္ထင္ရင္လဲ ျပတယ္။
အိမ္တံခါးကိုလဲ လာေခါက္တယ္။ အိမ္ေအာက္မွာ ျဖစ္ေစ၊ အိမ္ထဲမွာျဖစ္ေစ၊ ေျခသံ တရွပ္ရွပ္နဲ႔ သြားလာလႈပ္ရွားေနတယ္ စသည္ျဖင့္ ယူဆစြဲလန္းၾကတယ္။
ဒါကိုပဲ သူရဲ တေစၧလို႔ ေခၚေ၀ၚသမုတ္ၾကျပန္တယ္။ သူ႔ကို ရည္မွန္းျပီး ရက္လည္ဆြမ္းသြတ္ျခင္း စတဲ့ ဒါနကုသိုလ္ကို ျပဳလုပ္ရင္ အဲဒီ၀ိညာဥ္ အတၱေလးက သာဓုေခၚျပီး တြယ္ရာမဲ့ တ၀ဲလည္လည္ေနတဲ့
သူရဲ၊ တေစၧဘ၀မွ ကၽြတ္လြတ္သြားတယ္။ အဲဒီလို ကၽြတ္လြတ္သြားျပီးမွပဲ သူေရာက္ထိုက္တဲ့ ေနာက္ဘ၀တစ္ခုကို ေရာက္သြားရတယ္လို႔ အမ်ားအားျဖင့္ ယူဆစြဲလမ္းၾကတယ္။

ဒီ အယူအဆမ်ိဳးကေတာ့ ေရာက္ထိုက္တဲ့ဘ၀မ်ိဳးကို မေရာက္ရေသးမီ
'ၾကားခံအႏၲရာဘ၀' တစ္ခုရွိေသးတယ္လို႔ယူဆတဲ့ အယူမွားပါပဲ။

ဗုဒၶရွင္ေတာ္ျမတ္ဘုရား အဘိဓမၼာေဒသနာေတာ္ အရကေတာ့ စုတိစိတ္ခ်ဳပ္ျငိမ္းတဲ့ေနာက္
ေနာက္တစ္ဘ၀မွာ ပဋိသေႏၶစိတ္ျဖစ္တာဟာ တစ္စကၠန္႔ေတာင္မၾကာပါဘူး။
'အႏၲရာဘ၀၀ါဒ' ကို မစြန္႕မူ၍ အျမဲယူက "နီယတမိစၧာဒိဌိ" ျဖစ္ေၾကာင္း
ေက်းဇူးရွင္ စတုဂီရိေတာင္ေလးလံုးဆရာေတာ္ၾကီးကလည္း ဤသို႔ သတိေပးေတာ္မူခဲ့ပါသည္။
"လူေသေသာ္ ရက္လည္မွ အိမ္ကသြားသည္ဟူ၍လည္း အယူမွားၾကသည္။
ေသေလျပီးလ်က္ အစားလာ၍ စားဦးမည္ဟု ခြက္ႏွင့္ ထမင္းကို
အေလာင္းအပါးတြင္ တည္ထားၾကသည္။ ေသေသာ္စုတိစိတ္အဆံုး၌
ပဋိသေႏၶစိတ္ျဖစ္၍ ဘ၀ျခားေလျပီျဖစ္လ်က္ အိမ္မွာ ခုနစ္ရက္ေနျခင္းစသည္ကို
အဘယ္သို႕ ျပဳႏိုင္မွာအံ့နည္း။

ပစၥဳပၸန္ဘ၀အဆံုး ေသျခင္းစုတိစိတ္ျဖစ္၍ ခ်ဳပ္သည္၏ အျခားမဲ့၌
ပဋိသေႏၶစိတ္ျဖစ္ျမဲ ျဖစ္သည္။ ေသျခင္းတိစိတ္ ႏွင့္ ပဋိသေႏၶ စိတ္အၾကားမရွိ။

ထို႕ေၾကာင့္ ေသျပီးေသာ အသက္၀ိညာဥ္သည္ အိမ္မွာ (၇)ရက္ေနျပီးမွ
ဘ၀တစ္ပါးသို႔ သြားသည္ဟူေသာ မွားေသာ အယူကို စြန္႕ကုန္ရွာ၏။
မစြန္႕မူ၍ အျမဲယူပါက နိယတမိစၧာဒိဌိ ျဖစ္ရာသည္။

အခ်ဳပ္ဆိုရေသာ္-
                     လူေသေသာအခါ (၇)ရက္မလည္မီ တေစၧသူရဲ ၀ိညာဥ္ဘ၀ႏွင့္
အိမ္တြင္ ေ၀့၀ဲက်င္လည္ေနသည္ဟူေသာ အႏၲရာဘ၀၀ါဒသည္
ေထရ၀ါဒဗုဒၶဓမၼႏွင့္ ဆန္႕က်င္ဖီလာျဖစ္ေသာ အယူ၀ါဒျဖစ္ေသာေၾကာင့္
ဗုဒၶဘာသာ၀င္တိုင္း လြတ္လြတ္စြန္႕လႊတ္ေရွာင္ခြာအပ္ပါ၏။

မင္းနန္၊ ေမာ္ကၽြန္း - အယူအျမင္မွန္ကန္ေရး မွ
Credit: mmcybermedia

Thursday, August 16, 2012

၀ိညာဥ္ လိပ္ျပာအယူ

"ဓမၼနိႆတၱိ-နိဇၨ၀= သတၱ၀ါလည္း မဟုတ္၊ ဇီ၀= အသက္လိပ္ျပာလည္းမဟုတ္၊
နာမ္ရုပ္ ဓမၼသခၤ ါရသာဟုတ္၏" ဟူ၍ ျမတ္ဗုဒၶက ေဟာေတာ္မူခဲ့ပါသည္။
သို႔စဥ္လ်က္ "၀ိညာဥ္လိပ္ျပာ" ရွိသည္ဟူေသာ အယူအစြဲသည္
အစဥ္အလာအားျဖင့္ ခုိင္ျမဲလာခဲ့ပါသည္။

အထူးသျဖင့္ ယင္းအယူအစြဲသည္
ေက်းလက္ေဒသတို႔၌ ပိုမိုအားေကာင္းရွင္သန္ပ်ံ႕ႏွံ႔လ်က္ရွိပါ၏။
      ေက်းလက္ေတာရြာမ်ား၌ အခ်ိဳ႔မိန္းမတို႕သည္ ေန၀င္မိုးခ်ဳပ္ေတာ့မည္ဆိုလွ်င္
"သားေလးရဲ႔ အသက္လိပ္ျပာလာလာ၊ ဘယ္မွ မသြားနဲ႔၊ အေမန႔ဲ အတူ အိပ္ရေအာင္"
စသည္ျဖင့္ ေျပာေလ့ရွိတတ္ၾကပါသည္။
အညာေရႊလီေဒသ၌ အမ်ားဆံုး ေျပာဆိုတတ္သည္ဟု
ေဆာင္းပါးတစ္ေစာင္တြင္ ဖတ္ရဖူးပါသည္။

အခ်ိဳ႔ကမူ လူေသေသာအခါ အပ္ခ်ည္မွ်င္ႏွင့္ ကြင္းလုပ္ျပီး
ကေလးသူငယ္မ်ား၏ လက္တြင္စြပ္ေပးထားသည္။
အခ်ိဳ႔ကမူ လက္တြင္မစြပ္ပဲ လည္ပင္းတြင္ စြပ္သည္။
ဤသည္မွာ ေသသူႏွင့္လိပ္ျပာခြဲသည္ဟု ဆိုပါသည္။

အခ်ိဳ႔ကမူ လူေသေသာအခါ ရက္မလည္မီ (၇ ရက္မျပည့္မီ) အိမ္ေပၚတြင္
သင့္ေလ်ာ္ေသာေနရာ၌ အိပ္ရာေနရာခင္းေပးထားရသည္။
ေသသူ၏ ၀ိညာဥ္လိပ္ျပာကေလးက ထိုအိပ္ရာေနရာတြင္ ေနထိုင္သည္ဟု ယူမွတ္ၾက၏။ က်န္ရစ္သူမိသားစုက ထမင္းစားေတာ့မည္ဆိုလွ်င္
ေသသူအတြက္ခင္းက်င္းထားေသာ အိပ္ရာေနရာေဘး၌ ထမင္းဟင္းကို ခ်ထားေပးရသည္။
၀ိညာဥ္လိပ္ျပာကို ထမင္းေကၽြးသည့္ သေဘာပင္ ျဖစ္၏။

လူေသကို သုသာန္တြင္ ျမွဳတ္ႏွံ (သို႔) သျဂၤ ိဳလ္ျပီးစီးေသာအခါတြင္လည္း
သုသာန္မွ သစ္ကိုင္း၊ သစ္ခက္ တစ္ခုခုခ်ိဳးဖဲ့လ်က္
"ငါႏွင့္ လိုက္ခဲ့" ဟု ေသသူ၏ လိပ္ျပာကို ေခၚခဲ့ျခင္းမ်ိဳးလည္း ရွိ၏။
ယင္းသို႔ ေခၚရာ၌ပင္ "လမ္းမွာစကားမေျပာန႔ဲ" ဟုပညတ္ျခင္း မ်ိဳးလည္းရွိပါသည္။

ဤလိပ္ျပာရွိသည္ဟူေသာ အယူအဆသည္
ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶ ဓမၼႏွင့္ ေျဖာင့္ေျဖာင့္ၾကီး ဆန္႕က်င္ျခားနားပါသည္။
ဤလိပ္ျပာအယူ၀ါဒမွာ သာသနာျပင္ပ ျဗဟၼဏတို႕၏ အယူ၀ါဒသာ ျဖစ္ေၾကာင္း
ျမတ္ဗုဒၶက ေအာက္ပါအတိုင္း ေဟာေတာ္မူခဲ့ပါ၏။

"ဤေလာက၌ အခ်ိဳ႕ေသာ သမဏ၊ ျဗဟၼဏတို႔သည္
သမထတရားကို ျပင္းစြာ အားထုတ္ျခင္းေၾကာင့္ လည္းေကာင္း၊
အဖန္တလဲလဲ လံု႕လျပဳျခင္းေၾကာင့္ လည္းေကာင္း၊
မေမ့မေလ်ာ့ မေပါ့မဆ အားထုတ္ျခင္းေၾကာင့္ လည္းေကာင္း၊
 ေကာင္းစြႏွလံုးသြင္းျခင္းေၾကာင့္ လည္းေကာင္း၊
စိတ္တည္ၾကည္မႈ အပၸနာ သမာဓိရၾကေလသည္။
ထုိအပၸမာသမာဓိေၾကာင့္ တစ္သိန္းမက
မ်ားလွေသာ ဘ၀တို႕၌ေနခဲ့ဖူးသည့္ အရပ္ေဒသ၊
အမ်ိဳးအမည္၊ အဆင္း၊ စားသံုးခဲ့ရသည့္ အာဟာရ၊ ခ်မ္းသာဆင္းရဲ၊
အသက္အပိုင္းအျခားတို႕ကို အေထာက္အထားႏွင့္တကြ ေျပာျပႏိုင္ၾကေလသည္။
ထို႕ေၾကာင့္ သမဏ၊ ျဗဟၼဏတို႔က ဤခႏၶာကိုယ္သည္
လိပ္ျပာ(အသက္ေကာင္ေလး) ရွိ၏။ ခိုင္ျမဲ၏။ ဟုအယူရွိခဲ့ၾကေလသည္။"
(ဒိဃနိကာယ္၊ သုတ္သီလကၡန္ပါဠိေတာ္၊ ျဗဟၼဇာလသုတ္မွ)

လူေသေသာအခါ ေသသူ၏ ၀ိညာဥ္လိပ္ျပာအတြက္ ထမင္းေကၽြးျခင္းအေပၚ
ဘဒၵႏၲ တိေလာကသာရ ဆရာေတာ္ဘုရားက ဤသို႕ေ၀ဖန္သံုးသပ္ေတာ္မူခဲ့ပါသည္။

"ေရွးက ဤသို႔ေသသူအတြက္ ထည့္ေပးေသာ ထမင္းကို ကုမီးၻထမင္းဟုေခၚသည္။
သို႕ေသာ္ ယင္းတို႕မွာ အယူသီးမႈမ်ားသာျဖစ္သည္။
ေသသူကလည္း စားေသာက္ႏိုင္သည္မဟုတ္။
ျမန္မာႏုိင္ငံတြင္ ဗုဒၶဘာသာမရွိမီက အယူအဆမ်ားျဖစ္ရာ
ဗုဒၶဘာသာ သာသနာေတာ္အရ ေသသူအတြက္ ရတနာသံုးပါးအား လွဴဒါန္း၍
ပတၱိဒါနေခၚ အမွ်ေ၀ျခင္းသာ သေဘာမွန္ ျဖစ္ပါသည္။
အမွ်ေပးေ၀သည္ကို ေသသူကေရာက္ရာဘ၀ သာဓုအႏုေမာဒနာေခၚႏိုင္က
ကုသိုလ္အက်ိဳးခံစားရ၍ ဒုဂၢတိဘ၀၌ ျဖစ္ေနရသည့္တိုင္ေအာင္ သုဂတိသို႕ ေရာက္ရွိႏိုင္သည္။"
     
ေထရ၀ါဒဗုဒၶဓမၼအလိုအရမူ
"၀ိညာဥ္လိပ္ျပာ" ရွိသည္ဟူေသာအယူသည္ သႆတဒိဠိ ျဖစ္ပါ၏။
ဤအယူအစြဲသည္ ျမတ္ဗုဒၶ၏ အနတၱ၀ါဒ ႏွင့္ ဆန္႕က်င္ျခားနားေသာေၾကာင့္
ဤအယူအစြဲကို ဗုဒၶဘာသာ၀င္ပီသသူတိုင္း ယတိျပတ္ ပယ္စြန္႕အပ္ပါသည္။
 
(မင္းနန္ ေမာ္ကၽြန္း - အယူအျမင္မွန္ကန္ေရး မွ)
Credit: mmcybermedia)

Wednesday, August 15, 2012

ဘုရားရွင္ေသာ္မွ ႏို႔တစ္လံုးဖိုးသာေက်


မည္သည့္ေခတ္က မည္သည့္ပုဂၢိဳလ္က စတင္၍ သံုးႏႈန္းခဲ့သည္ဟု မသိပါ။ ျမန္မာဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားအၾကားတြင္
အမွန္တရားပမာ လက္ဆင့္ကမ္းေျပာဆို သံုးႏႈန္းေရးသားေနေသာ စကားတစ္ခုရွိသည္။
ယင္းကား-
"ဘုရားရွင္ေသာ္မွ ႏို႕တစ္လံုးဖိုးသာေက်"
ဟူ၍ျဖစ္သည္။

မိခင္ေမတၱာဖြဲ႔ သီခ်င္းတို႕တြင္လည္း သည္စကားကို ၾကားရဖူးပါသည္။
မိဘေမတၱာဖြဲ႔ စာစီစာကံုးတို႔တြင္လည္း သည္စာသားကို ေတြ႕ျမင္ရဖူးသည္။
လူၾကီးမိဘတို႔က သားသမီးတို႔ကို မိဘေက်းဇူးသိရန္ ဆိုဆံုးမသည့္ အခါတြင္လည္း
 "သည္အသံုးအႏႈန္း" ကို ကိုးကားေျပာဆိုတတ္ၾက၏။
ေကာင္းျပီ။
       
(၁) ဘုရားရွင္ေသာ္မွ မိခင္၏ ေက်းဇူးကို ႏို႔တစ္လံုးဖိုးသာ ေက်ေအာင္
ဆပ္ႏို္င္ေတာ္မူသည္မွာ "အမွန္တရား" ေပေလာ။
         (၂) ဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္တိုင္က "သူသည္ မိခင္၏ ေက်းဇူးကိ
ု ႏို႔တစ္လံုးဖိုးသာေက်ေအာင္ ဆပ္ႏိုင္သည္" ဟုမိန္႔ေတာ္မူခဲ့၍ေလာ။
         (၃) မယ္ေတာ္ "မာယာ" ႏွင့္ မိေထြးေတာ္ "ေဂါတမီ" တို႔က ဘုရားရွင္သည္
သူတို႔အေပၚ ႏုိ႔တစ္လံုးဖိုးသာ ေက်ေအာင္ ဆပ္ႏိုင္သည္ဟု ေျပာခဲ့၍ေလာ။
         (၄) ေထရ၀ါဒ ပိဋကတ္ေတာ္မ်ားတြင္
"ဘုရားရွင္ေသာ္မွ ႏို႔တစ္လံုးဖိုးေက်" ဟူေသာ စာသားပါ၀င္ပါ၏ေလာ။
            ဤသို႔ဆန္းစစ္ေလ့လာသင့္သည္။

စင္စစ္ေသာ္ "ဘုရားရွင္ေသာ္မွ ႏို႔တစ္လံုးဖိုးသာေက်" ဟူေသာအသံုးအႏႈန္းမွာ
ေထရ၀ါဒပိဋကတ္ေတာ္တြင္ လံုး၀မပါ၀င္ပါ။
ယင္းစကားမွန္၏ - မွား၏ ဟူသည္ကို မိေထြးေတာ္ ေဂါတမီ၏ ျမတ္စြာဘုရားထံ
ေလွ်ာက္ထားခ်က္ကို ေလ့လာၾကည့္ရံုမွ်ႏွင့္ အေျဖမွန္ကို ေတြ႕ႏိုင္ပါသည္။
မိေထြးေတာ္ ေဂါတမီက ဘုရားရွင္အား ဤသို႔ေလွ်ာက္ထားခဲ့ပါ၏။
"သားေတာ္ ဘုရား၊ သားေတာ္ဘုရားကို မယ္ေတာ္က တိုက္ေကၽြးခဲ့တဲ့ ပကတိႏို႔ရည္က
သားေတာ္ရဲ႔ပကတိ ကိုယ္ခႏၶာ ၾကီးထြားျပီး အို၊ နာ၊ ေသ ကိုပဲ ေပးစြမ္းႏိုင္ပါတယ္။
သားေတာ္ဘုရားက မယ္ေတာ္ကို တိုက္ေကၽြးတဲ့ ဓမၼႏို႔ရည္က
မယ္ေတာ္ရဲ႔တရားခႏၶာကိုယ္ၾကီးကို ၾကီးထြားေစျပီး မအို၊ မနာ၊ မေသရာ ျမတ္နိဗၺာန္ကို ေပးပါတယ္။
သားေတာ္ ဘုရားကို မယ္ေတာ္က တိုက္ေကၽြးခဲ့တဲ့ ပကတိႏို႔ရည္ထက္
သားေတာ္ဘုရားက တိုက္ေကၽြးခဲ့တဲ့ ဓမၼႏို႔ရည္က တန္ဖိုးၾကီးလွပါတယ္။
သားေတာ္ဘုရားသည္ မယ္ေတာ္အေပၚမွာ ႏို႔ဖိုးအေၾကြးမရွိေတာ့ပါ။
ႏို႔ဖိုးေၾကြးေက်ပါျပီ"

မိေထြးေတာ္ "ေဂါတမီ" ကိုယ္ေတာ္တိုင္က ဘုရားရွင္အား
ႏုိ႔ဖိုးေၾကြးမရွိေတာ့ပါဟု ေလွ်ာက္ထားခဲ့ပါလ်က္
ဘုရားရွင္ေသာ္မွ ႏို႔တစ္လံုးဖိုးေက် ဟူေသာ စကားကို စတင္၍ ျဖန္႔ျဖဴးသူက ျဖန္႔ျဖဴးျပီး
မေ၀ဖန္ မစိစစ္မူလ်က္ လြယ္လြယ္ပင္ ႏို႔သက္ခံျခင္း၊ ယူငင္သိမ္းပိုက္လက္ခံျခင္းမွာ
မ်ားစြာ ၀မ္းနည္းဖြယ္ေကာင္းလွပါ၏။

ေကာင္းျပီ။ ဘုရားရွင္သည္ မိေထြးေတာ္ "ေဂါတမီ" အေပၚတြင္သာ
ေက်းဇူးကို ေက်ျပြန္ေအာင္ ေပးဆပ္ႏိုင္ပါ၏ေလာ။
ေမြးမယ္ေတာ္ျဖစ္ေသာ "မယ္ေတာ္မာယာ" အေပၚတြင္လည္း
ေမြးေက်းဇူးကို ေက်ေအာင္ဆပ္ႏိုင္ပါ၏ေလာ။
ဆန္းစစ္ေသာ္-
ျမတ္စြာဘုရားသည္ မယ္ေတာ္ရင္းကိုလည္း နတ္ျပည္တက္၍
အဘိဓမၼာတရားေဟာၾကားျပီး ေက်းဇူးဆပ္ေတာ္မူခဲ့ပါ၏။
ဘုရားရွင္၏ အဘိဓမၼာတရားကို နာၾကားျပီးေသာအခါ "မယ္ေတာ္မိ နတ္သား" မွာ
ေသာတာပန္ျဖစ္သြားျပီး "ဘံုစဥ္စံ အရိယာ" ျဖစ္သြားေသာေၾကာင့္
"အပါယ္ေဘး" မွ လြတ္ေျမာက္သြားခဲ့ပါသည္။

ဤသို႕ျဖင့္ ဘုရားရွင္သည္ "မိခင္ရင္း" အေပၚတြင္လည္းေကာင္း၊
"မိေထြးေတာ္ ေဂါတမီ" အေပၚတြင္လည္းေကာင္း၊ မိခင္ေက်းဇူးမ်ားကုိ ေက်ေျပေစရန္
အျမတ္ဆံုးေသာ ေလာကုတၱရာနည္းအားျဖင့္ ေက်းဇူးဆပ္ေတာ္မူခဲ့ပါ၏။
မိခင္ေက်းဇူးကို ဖြဲ႕ဆိုရာတြင္ အသံုးျပဳေသာ
"ဘုရားရွင္ေသာ္မွ ႏို႔တစ္လံုးဖိုးသာေက်" ဟူေသာစကားေၾကာင့္-
         (၁) ဤေလာက၌ သူတစ္ထူး၏ ေက်းဇူးကို သိေတာ္မူရ၌
အႏိႈင္းမဲ့ျဖစ္ေတာ္မူေသာ "ဘုရားရွင္" အား ျပစ္မွား ေစာ္ကားရာ ေရာက္ျခင္း။
         (၂) ဘုရားရွင္ေသာ္မွ မိခင္ေက်းဇူးကို ႏို႔တစ္လံုးဖိုးသာ ေက်ေအာင္ဆပ္ႏိုင္ရာ သာမန္ပုထုဇဥ္လူသားတို႕အဖို႔ မိခင္ေက်းဇူးကို ေက်ေျပေအာင္
မဆပ္ႏိုင္သည္မွာ အျပစ္ေျပာဖြယ္မလုိဟူ၍ ခံယူၾကျခင္း၊
             မိခင္ေက်းဇူးကို ဆပ္ရေကာင္းမွန္း မသိသူတို႔အဖို႔
ဆင္ေျခတက္စရာ၊ ေစာဒကတက္စရာ "စကား" တစ္ခုအျဖစ္ အသံုးခ်ႏိုင္ျခင္း။
         (၃) "မိခင္ေက်းဇူး ေက်ေျပေအာင္ဆပ္နည္း" ရုွိသည္ဟုပင္ မသိေတာ့ျခင္း။.....
ဟူေသာ "ရလဒ္ဆိုးမ်ား" ထြက္ေပၚလာပါသည္။

ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ မိဘ၏ ေက်းဇူးကို အထူးအသိအမွတ္ျပဳေတာ္မူပါ၏။
တိကအဂၤုတၱိဳရ္၊ ၄-ေဒ၀၏ႏုတ၀ဂ္၊ ၅-၁၁ ျဗဟၼကသုတ္တြင္ မိဘေက်းဇူးကို
ဤသို႔ ေဖာ္က်ဴးျမြက္ၾကားေတာ္မူခဲ့ပါ၏။
         "ရဟန္းတို႔၊ မိမိအိမ္၌ မိဘတို႔ကို ေကၽြးေမြးျပဳစု ေစာင့္ေရွာက္ထားေသာ သားသမီးတို႔သည္
ျဗဟၼာ ႏွင့္ အတူေနထိုင္သည္မည္၏။
မိမိအိမ္၌ မိဘတို႕ကို ေကၽြးေမြးျပဳစု ေစာင့္ေရွာက္ထားေသာ သားသမီးတို႔သည္
လက္ဦးဆရာႏွင့္ အတူ ေနထိုင္သည္မည္၏။
"ရဟန္းတို႔၊  ျဗဟၼာဆိုသည္ကား အမိ အဖ တို႔ကိုေခၚေသာ အမည္တည္း။
လက္ဦးဆရာ ဆိုသည္ကား အမိ အဖ တို႔ကိုေခၚေသာ အမည္တည္း။
အေ၀းမွ သယ္ပိုးလာရေသာ ပစၥည္းကိုပင္ ခံယူထိုက္သည့္ အလွဴခံပုဂၢိဳလ္ျမတ္ဆိုသည္ကား
အမိ အဖ တို႔ကိုေခၚေသာ အမည္တည္း။
အဘယ့္ေၾကာင့္နည္းဟူမူကား
အမိအဖတို႔သည္ သားသမီးတို႔အား အလြန္ေက်းဇူးမ်ားေသာ ပုဂၢိဳလ္၊
ၾကီးျပင္းေအာင္ ေစာင့္ေရွာက္ေသာ ပုဂိၢဳလ္၊
ရင္ေသြးကို ႏုိ႔တိုက္၍ ေမြးျမဴျပဳစုေသာ ပုဂၢိဳလ္တုိ႔ ျဖစ္ၾကေသာေၾကာင့္တည္း"

ဘုရားရွင္သည္ "မိဘတို႔၏ ေက်းဇူး" ကို အထက္ပါအတိုင္း
အသိအမွတ္ျပဳ ေဖာ္ညႊန္းေတာ္မူခဲ့ျပီး မိဘေက်းဇူးကို ေက်ေျပေအာင္ တံု႔ဆပ္နည္းကိုလည္း
(ဒုကအဂၤုတၱိရ္။ ၄-သမစိတၱ၀ဂ္၊ ဒုတိယသုတ္) တြင္
ေအာက္ပါအတိုင္း နည္းေပးညႊန္ျပ ၾသ၀ါဒေပးေတာ္မူခဲ့ပါ၏။
"ရဟန္းတို႔၊ ပုဂၢိဳလ္ႏွစ္ဦးကို လြယ္ကူစြာ ေက်းဇူးတုန္႔ျပန္ဆပ္ႏိုင္သည္ဟု ငါမေဟာေပ။ အဘယ္ပုဂိၢဳလ္ႏွစ္ဦးဟူမူ ေမြးသည့္မိခင္ ႏွင့္ ေမြးသည့္ ဖခင္တို႕ ျဖစ္၏။
         ရဟန္းတို႕ အသက္တစ္ရာတမ္း၌ျဖစ္၍ အသက္တစ္ရာရွည္ေသာသူသည္ (အသက္ထက္ဆံုး)
အမိကို လက္်ာပခံုးထက္၌ ထား၍ အဖကိုလက္၀ဲ ပခံုးထက္၌ ထား၍
ထိုပခံုးထက္၌ပင္ အမိအဖတို႔အား မေကာင္းေသာ အနံ႔အသက္ကင္းေအာင္
အေမႊးအၾကိဳင္ လိမ္းေပးျခင္း၊ ေညာင္းညာပင္ပန္းျခင္း မရွိေအာင္ ႏွိပ္နယ္ေပးျခင္း၊
ေရးေႏြးတန္လွ်င္ ေရေႏြး၊ ေရေအးတန္လွ်င္ ေရေအး ခ်ိဳးေပးျခင္း၊
ေျခဆုပ္လက္နယ္ ျပဳလုပ္ေပးျခင္းျဖင့္ လုပ္ေကၽြးျပဳစုရာ၏။
အမိအဖတို႔ကိုလည္း ထိုပခံုးထက္တြင္ပင္  က်င္ၾကီးက်င္ငယ္စြန္႕ျခင္းကို ျပဳကုန္ရာ၏။
ရဟန္းတို႔၊ ဤသို႕ပင္ လုပ္ေကၽြးျပဳစုေသာ္လည္း အမိအဖတို႔အေပၚ၌
လုပ္သင့္လုပ္ထိုက္သည္ကို ျပဳလုပ္ေပးသည္ မမည္ေသး။
အမိအဖတို႕အား ေက်းဇူးတုံ႔ျပန္ဆပ္သည္ မမည္ေသးေပ။
        
ရဟန္းတို႔၊ အမွန္စင္စစ္အားျဖင့္ အၾကင္သူသည္ သဒၶါတရား ေခါင္းပါးေသာ
မိဘတို႔ကို သဒၶါတရား မရွိေအာင္ ေဆာင္ရြက္ေပး၏။
သီလမရွိေသာ မိဘတို႔ကို သီလရွိေအာင္ ေဆာင္ရြက္ေပး၏။
ႏွေျမာ၀န္တို ေသာ မိဘတို႔ကို စြန္႔ၾကဲလွဴဒါန္းေအာင္ေဆာင္ရြက္ေပး၏။
ပညာမရွိေသာ မိဘတို႔ကို ပညာရွိေအာင္ ေဆာင္ရြက္ေပး၏။
ဤသို႕ ျပဳလုပ္ေဆာင္ရြက္ျခင္းအားျဖင့္
အမိအဖတို႔အေပၚ၌ လုပ္သင့္လုပ္ထိုက္သည္ကို လုပ္သည္ မည္၏။"

ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ ျမတ္ဘုရားသည္
ေလာကုတၱရာနည္းအားျဖင့္ မိခင္ေက်းဇူးကို ေက်ေျပေအာင္
 ေပးဆပ္ေတာ္မူခဲ့ျပီးျဖစ္ေသာေၾကာင့္
"ဘုရားရွင္ေသာ္မွ ႏို႕တစ္လံုးဖိုးေက်" ဟူေသာ "ၾကီးမားေသာ အမွား" အား
ဆန္႕က်င္ၾကပါစို႕။

မင္းနန္ (ေမာ္ကၽြန္း) - အယူအျမင္မွန္ကန္ေရး မွ
Credit: mmcybermedia

Monday, August 13, 2012

မိန္းမ မ၀င္ရ ပညတ္ခ်က္


ျမန္မာဘာသာေရးနယ္ပယ္၌ ေထရ၀ါဒႏွင့္ မပတ္သတ္ဘဲ
ျဗဟၼဏ၀ါဒမွ ၀င္ေရာက္လာဟန္ လကၡဏာရွိေသာ ဓေလ့တစ္ခုရွိပါ၏။

ယင္းဓေလ့ကား
သိမ္မ်ား၊ ဘုရားတန္ေဆာင္းမ်ားထဲသို႕ "မိန္းမ မ၀င္ရ" ဟု တားျမစ္ျခင္းပင္ ျဖစ္ပါသည္။

ဤ ဓေလ့မွာ တစ္ႏုိင္ငံလံုးအတိုင္းအတာ အေနျဖင့္ တြင္က်ယ္ပ်ံ႕ႏွံ႕မႈေတာ့ မရွိပါ။
က်ိဳကၡမီ၊ က်ိဳက္မေရာ၊ ကတုိးေကာ့ႏွပ္ႏွင့္ က်ိဳက္ထီးရိုး စသည္တို႕၌သာ ေခတ္စားပါ၏။
ျမန္မာျပည္ရွိ အျခားျမိဳ႕ရြာ နယ္ပယ္အမ်ားတို႕တြင္ကား
ယင္းသို႕ "မိန္းမ မ၀င္ရ" ဟုတားျမစ္ထားေသာ ဘာသာေရး အေဆာက္အဦး ဟူ၍
မရွိသေလာက္ပင္ ျဖစ္ပါ၏။

ဗုဒၶျမတ္စြာသည္ လူ၀တ္ေၾကာင္ျဖစ္ေသာ ေယာက်္ားႏွင့္ မိန္းမတို႔အား
အတန္းအစားခြဲျခားေတာ္ မမူခဲ့ပါ။ မိန္းမတို႔ကို ႏွိမ့္ခ်၍ မထားခဲ့ပါ။
ဧတဒဂ္ေပးေတာ္မူရာ၌ပင္ ဘိကၡဳတို႔ကို ေပးေတာ္မူသကဲ့သို႔
ဘိကၡဳနီမတို႕ကိုလည္း ေပးေတာ္မူပါ၏။
ဘုရားရွင္သည္ သူ၏ ေရွ႕ေမွာက္သို႔
"မာတုဂါမမ်ား" (အမ်ိဳးသမီးမ်ား) လာေရာက္၍ မဖူးရဟူ၍လည္း ပညတ္ေတာ္မမူခဲ့ပါ။

မိန္းမမ်ားကို ဟိုအေဆာက္အဦးထဲ မ၀င္ရ၊ ဒီအေဆာက္အဦးထဲ မ၀င္ရဟူ၍
ပညတ္ျခင္းမွာ ဟိႏၵဴဘာသာ စည္းကမ္းနည္းလမ္းမ်ားသာ ျဖစ္ပါသည္။

ဟိႏၵဴ၀ါဒ၌ မိန္းမတို႕၏ အခန္းက႑သည္ အလြန္တရာေသးသိမ္၏။
မိန္းမမ်ားကို ေယာက္်ားတို႔ သံုးေဆာင္ဖြယ္ရာ ပစၥည္းဘ႑ာတို႔တြင္
အေကာင္းမြန္ အျမင့္ျမတ္ဆံုးေသာ ပစၥည္းဘ႑ာ တစ္ခုဟုပင္ ယူဆထားၾကပါ၏။
ေရွးအခါက မီးသၿဂၤ ိဳဟ္ခံရေသာ ဓေလ့ထံုးစံပင္ ရွိခဲ့ဖူးပါသည္။
ဟိႏၵဴတရားဥပေဒက်မ္းအရ ေယာက္်ားသည္ မိန္းမယူရာ၌ အကန္႔အသတ္မရွိ၊
အလိုရွိသေလာက္ ယူႏုိင္ခြင့္လည္း ေပးထား၏။

"မိန္းမ မ၀င္ရ၊ မတက္ရဟူေသာ တားျမစ္ခ်က္မွာ
လူမ်ိဳးဓေလ့အယူအဆမ်ိဳးသာ ျဖစ္ရာ ဘာသာေရး ပညတ္ခ်က္မဟုတ္ပါ။
ထိုမ၀င္ရဆိုေသာ သိမ္ေက်ာင္းတန္ေဆာင္းမ်ားအတြင္းသို႔ မိန္းမမ်ား ၀င္ေရာက္၍
ပန္း၊ ဆီမီး၊ ေရကပ္လွဴျခင္း၊ ဘုရားရွိခိုးျခင္း၊ တရားအားထုတ္ျခင္း စသည္တို႔အတြက္
ဘာသာေရးတားျမစ္ခ်က္မရွိ၍ အျပစ္ျဖစ္သည္ဟုကား မဆိုႏုိင္။
ဆိုစရာလည္း အေၾကာင္းမရွိ။
သုိ႔ေသာ္ ရပ္ရြာဓေလ့လူမ်ိဳး အယူအဆပိုင္ဆိုင္ရာ တားျမစ္ခ်က္မ်ားျဖစ္၍
လိုက္နာေရွာင္ၾကဥ္ျခင္းျဖင့္ အပန္းမၾကီးပါ"

အႏိႈင္းမဲ့ ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ျမတ္ဘုရားသက္ရွိထင္ရွားရွိစဥ္ကပင္
သူ႔ထံေတာ္ေမွာက္သို႔ မာတုဂါမမ်ား (အမ်ိဳးသမီး) ကို ၀င္ေရာက္ဖူးေျမွာ္ခြင့္ ေပးခဲ့ပါလ်က္
ဘာသာေရး အေဆာက္အဦးထဲ
"မိန္းမ မ၀င္ရ" ဟုတားျမစ္ျခင္းမွာ
တရားမွ်တေသာ ပညတ္ခ်က္ ဟုတ္၏- မဟုတ္၏ ဟူသည္ကို
အသိဥာဏ္ရွိသူတိုင္း မွန္ကန္စြာ ဆံုးျဖတ္ႏိုင္လိမ့္မည္။

မင္းနန္ (ေမာ္ကၽြန္း) - အယူအျမင္မွန္ကန္ေရး မွ
Credit: mmcybermedia

Saturday, August 11, 2012

ဝါဆုိသကၤန္းဆက္ကပ္လွဴဒါန္းပြဲ


အစီအစဥ္
 
ေန႔ရက္
၁၃၇၄ - ခုႏွစ္၊ ဒုတိယ၀ါဆုိလျပည့္ေက်ာ္ (၁၀) ရက္၊ တနဂၤေႏြေန႔
12 / 08/ 2012 Sunday
 
အခ်ိန္
နံနက္ ၇း၀၀ နာရီ အ႐ုဏ္ဆြမ္းဆက္ကပ္
နံနက္ ၉း၀၀ နာရီ ပရိသတ္မ်ားစတင္ဧည့္ခံ
နံနက္ ၁၁း၃၀ နာရီ ေန႔ဆြမ္းဆက္ကပ္
မြန္းလြဲ (၁း၀၀) တရားေဟာ
 
ေနရာ
ကပုန္းေက်ာင္း
19, Jalan 38, Desa Jaya,
Kepong 52100
 
HP: 017 2422336

Friday, August 10, 2012

မီးလြတ္စားျခင္း

ဗုဒၶဘာသာမ်ားထဲတြင္
"မီးလြတ္စားျခင္း" ကို သာသနာေတာ္အက်င့္ဟု ထင္မွတ္သူမ်ား ရွိပါသည္။
မီးလြတ္စားေသာ ပုဂိၢဳလ္မ်ားကိုလည္း
သူေတာ္စင္ သူေတာ္ျမတ္အလား သေဘာထား ၾကည္ညိဳၾက၏။
"မီးလြတ္စားျခင္း" ဟူသည္ မီးျဖင့္ ခ်က္ျပဳတ္ေၾကာ္ေလွာ္ထားျခင္းမရွိေသာ
အစားအစာ၊ သစ္သီးသစ္ဥတို႕ကိုသာ စားသံုးျခင္းကို ဆိုလိုပါသည္။
မီးလြတ္စားျခင္းဟူသည္-
(၁) သာသနာေတာ္က်င့္စဥ္ ဟုတ္ပါ၏ေလာ။
(၂) ဘုရားရွင္က ထင္းမီးလြတ္ေသာ အစားအစာကို စားျခင္းသည္
'အက်င့္ျမတ္' ဟု ေဟာေတာ္မူခဲ့ပါ၏ေလာ။
(၃) ဗုဒၶအလိုက် 'မီးလြတ္စားနည္း' ရွိပါသေလာ
စသည္ စသည္ျဖင့္ ဆန္းစစ္ျခင္း၊ သံုးသပ္ျခင္း ျပဳလုပ္ရန္ လိုပါသည္။

စင္စစ္ေသာ္ သရက္သီးစားျခင္း၊ ငွက္ေပ်ာသီးစားျခင္း၊
သစ္သီးသစ္ဥစားျခင္း စသည္ ထင္းမီးလြတ္စားျခင္းသည္ သာသနာေတာ္ က်င့္စဥ္မဟုတ္ပါ။
ဘုရားရွင္က ထင္းမီးလြတ္စားရန္လည္း ညႊန္ၾကားေတာ္မူျခင္း မရွိခဲ့ပါ။

ျမန္မာအဘိဓာန္ (စာ-၂၆၉)တြင္မူ
'မီးလြတ္' ဟူေသာပုဒ္ကို ေအာက္ပါအတိုင္း ဖြင့္ဆိုခဲ့ပါသည္။
မီးလြတ္ (ၾကိယာ) - မီးေလာင္ေဘးမွ လြတ္ကင္းသည္။
မီးလြတ္  (နာမ္)    - မီးျဖင့္ စီမံခ်က္ျပဳတ္ျခင္းမျပဳဘဲ
အမ်ားအားျဖင့္ အဓိဌာန္ႏွင့္ စားေသာက္ေသာ သစ္သီးသစ္ဥ စသည္၊
ဤသည္မွာ ေယဘုယ်အားျဖင့္ အမ်ားနားလည္ထားသည့္အတိုင္း ဖြင့္ဆိုထားခ်က္မွ်သာ ျဖစ္၏။
ေထရ၀ါဒ ပိဋကတ္ေတာ္အလိုအရ မဟုတ္ပါ။
ေထရ၀ါဒ ပိဋကတ္ေတာ္တြင္ မီး ၇ ပါးကို ေဖာ္ျပ ဖြင့္ဆိုထားပါသည္။

အဂၤုတၱနိကာယ္၊ သတၱကနိပါတ္၊ အဂၢိသုတ္၌-
(၁) ရာဂမီး          -   လိုခ်င္တပ္မက္ျခင္း။
(၂) ေဒါသမီး        -   စိတ္ဆိုးစိတ္ပ်က္ျခင္း။
(၃) ေမာဟမီး       -   အမွန္တရားကို မသိျခင္း။
(၄) အာဟုေနယ်မီး    -   မိဘ ဆရာသမား စေသာ ေက်းဇူးရွင္မ်ားကို မျပစ္မွားျခင္းေၾကာင့္
ဆင္းရဲဒုကၡႏွင့္ မေတြ႕ၾကံဳရျခင္း။
(၅) ဂဟပတိမီး       -    အိမ္ရွင္ လင္ေယာက္်ားကို မျပစ္မွားမေစာ္ကားေသာေၾကာင့္
အိမ္ေထာင္ရွင္ အမ်ိဳးသမီးတို႕ ဆင္းရဲဒုကၡ မေတြၾကံဳရျခင္း။
(၆) ဒကိၡေနယ်မီး     -   ရဟန္းသံဃာ စေသာ အလွဴခံ ပုဂၢိဳလ္ျမတ္မ်ားကို
မေစာ္ကားေသာေၾကာင့္ ဆင္းရဲဒုကၡ မေတြ႕ၾကံဳရျခင္း။
(၇) ထင္းမီး          -   အစားအေသာက္ကို က်က္ေအာင္ ခ်က္ျပဳတ္ ဖုတ္ကင္ေသာ မီး။

အထက္ပါ မီး ၇ ပါးတြင္
(၁) ရာဂမီး၊ (၂) ေဒၚသမီး၊ (၃) ေမာဟမီး သံုးမ်ိဳးကို ပယ္အပ္၏။
ေရွာင္က်ဥ္အပ္၏။ မမွီ၀ဲအပ္။
ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟမီးတို႕ တျငီးျငီး ေတာက္ေလာင္လွ်င္
ဆင္းရဲဒုကၡမ်ားစြာႏွင့္ ၾကံဳေတြ႕ရျပီး ကြယ္လြန္ေသာ္
ငရဲ၊ တိရိစၧာန္၊ ျပိတၱာ၊ အသူရကာယ္ စေသာဘံုသို႕ လားေရာက္တတ္ပါ၏။
ထို႕ေၾကာင့္ ဤမီးသံုးမ်ိဳးမွာ ျငိမ္းေစအပ္၊ မေတာက္ပေစအပ္ ေသာ မီး ၃ မ်ိဳး ျဖစ္ပါ၏။

အာဟုေနယ်မီး၊ ဂဟပတိမီး၊ ဒကိၡေနယ်မီး ဟူေသာ မီး ၃ မ်ိဳးမွာ
ေဆာင္ထားရမည့္ မီးမ်ားျဖစ္ပါ၏။
ယင္းမီးသံုးမ်ိဳးကို ေကာင္းစြာ အေလးအျမတ္ျပဳ၍ ျမတ္ႏိုးေကာ္ေရာ္ ပူေဇာ္အပ္ပါ၏။

ထင္းမီးမွာမူ တစ္ခါတစ္ရံ ေတာက္ေလာင္ေစအပ္၏။
တစ္ခါတစ္ရံ လ်စ္လ်ဴရႈထားအပ္၏။ တစ္ခါတစ္ရံ ျငိမ္းေစအပ္၏။
တစ္ခါတစ္ရံ မျငိမ္းပဲ ထားအပ္၏။
ဤသို႕လွ်င္ ျမတ္စြာဘုရားက မိန္႕ေတာ္မူပါသည္။

သစ္သီးသစ္ဥစားျခင္းသည္ ထင္းမီးလြတ္သည္ မွန္၏။
သို႕ေသာ္ အစားအစာအေပၚ သာယာစြဲမက္ေနလွ်င္ ေလာဘမီး မလြတ္၊
အစားအစာအေပၚ မၾကိဳက္မႏွစ္သက္လွ်င္ ေဒါသမီးမလြတ္၊
အစားအစာကို ပိုင္းျခားမသိဘဲ ေတြေ၀ေနလွ်င္ ေမာဟမီး မလြတ္ပါေခ်။
စစ္မွန္ေသာ မီးလြတ္စားျခင္းသည္
ေဒါသမီး၊ ေလာဘမီး၊ ေမာဟမီးတို႔ ကင္းလြတ္စြာ စားေသာက္ျခင္းသာ ျဖစ္ပါ၏။
     
ထင္းမီးေလာင္ေသာေၾကာင့္ ထင္းမီးမလြတ္ေသာ အစားကုိ စားေသာေၾကာင့္
အပါယ္ငရဲက်ျခင္း၊ အကုသိုလ္ျဖစ္ျခင္းတုိ႔ မျဖစ္ႏိုင္။
ေလာဘမီး၊ ေဒါသမီး၊ ေမာဟမီးတို႔ကင္းလြတ္မွသာ အ
ကုသိုလ္မွ ကင္းေ၀းလ်က္ အပါယ္ငရဲမွလည္း လြတ္ေျမာက္ေပလိမ့္မည္။
     
သစ္သီးသစ္ဥ စားရံုမွ်ျဖင့္ မီးမလြတ္ႏိုင္ေၾကာင္း
ေျမာက္ဥကၠလာပ ေရႊဥမင္ဆရာေတာ္ၾကီးက ဤသို႕ မိန္႕ေတာ္မူခဲ့ပါသည္။
         "မီးလြတ္စားတယ္ဆိုတာ ၾကားဖူးၾကမွာေပါ့"
         "မွန္ပါ၊ ၾကားဖူးပါတယ္ ဘုရား"
         "မီးလြတ္ဆိုျပီး ဘာေတြ စားၾကပါလိမ့္"
         "သစ္သီး၀လံမ်ား စားတာပါ ဘုရား"
         "ေအး အဲဒီ သစ္သီး၀လံေတြ စားလို႔ တကယ္ေကာ မီးလြတ္ၾကရဲ႕လား"
      မည္သူမွ် မေျဖႏိုင္ဘဲ ရွိေနၾကပါသည္။
         "မွတ္ထားကြယ့္၊
ေလာဘမီး၊ ေဒါသမီး၊ ေမာဟမီးဆိုတ့ဲ မီးေတြလြတ္ေအာင္ စားႏို္င္မွ
တကယ္မီးလြတ္တယ္လို႔ေခၚတယ္၊
သစ္သီးသစ္ဖုေတြ စားရံုနဲ႕ မီးမလြတ္ႏိုင္ဘူးေနာ္"

ေက်းဇူးရွင္ အနန္းပင္ေတာရ ဆရာေတာ္ ဘုရားၾကီးကလည္း
မီးလြတ္စားနည္းအမွန္ကို ဤသို႕ပင္ ညႊန္ျပေတာ္မူခဲပါသည္။
         "စားတဲ့အခါမွာ စားေကာင္းတဲ့ အစာဆိုရင္ ေလာဘျဖစ္လာတတ္တယ္၊
မ်ားမ်ားစားခ်င္တယ္၊ ကုန္သြားမွာ စိုးရိမ္တယ္၊ ေလွ်ာ့ပါးရင္ ကုန္သြားမွာ ႏွေျမာတယ္။
မေကာင္းတဲ့ အစာဆိုရင္လဲ ေဒါသျဖစ္ရတယ္၊ မေက်နပ္ဘူး၊ စိတ္ဆိုးတယ္၊
ေဒါသေၾကာင့္ စားရင္ ပူေလာင္ရတယ္။
ေကာင္းတဲ့ အစာကို ေလာဘျဖစ္ရာကေန ကုန္သြားလို႔ ေဒါသျဖစ္ရေတာ့လည္း
ေလာဘေၾကာင့္ ေဒါသျဖစ္ရတယ္၊။ ဒီေတာ့ ေလာဘ ေဒါသ မျဖစ္ရေအာင္ ဆင္ျခင္ျပီး
 အသိအမွတ္နဲ႕စားရင္ မီးလြတ္တာေပါ့။
မီးဖိုက မီးက ျပႆနာမဟုတ္ဘူး။ သူဟာသူ ေနတာပါ။
အဲဒီေတာ့ သတိထားျပီး မီးလြတ္ေအာင္ စားၾက၊ မီးလြတ္ေအာင္ ေနၾကေပါ့။"

ဤသုိ႔ဆိုလွ်င္ မီးလြတ္စားေသာအက်င့္ႏွင့္ မီးလြတ္စားေသာ ပုဂၢိဳလ္အေပၚ
ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားအေနျဖင့္
မည္သို႕သေဘာထားရမည္ဟူေသာ အခ်က္မွာ ရွင္းလင္းျပတ္သားသြားေပျပီ။

(မင္းနန္ - ေမာ္ကၽြန္း၊ အယူအျမင္မွန္ကန္ေရး မွ)
Credit: mmcybermedia

Wednesday, August 8, 2012

သိၾကားသာသနာ


ေကာင္းသူကို ကယ္တင္မည္၊ မေကာင္းသူကို ဖယ္ရွားပါေတာ့မည္။
မၾကာမီ "သိၾကားသာသနာ" ေရာက္လုနီးပါျပီ။
ေခတ္ေဟာင္းသီခ်င္းတစ္ပုဒ္ထဲက သီခ်င္းအပိုဒ္တစ္ပိုဒ္ ျဖစ္ပါသည္။
ဤသည္ကို ေခတ္ေပာာင္းအဆိုေတာ္က ဆိုခဲ့သည္။
ယခုေခတ္တြင္လည္း ေခတ္သစ္အဆိုေတာ္တို႕ ျပန္ဆိုထားသည္။

စင္စစ္မူ သုတ္ ၀ိနည္း အဘိဓမၼာဟူေသာ ပိဋကတ္သံုးပံုစလံုးတြင္ ဘုရားရွင္က
သိၾကားမင္းအား သာသနာေတာ္ကို ေစာင့္ေရွာက္ရန္
မွာခဲ့သည္ ဟူေသာ အခ်က္မွာ လံုး၀မပါပါ။ ျမတ္စြာဘုရား သက္ေတာ္ထင္ရွားရွိစဥ္က
ေဒ၀ဒတ္က ဘုရားရွင္အား "အရွင္ဘုရား သက္ေတာ္ၾကီရင့္ပါျပီ၊
ေအးေအးေဆးေဆး ေနေတာ္မူပါ။
သံဃာကို တပည့္ေတာ္ အုပ္ခ်ဳပ္၍ ဆံုးမပါမည္" ဟု ေလွ်ာက္တင္ထားပါသည္။
ထိုအခါ ျမတ္စြာဘုရားက-
"သာသနာကို သင့္အားမအပ္ႏွံ၊ သင့္ကိုသာလွ်င္ မဟုတ္၊
လက္်ာေတာ္ရံ၊ လက္၀ဲေတာ္ရံေတြ ျဖစ္ၾကေသာ
ရွင္သာရိပုတၱရာ ႏွင့္ ရွင္ေမာဂၢလန္တို႕ကိုပင္ မအပ္" ဟုမိန္႕ေတာ္မူပါသည္။

ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္ျပဳေတာ္မူခါနီးတြင္လည္း
သာသနာေတာ္ကို မည္သူ႕အား လႊဲအပ္ခဲ့သည္ဟု မိန္႕ေတာ္မမူခဲ့ပါ။
'ငါဘုရားရွင္၏ ကိုယ္စား ဓမၼနဲ႕ ၀ိနယကို ထားခ်န္ရစ္သည္' ဟုသာမိန္႕ေတာ္မူခဲ့ပါ၏။

ယခုအခါ သာသနာေတာ္မွာ ႏွစ္ေပါင္း (၂၅၀၀)ေက်ာ္ခဲ့ျပီ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္
ဘုရားသာသနာကုန္ခဲ့ျပီ။ သိၾကားသာသနာေရာက္ျပီဟု
အခ်ိဳ႔သူတို႕ လြဲမွားစြာ ေျပာဆိုေနၾကပါသည္။
ဤအယူအဆမွ ျမစ္ဖ်ားခံလာျခင္း ျဖစ္ပါ၏။
အမွန္အားျဖင့္မူ ဘုရားရွင္သည္ သာသနာေတာ္အား
ႏွစ္ေပါင္းငါးေထာင္သာ တည္မည္ဟု ဗ်ာဒိတ္ေတာ္ ခ်မွတ္ခဲ့ျခင္းမရွိပါ။
"သာသနာငါးေထာင္"ကုိ ရဟႏၲာေခတ္မ်ားျဖင့္ ပိုင္းျခားသတ္မွတ္ရာမွ
"သာသနာငါးေထာင္ အယူ၀ါဒ" ျဖစ္ေပၚလာခဲ့ျခင္းျဖစ္ပါသည္။
ယင္း၀ါဒေပၚ အေျချပဳျပီး သာသနာသက္တမ္း တစ္၀က္ေက်ာ္လွ်င္
"သိၾကားသာသနာေရာက္ျပီ" ဟူေသာ ၀ါဒ ထပ္ဆင့္ေပၚေပါက္လာခဲ့ျခင္းျဖစ္ပါ၏။

သာသနာဟူသည္ ျမတ္ဘုရား၏ အဆံုးအမ ၾသ၀ါဒသာျဖစ္ရာ
သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာဟူေသာ သာသနာသည္
မည္သည့္နည္းျဖင့္ သိၾကားမင္းလက္ထဲ ေရာက္ရွိျပီး သိၾကားသာသနာ ျဖစ္ပါမည္နည္း။
ေထရ၀ါဒက်မ္းဂန္တို႕တြင္ "သိၾကား" သာသနာဟူေသာ အသံုးအႏႈန္း လံုး၀မရွိပါ။
      သာသနာေတာ္ျမတ္ၾကီးကို စတင္တည္ေထာင္ခဲ့သူမွာ ဘုရားရွင္သာျဖစ္၍
သာသနာေတာ္သည္ "ဘုရားသာသနာ" သာလွ်င္ ျဖစ္ပါ၏။
ႏွစ္ေပါင္းမည္မွ် ေညာင္းေညာင္း ကမာၻပင္ ေျပာင္းေသာ္လည္း
သာသနာကား "ဘုရားသာသနာ"သာျဖစ္ပါ၏။
ဘုရားရွင္သည္ သူ၏  သာသနာေတာ္ျမတ္အား
မည္သူတစ္ဦးတစ္ေယာက္ကိုမွ် ကိုယ္ေတာ္စားလြဲအပ္ထားခဲ့ျခင္းမရွိပါ။

သိၾကားမင္းသည္ သာသနာကို ကူညီေစာင့္ေရွာက္ခဲ့သည့္ အစဥ္အလာရွိခဲ့ေစကာမူ
သာသနာႏွစ္ေထာင္ငါးရာႏွစ္ေက်ာ္လွ်င္ "ငါဘုရားသာသနာ မဟုတ္ေတာ့၊
သင္သိၾကားမင္း၏ သာသနာျဖစ္သည္။
သိၾကားမင္းသာ သာသနာကိုေစာင့္ေရွာက္ေပေတာ့" ဟု
ဘုရားရွင္ကမိန္႕ဆိုခဲ့ျခင္း အလ်ဥ္းမရွိခဲ့ေပ။
နတ္သိၾကားအေပၚ အားထားမႈလြန္ကဲျပီး သိၾကားသာသနာေရာက္ျပီဟု
ဆႏၵစြဲျဖင့္ ထင္ရာျမင္ရာယူဆေျပာဆိုေနျခင္းမွာ
 "ဘုရားရွင္၏ ေရႊမ်က္ႏွာေတာ္"ကို မေထာက္ထားရာ ေရာက္ပါသည္။
    
သာသနာႏွစ္ ႏွစ္ေထာင့္ငါးရာေက်ာ္လွ်င္ "သိၾကားသာသနာ" ေရာက္ျပီ၊
သာသနာကို သိၾကားမင္းေစာင့္ေရွာက္လိမ့္မည္ ဟူေသာ ၀ါဒမွာ
ေထရ၀ါဒ သာသနာေရေျမမွာ မပြင့္လန္းအပ္ေသာ "၀ါဒမွား"သာ ျဖစ္ပါ၏။

မင္းနန္ (ေမာ္ကၽြန္း) အယူအျမင္မွန္ကန္ေရးမွ
Credit: mmcybermedia

Monday, August 6, 2012

အသုဘပြဲတြင္ ေရအိုးခြဲျခင္း


တစ္ေက်ာင္းတစ္ဂါထာ တစ္ရြာတစ္ပုဒ္ဆန္းဆိုသကဲ့သို႔ ေနရာေဒသအလိုက္
ေဆာင္ရြက္ၾကေသာ "ဒုမဂၤလာဆိုင္ရာ" ဓေလ့ထံုးစံမ်ားကား မ်ားျပားလွ၏။
ယင္းဓေလ့ထံုးစံမ်ားထဲတြင္ "အသုဘပြဲတြင္ ေရအိုးခြဲျခင္းအေလ့" လည္းပါ၀င္ပါသည္။

သက္မဲ့ခႏၶာကိုယ္ကို အိမ္မွထုတ္ေဆာင္ေသာအခါ
တစ္ပါတည္းယူေဆာင္လာေသာ ေရအိုးကို ရိုက္ခြဲရ၏။
ယင္းသို႕ရုိက္ခြဲရာ၌ ေရအိုးကြဲဖို႕ အေရးၾကီး၏ဟု ယံုၾကည္ၾကသည္၏ အခ်ိဳ႕သည္
ေရအိုးကို ရိုက္ခြဲရာ၌ ပထမအၾကိမ္တြင္ မကြဲေသာ္ ဒုတိယအၾကိမ္ရိုက္ခြဲရ၏။
ယင္းသို႔ပထမအၾကိမ္တြင္ ေရအိုးမကြဲေသာအခါ ဥပါဒါန္ေၾကာင့္ ဥပါဒ္ေရာက္လွ်င္
ေဗဒင္ဆရာ နတ္ကေတာ္ဆရာထံ ခ်ဥ္းကပ္ေမးျမန္းျပီး ယၾတာေခ်ၾကသူေတြပင္ ရွိ၏။
ေကာင္းျပီ။

အသုဘပြဲတြင္ ေရအိုးကို ဘာေၾကာင့္ ရုိက္ခြဲရသနည္း။
ယင္းသို႕ရိုက္ခြဲရန္ ဘုရားရွင္က ညႊန္ၾကားထားခဲ့၍ေလာ။
ပိဋကတ္ေတာ္ထဲမွာ ပါ၀င္၍ေလာ။
မည္သူက စတင္ခဲ့ေသာ 'ဓေလ့' နည္း။
      အစဥ္အလာသာ ေဆာင္ရြက္လာခဲ့ၾကသည္။
တိတိက်က် ေရေရရာရာ အျဖရွာဖို႕မူ စိတ္၀င္စားခဲ့ဟန္မတူ။

အခ်ိဳ႔ကမူ ဤအစဥ္အလာ ဓေလ့ထံုးစံမွာ ဘုရားေဟာ အႆကဇာတ္
(ဇာတက-႒၊ ဒု-၁၄၂) ႏွင့္ ႏွီးႏြယ္ဆက္စပ္ေနသည္ဟု ယူဆေျပာဆိုၾကပါသည္။
အႆကဇာတ္၏ အက်ဥ္းခ်ဳပ္ကို တင္ျပပါမည္။

ကာသိတိုင္း၏ ဘုရင္ 'အႆကမင္းၾကီး' သည္ အင္မတန္ေခ်ာေမာလွပေသာ
သူ၏ မိဖုရားၾကီး 'ဥပရီ' ကို အလြန္ခ်စ္ခင္စံုမက္ ျမတ္ႏုိးလွပါ၏။

တစ္ေန႕၌ ဥပရီ မိဖုရားၾကီး ကြယ္လြန္သြားပါသည္။
မင္းၾကီးချမာ ျမတ္ႏိုးလြန္းလွေသာ မိဖုရားၾကီး၏ အေလာင္းကို မပစ္ရက္ေသာေၾကာင့္
မပုပ္သိုးစိမ့္ေသာငွာ စီမံထားရွိျပီး သူအိပ္ေသာ ကုတင္ေအာက္တြင္ ထားသည္။
ေသာကပရိေဒ၀၏ ဒဏ္ကို အျပင္းအထန္ လူးလွမ့္ခံစားေနရရွာသည္။
မည္သူကမွ် ေဖ်ာင္းဖ်၍ မရခဲ့ပါ။

ထိုအခ်ိန္၌ ဘုရားေလာင္းရေသ့သည္ အႆကမင္းကို ဆံုးမရန္
မင္းၾကီး၏ ဥယ်ာဥ္ထဲသို႕ ၾကြလာပါ၏။
ရေသ့ျမတ္က သူ႔အားဖူးေျမာ္ လာသူတစ္ဦးအား-
         "အႆကမင္းက ငါ့ကိုလာျပီးေမးမယ္ဆိုရင္ ငါကသူ႔ကို
ဥပရီမိဖုရားရဲ႔လားရာဂတိကို ေျပာျပမယ္။ အႆကမင္းရဲ႕ ေရွ႕မွာပဲ
အဲဒီ ဥပရီ မိဖုရားကို စကားေျပာခိုင္းမယ္" ဟုေျပာၾကားလိုက္ပါသည္။
ဤစကားကိုၾကားလွ်င္ၾကားခ်င္း အႆက မင္းၾကီးက ဘုရားအေလာင္းေတာ္ ရေသ့ထံ
၀င္ေရာက္လာျပီး
"အရွင္ဘုရားက ဥပရီမိဖုရားရဲ႕ ျဖစ္ရာဌာနကို သိတယ္ဆိုတာ ဟုတ္ပါသလားဘုရား"
"ဟုတ္ပါတယ္ ဒကာေတာ္မင္းျမတ္"
"မင္းျမတ္၊ သင့္ရဲ႕ မိဖုရားဟာ ကိုယ့္ကိုကုိယ္ အလွျပင္ေနတာနဲ႕ပဲ အခ်ိန္ကုန္ျပီး
ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ မျပဳလုပ္ခဲ့တဲ့အတြက္ ဒီဥယ်ာဥ္ထဲမွာပဲ ႏြားေခ်းပိုးမ ျဖစ္ေနပါတယ္"
"တပည့္ေတာ္ မယံုႏုိင္ပါ ဘုရား"
"ဒီလိုဆိုရင္ ႏြားေခ်းပိုးမကို ေခၚျပျပီး စကားေျပာခိုင္းမယ္ ဆိုရင္ေရာ"
"ေကာင္းပါတယ္ ဘုရား"
      အေလာင္းေတာ္ ရွင္ရေသ့သည္ သူ၏ တန္ခိုးျဖင့္ ႏြားေခ်းပိုး ဇနီးေမာင္ႏွံ ႏွစ္ေကာင္လံုးကုိ
သူ႕ေရွ႕သို႕ ေရာက္ေအာင္ ေခၚလိုက္ပါသည္။

ထို႕ေနာက္ အႆကမင္းၾကီးအား -
"မင္းၾကီး ဒီႏြားေခ်းပိုးဟာ သင္ရဲ႕ ဥပရီမိဖုရားပဲ၊ သင့္ကို စြန္႕ထားခဲ့ျပီး၊
ႏြားေခ်းပိုးဖိုရဲ႕ ေနာက္က တေကာက္ေကာက္ လုိက္ပါေနတယ္"
"အရွင္ဘုရား၊ ဥပရီလို မိန္းမတစ္ဦးက
ႏြားေခ်းပိုးမ ျဖစ္ေနတယ္ဆိုတာ တပည့္ေတာ္ လံုး၀ မယံုႏုိင္ပါ”
"မင္းၾကီး သူ႕ကို စကားေျပာခိုင္းရမလား"
"ခိုင္းေတာ္မူပါ ဘုရား"
အေလာင္းေတာ္ ရေသ့သည္ သူ၏ တန္ခိုးျဖင့္ ေစခိုင္းလိုက္ရာ
ႏြားေခ်းပိုးမက လူ႕ဘာသာစကားႏွင့္ ျပန္ေျပာပါသည္။
"နင္ဟာ အတိတ္ဘ၀တုန္းက ဘယ္သူလဲ"
"အရွင္ဘုရား တပည့္ေတာ္ဟာ အႆကမင္းၾကီးရဲ႕ မိဖုရား ဥပရီပါ"
"သင္ဟာ အခု မင္းၾကီးကို ခ်စ္သလား၊ ဒါမွမဟုတ္ ဒီႏြားေခ်းပိုးထီးကို ခ်စ္သလား"
"အရွင္ဘုရား၊ ဒီဥယ်ာဥ္အရပ္က တပည့္ေတာ္ကို အင္မတန္ခ်စ္ျမတ္ႏိုးတဲ့
လင္ျဖစ္သူ "အႆကမင္း" နဲ႕ အတူ တပည့္ေတာ္ လွည့္လည္သြားလာေနက်အရပ္ပါ။
အသစ္ျဖစ္တဲ့ ခ်မ္းသာ ဆင္းရဲက အေဟာင္းျဖစ္တဲ့ ခ်မ္းသာဆင္းရဲကို
ဖံုးကြယ္ပိတ္ဆို႕ထားလိုက္ပါတယ္။ ဒီႏြားေခ်းပိုးထီးကို သာပိုျပီး ခ်စ္ခင္ျမတ္ႏုိးပါေတာ့တယ္"
ဘ၀ေဟာင္းက ဥပရီမိဖုရားၾကီး ျဖစ္ခဲ့ဖူးေသာ ႏြားေခ်းပိုးမ၏ စကားကုိ
ၾကားလိုက္ရေသာအခါ အႆကမင္းၾကီးက စိတ္နာျပီး ျပင္းစြာ ေဒါသထြက္သြားပါသည္။

မိဖုရားအေလာင္းေကာင္ကို ေျချဖင့္ ကန္ျပီး ခ်က္ခ်င္းပင္ သယ္ေဆာင္ သျဂၤဳ ိလ္ေစခဲ့ပါသည္။
အေလာင္းေအာက္က ၾကမ္းျပင္ကို ေရျဖင့္ေဆးေၾကာျပီး ၾကမ္းခင္းျပင္မ်ားကို ထုတ္ႏႈတ္ပစ္ခဲ့ပါသည္။

အႆကမင္းၾကီး၏ ဤထံုးကို ႏွလံုးမူလ်က္
"ေရစက္ကုန္ျပီ"၊ "အိုးစားကြဲျပီ" ဆိုေသာသေဘာျဖင့္ ေရအိုးခြဲျခင္းျဖစ္သည္ ဟုဆိုၾကပါ၏။
အႆကမင္းၾကီး၏ထံုး ႏွလံုးမူရေအာင္ ကြယ္လြန္သူအေပၚ က်န္ရစ္သူ မိသားစုက
(အႆကမင္းၾကီးက ဥပရီမိဖုရားၾကီးအေပၚ စိတ္နာသလို) စိတ္နာၾကလို႕လား။
"ေရစက္ကုန္ျပီ" ဟုဆိုရေအာင္ က်န္ရစ္သူ မိသားစုေတြက
ကြယ္လြန္သူအေပၚ ဘာမ်ားနာၾကည္းစရာေတြ ရွိခဲ့လို႔လဲ။
"အိုးစားကြဲျပီ" ဟုဆိုရေအာင္ က်န္ရစ္သူ မိသားစုက
ကြယ္လြန္သူအေပၚ ဘာမ်ားစိတ္ဆိုးစရာ ရွိလို႔လဲ။

စင္စစ္မူ "ေရစက္ကုန္ျပီ"၊ "အိုးစားကြဲျပီ" ဆိုသည့္ သေဘာႏွင့္
"ေရအိုးကို ရိုက္ခြဲျခင္း" သည္ လက္ေတြ႕ခံစားခ်က္ကို သစၥာေဖာက္လိုက္ျခင္းသာျဖစ္ပါ၏။
လက္ေတြ႕တြင္မူ ကြယ္လြန္သူအေပၚ က်န္ရစ္သူမိသားစုႏွင့္ ေဆြမ်ိဳးသားခ်င္းမ်ားက
တမ္းတမ္းတတ ရွိၾကသည္။ လြမ္းလြမ္းဆြတ္ဆြတ္ ရွိၾကသည္။ ႏွေျမာတသ ရွိၾကသည္။
ျဖစ္ႏိုင္လွ်င္ ေသသူႏွင့္ ဘ၀ေပါင္း အသေခ်ၤ ျပန္၍ဆံုခ်င္ၾကေပသည္။
မလြန္ဆန္သာ၍သာ ကြယ္လြန္သူ၏ သက္မဲ့ခႏၶာကိုယ္ၾကီးကို "စြန္႕ပစ္" ၾကရသည္။
မည္သူကမွ် ကြယ္လြန္သူႏွင့္ ေရစက္လည္း မကုန္ခ်င္ၾက၊ အိုးစားလည္း မခြဲခ်င္ၾကပါ။

အခ်ိဳ႕ကမူ "ေရအိုးကြဲေအာင္ ရိုက္ခြဲ" မွ
ေသသူ၏ ၀ိညာဥ္လိပ္ျပာက မိသားစုထံတြင္ ရစ္၀ဲျခင္းမရွိႏိုင္။
တ၀ဲလည္လည္တြယ္တာ ျခင္းမရွိႏုိင္ဟု ဆိုတတ္ၾကသည္။
မွားေလစြတကား။
ကြယ္လြန္သူမွန္သမွ် သူျပဳခဲ့ေသာ ကံ၏ေစရာ ဘံုဘ၀တစ္ခုခုသို႔
(ေသသည္ႏွင့္ တျပိဳင္နက္) မိနစ္ပင္မျခား ကူးေျပာင္းခဲ့ျပီး ျဖစ္ရာ
သူ၏လားရာဂတိသည္ ေရအိုးကို ရိုက္ခြဲျခင္းႏွင့္ မဆိုင္ေပ။
သုိ႔ျဖစ္၍ အသုဘပြဲတြင္ ေရအိုးကို ရိုက္ခြဲေသာ ဓေလ့သည္
ဘာသာေရး ရႈေထာင့္မွ ၾကည့္သည္ျဖစ္ေစ၊
လက္ေတြ႔စိတ္ခံစားမႈ ရႈေထာင့္မွ ၾကည့္သည္ျဖစ္ေစ၊
မည္သို႕မွ် အဓိပၸာယ္မရွိေသာ "အယူသီးမႈတစ္ခု" သာျဖစ္သည္မွာ
ျငင္းပယ္၍ မရႏုိင္ပါေခ်။

မင္းနန္ ေမာ္ကၽြန္း - အယူအျမင္မွန္ကန္ေရး မွ
Credit: mmcybermedia

Friday, August 3, 2012

ဗီဇာကုန္ရင္ ျပန္ေပါ့


မေန႔က ၀ါဆုိလျပည့္ေန႔။ ဒီေန႔ ၀ါဆုိလျပည့္ေက်ာ္ (၁) ရက္။
ဝါဆုိလျပည့္ေန႔မွာ ၀ါဆုိရမည္ထင္ၿပီး ညေနပုိင္း လူအေတာ္မ်ားမ်ား ေရာက္လာတယ္။
တကယ္ေတာ့ ရဟန္းေတာ္မ်ား ဝါစ ဆုိတဲ့ေန႔က ၀ါဆုိလျပည့္ေက်ာ္ (၁) ရက္ေန႔။

“ရဟန္းသံဃာေတာ္တုိ႔ မိမိ၏ ေက်ာင္းအရာမ္အတြင္း၌ ၀ါတြင္းသံုးလပတ္လံုး
အရပ္တစ္ပါးသုိ႔ မေရႊ႕မေျပာင္းဘဲ ေနထုိင္ သီတင္းသံုးျခင္းကုိ ရည္စူး၍
၀ါဆုိလ ေခၚသည္” လုိ႔  ဝါဆုိလကုိ ဖြင့္ဆုိၾကတယ္။

၀ါဆုိလျပည့္ေနမွာ ဗုဒၶဘာသာနဲ႔သက္ဆုိင္ရာ အျဖစ္အပ်က္နဲ႔ပတ္သက္ၿပီး
 “သေႏၶ၊ ေတာထြက္၊ ဓမၼစက္၊ ေဟာျမြက္သံခ်ဳိ လ၀ါဆုိ’ လုိ႔
 အလြယ္မွတ္ဆုိၾကပါတယ္။

ဘုရားအေလာင္းသိဒၶတၳမင္းသား ပဋိသေႏၶ ယူတဲ့ေန႔၊ ေတာထြက္တဲ့ေန႔၊
တရားဦး ဓမၼစၾကာ ေဟာတဲ့ေန႔ေတြဟာ ဒီဝါဆုိလျပည့္ေနမွာ ျဖစ္ခဲ့တယ္လုိ႔ ဆုိလုိတာပါ။
ဒီလုိမ်ဳိး၀ါဆုိလျပည့္ေန႔မွာ ဗုဒၶဘာသာနဲ႔သက္ဆုိင္တဲ့အျဖစ္အပ်က္ေတြ
ေျမာက္မ်ားစြာ ျဖစ္ပ်က္ခဲ့ေပမဲ့ ဘုရားျဖစ္ၿပီး တရားဦးဓမၼစၾကာ ေဟာတာကုိသာ အထူးအသိအမွတ္ျပဳၿပီး ဓမၼစၾကာအခါေတာ္ေန႔လုိ႔ ေျပာဆုိေလ့ရွိပါတယ္။

ဒီေန႔၀ါဆုိလျပည့္ေက်ာ္ (၁) ရက္ေန႔မွာ ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ား
၀ါ စတင္ဆုိရပါမယ္။ ၀ါကပ္ရပါမယ္။
၀ါဆုိလျပည့္ေက်ာ္ (၁) ရက္ေန႔မွ သီတင္းကၽြတ္လျပည့္ေန႔အထိ ၀ါတြင္းသုံးလပတ္လုံး
အေရးတႀကီးကိစၥ (Emergency Case) မရွိပဲ ညဥ့္အိပ္ညဥ္႔ေနခရီးမသြားမူ၍
ေက်ာင္းတုိက္တစ္ခုရဲ႕ အရာမ္အတြင္းမွာသာ ေနထုိင္ျခင္းကုိ
၀ါဆုိ ၀ါကပ္ျခင္းလုိ႔ေခၚပါတယ္။

ရဟန္းေတာ္မ်ားအေနျဖင့္
ဒီရက္ေရာက္လာရင္ ၀ါဆုိကုိ ဆုိရမည္၊ ၀ါကပ္ကုိ ကပ္ရမည္ ဆုိတဲ့
ဘုရားရွင္ပညတ္ခ်က္ရွိပါတယ္။
ဒါေပမဲ့ အေၾကာင္းေၾကာင္းေၾကာင့္ ဒီရက္မွာ ၀ါမဆုိျဖစ္ ၀ါမကပ္ျဖစ္ရင္
၀ါေခါင္လျပည့္ေက်ာ္ (၁) ရက္ေန႔မွာ ၀ါဆုိခြင့္ ၀ါကပ္ခြင့္ရွိပါတယ္။
၀ါဆုိလျပည့္ေက်ာ္ ၁ ရက္ေန႔ ၀ါဆုိတဲ့ ရဟန္းေတာ္မ်ားအတြက္
သီတင္းကၽြတ္လျပည့္ေန႔မွာ
သုံးလျပည့္သြားလုိ႔ သီတင္းကၽြတ္လျပည့္ေန႔မွာ ၀ါကၽြတ္ပါတယ္။

၀ါေခါင္လျပည့္ေက်ာ္ ၁ ရက္ေန႔မွာ ၀ါဆုိတဲ့ရဟန္းေတာ္မ်ားအတြက္ေတာ့
တန္ေဆာင္မုန္းလျပည့္ေန႔မွာမွ ၃ လ ျပည့္မွာမုိ႔ အဲ့ေန႔မွာမွ ၀ါကၽြတ္မွာပါ။
ကထိန္ရာသီကုိ
သီတင္းကၽြတ္လျပည့္ေက်ာ္ ၁ ရက္ေန႔မွ တန္ေဆာင္မုန္းလျပည့္ေန႔အထိ
သတ္မွတ္ထားလုိ႔ ၀ါေခါင္လျပည့္ေက်ာ္ ၁ ရက္ေန႔မွာ ၀ါစဆုိတဲ့ ရဟန္းေတာ္မ်ားအတြက္
၀ါမကၽြတ္ေသး ၀ါတြင္းကာလ မကုန္ဆုံးေသးတာျဖစ္သည့္အတြက္
ကထိန္သကၤန္းအလွဴခံခြင့္မရွိပါဘူး။

အထက္မွာ ေျပာခဲ့သလုိ
၀ါတြင္းကာလ ၃ လမွာ ခရီးသြားခြင့္ မရွိပါဘူး။
 မျဖစ္မေနခရီးသြားရေတာ့မယ္ဆုိရင္ေတာ့
(၇) ရက္အတြင္း (၇ ညမျပည့္မီ) ျပန္လာမည္လုိ႔
အဓိ႒ာန္ျပဳရြတ္ဆုိၿပီး ခရီးထြက္ခြင့္ရွိပါတယ္။
တစုံတခုေသာအေၾကာင္းေၾကာင့္ ၇ ညမျပည့္မီ ျပန္မလာႏုိင္ဘူးဆုိရင္
ထုိရဟန္းေတာ္အတြက္ ၀ါက်ဳိးပါတယ္၊ ၀ါပ်က္ပါတယ္။
ဒီလုိ၀ါက်ဳိး ၀ါပ်က္ေပမဲ့ သိကၡာေတာ္ ၁ ၀ါ ၊ ၂ ၀ါ စသည္ျဖင့္ေတာ့ ေရတြက္ႏုိင္ပါတယ္။
ဒါေပမဲ့ ကထိန္အာနိသင္ ကထိန္အက်ဳိးခံစားခြင့္ေတာ့ မရေတာ့ပါဘူး။
ေျပာခဲ့တဲ့အေၾကာင္းေတြေၾကာင့္ ၀ါတြင္းကာလခရီးသြားတဲ့
ရဟန္းေတာ္မ်ားကုိ ေတြ႔ျမင္ရရင္
အျပစ္ျမင္ဘုိ႔ မသင့္လွပါဘူး။

၀ါက်ဳိး၀ါပ်က္တာနဲ႔ပတ္သက္လုိ႔
ႏုိင္ငံျခားမွာ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ သီတင္းသုံးေနတဲ့ ဆရာေတာ္ႀကီးစကားကုိ သတိရမိပါတယ္။
တစ္ေန႔ ျမန္မာျပည္က ဦးဇင္းတစ္ပါး ၀ါဆုိခါနီးအခ်ိန္မွာ
ႏုိင္ငံျခားက အဲ့ဆရာေတာ္ႀကီးေက်ာင္းကုိ အလည္ေရာက္လာသတဲ့။
ဝါဆုိမည့္ရက္ ၀ါဆုိခ်ိန္ေရာက္ေတာ့ ဆရာေတာ္ႀကီးနဲ႔အတူ အလည္လာတဲ့ဦးဇင္းလဲ
၀ါအတူေရာဆုိတာေပါ့။
ဝါလည္ေလာက္ေရာက္ေတာ့
အလည္လာတဲ့ဦးဇင္းရဲ႕ ေနထုိင္ခြင့္အခ်ိန္ကာလက ကုန္ဆုံးတယ္တဲ့။
ဒါနဲ႔ ဆရာေတာ္ႀကီးကုိ
ဆရာေတာ္ဘုရား၊ ၀ါတြင္းကာလႀကီး တပည့္ေတာ္ရဲ႕ ဒီႏုိင္ငံမွာ ေနထုိင္ခြင့္
ကုန္ဆုံးသြားၿပီဘုရား လုိ႔ ေလွ်ာက္တာေပါ့။
ဒီေတာ့ ဆရာေတာ္ႀကီးက
ႏုိင္ငံျခားမ်ာ ၀ါနဲ႔ေနေနရတာ မဟုတ္ဘူး၊ ဗီဇာနဲ႔ေနေနရတာ၊
ဗီဇာကုန္ရင္ေတာ့ ေမာင္ပဥၥင္း ျပန္ရုံပဲလုိ႔ မိန္႔သတဲ့။

Wednesday, August 1, 2012

ကိုးန၀င္း၀ါဒ


ဟိႏၵဴျဗဟၼဏတို႕၏ ျဂိဳဟ္ၾကီးကိုးလံုးအယူ၀ါဒႏွင့္ ဆက္ႏြယ္၍
ေပၚေပါက္လာေသာ၀ါဒတစ္ခုကား "ကိုးန၀င္း၀ါဒ" ျဖစ္ပါသည္။
ဤကိုးန၀င္း၀ါဒသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶသာသနာေတာ္ျမတ္ႏွင့္ မည္သို႕မွ် မပတ္သတ္ပါ။
သို႕တေစ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ အမ်ားစုၾကားထဲတြင္ ဂိုဏ္းဆရာမ်ား၊ ဘိုးေတာ္မ်ား၊
အင္းဘုန္းၾကီးတို႕၏ ပေယာဂေၾကာင့္ ဤကိုးန၀င္း၀ါဒသည္ ရွင္သန္ပ်ံ႕ႏွံ႕လ်က္ရွိပါသည္။

      "ကိုး"ဂဏန္းကို ထူးဆန္းေသာ ဂဏန္းဟု ယူဆျခင္းမွာ
"ကိုး" ႏွင့္ ေျမွာက္၍ ရသမွ်ေသာ ဂဏန္းဟူသမွ်ကို ေပါင္းေသာ္
"ကိုး" ပင္ရေသာေၾကာင့္ပင္ျဖစ္သည္။
ဥပမာအားျဖင့္ ၉ ႏွင့္ ၂ ေျမွာက္ေသာ္ ၁၈ ရ၏။ ၁ ႏွင့္ ၈ ေပါင္းေသာ္ ၉ ပင္ျပန္ရ၏။
၉ ႏွင့္ ၃ ေျမွာက္ေသာ္ ၂၇ ရ၏။ ၂ ႏွင့္ ၇ ေပါင္းေသာ္ ၉ ပင္ျပန္ရ၏။
စင္စစ္ ဤသည္မွာ သခၤ်ာသေဘာအရသာ ျဖစ္ပါသည္။ ထူးဆန္းသည္ဟု မဆိုႏိုင္။
အကယ္၍ ထူဆန္းသည္ဟု ဆိုေစ
ယင္းထူဆန္းမႈသည္ လူတို႕အား မည္သည့္အက်ိဳးကို ေပးစြမ္းႏိုင္ပါအံ့နည္း။

      "ကုိး"ဂဏန္းႏွင့္ ပတ္သတ္ေသာ အယူအစြဲမ်ားလည္း
ေဒသအလိုက္ အမ်ိဳးမ်ိဳး အဖံုဖံု ရွိသည္ဟု ဆိုပါသည္။
အခ်ိဳ႕ေဒသတို႕တြင္ နတ္မၾကိဳက္ေသာေၾကာင့္ဟုဆိုကာ ကိုးဂဏန္းကို ေရွာင္ၾကသည္။
မည္သည့္နတ္က မည္သည့္အေၾကာင္းေၾကာင့္
"ကိုးဂဏန္း"ကို မၾကိဳက္မွန္းမူ ေရေရရာရာ သိဟန္မတူ။
နတ္မၾကိဳက္သည့္ အရာတိုင္းကို လူသားျဖစ္ေသာမိမိက 'ေရွာင္'ရသည္ဆိုေတာ့
မိမိ၏ လူအျဖစ္ လူတန္ဖိုး လူ႕သိကၡာ သည္ ဘာျဖစ္သြားျပီနည္း။
၃၇ မင္းဟုဆိုေသာ နတ္ၾကိဳက္တာကိုလုပ္ျပီး
နတ္မၾကိဳက္တာကို ေရွာင္ဖို႕ လူျဖစ္လာတာလား။
ဤသို႕ဆိုလွ်င္ မိမိ၏ လူ႕အျဖစ္သည္ ဘာတန္ဖိုးမွ် မရွိေတာ့။
မေသခ်ာ မေရရာေသာ အေၾကာက္တရားႏွင့္ ဥပါဒါန္တို႕၏ ဖိစီးမႈေအာက္တြင္
အက်ဉ္းက်ခံေနရသည့္ ဘ၀သည္ ေအာက္တန္းက်လြန္းလွပါ၏။

      အခ်ိဳ႕ေသာ ေဒသတို႕တြင္ လွည္းကိုးစီးျဖင့္ ခရီးသြားပါက ေဘးအႏၲရာယ္ႏွင့္ ေတြ႕တတ္သည္၊ မသြားေကာင္းဟူေသာ အယူအစြဲ ရွိ၏။
အခ်ိဳ႕ေသာ ေဒသတို႕တြင္မူ လဆန္း ၉ ရက္၊ လဆုတ္ ၉ ရက္တို႕တြင္
အိမ္ေဆာက္ပါက ဒုကၡေတြ႕ရတတ္သည္ဟုယံုၾကည္တတ္ၾကသည္။
အခ်ိဳ႕ကမူ ကိုးေယာက္ ခရီးသြားပါက
လမ္းခရီးတြင္ ေဘးအႏၲရာယ္ႏွင့္ ၾကံဳရတတ္သည္ဟု အယူသည္းတတ္ၾက၏။
ဤသည္မွာ ကိုးဂဏန္းႏွင့္ ပတ္သတ္ေသာ အနိဌာရံုအစြဲ အခ်ိဳ႕ျဖစ္ပါ၏။

      "ကိုးဂဏန္း"အေပၚ အေကာင္းျမင္သမားမ်ားကမူ ကိုးဂဏန္းႏွင့္ တိုက္ဆိုင္ေနလွ်င္ လုပ္ငန္းေအာင္ျမင္မည္။ ကံေကာင္းမည္၊ အၾကံအစည္ေအာင္ျမင္မည္ဟု ယူဆၾကသည္။ အခ်ိဳ႕ထီထိုးသူမ်ားသည္ ထီစာရြက္ပါ ဂဏန္းေျခာက္လံုးကို ေပါင္း၍ ၉ ရလွ်င္
(သို႕) ဂဏန္းေျခာက္လံုးကို ၉ ျဖင့္ စား၍ျပတ္ပါက န၀င္းေက်သည္ ဟုဆိုကာ ေရြးထိုးျခင္းမ်ိဳး ရွိသည္။ ထီေပါက္ဂဏန္းတိုင္း ကိုးျဖင့္စား၍ျပတ္ပါသေလာ။
ဂဏန္းအားလံုးေပါင္းျခင္းသည္ ကိုးရပါသေလာ။

      ကိုးန၀င္း၀ါဒႏွင့္ ပတ္သတ္၍ တကၠသိုလ္ေသာတုဇန ဆရာေတာ္ဘုရားက ဤသို႕မိန္႕ေတာ္မူဖူးပါ၏။
         "တကယ္ေတာ့ ဒီကိုးန၀င္း၀ါဒဟာ ဟိႏၵဴဘာသာေရးက်မ္းဂန္မ်ားမွလာတဲ့
ျဂိဳဟ္ကိုးလံုးနဲ႕ ဆက္သြယ္ျပီး ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ ၀ါဒျဖစ္ပါတယ္လို႕ဆိုပါတယ္။
ယခုအခါမွာေတာ့ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြရဲ႕ နယ္ပယ္မွာေရာေႏွာလံုးေထြးေနျပီး
ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြရဲ႕ ပင္ကိုမူလအယူ၀ါဒတစ္မ်ိဳးလို႕ေတာင္ ထင္စရာ ျဖစ္ေနပါျပီ။
         ကိုးဂဏန္းနဲ႕တိုက္ဆိုင္ေန၊ ကိုးန၀င္းေက်ေနေပမယ့္
မေအာင္ျမင္တဲ့သူ၊ မၾကီးပြားတဲ့သူေတြ အမ်ားၾကီးရွိပါတယ္။
ေရွးကုသိုလ္ကံလည္းပါလာ၊ ယခုမ်က္ေမွာက္ဘ၀မွာလည္း ဉာဏ္၀ီရိယစိုက္ထုတ္ျပီး အလြန္ၾကိဳးစားလုပ္သူမ်ားသာ ေအာင္ျမင္ၾကီးပြားႏိုင္ပါတယ္"

      စင္စစ္ေသာ္ ကိန္းဂဏန္းအေရအတြက္ဟူသည္
ကုသိုလ္လည္းမဟုတ္၊ အကုသိုလ္လည္းမဟုတ္၊ ဣဌာရံုလည္းမဟုတ္၊ အနိဌာရံုလည္းမဟုတ္၊ အားကိုစရာလည္းမဟုတ္၊ ေၾကာက္စရာလည္းမဟုတ္ပါ။
      ေထရ၀ါဒပိဋကတ္ေတာ္မ်ားတြင္
"ကုိးန၀င္း"၊ "ၾတင္းေၾက"၊ "န၀င္းေၾက"ဟူေသာ စကားလံုးမ်ား လံုး၀မပါ၀င္ပါ။
ကိုးန၀င္းအယူ၀ါဒသည္ ဗုဒၶဘာသာအယူ၀ါဒမဟုတ္ေၾကာင္း အသိလင္း အျမင္ရွင္းေစလိုပါသည္။

မင္းနန္ (ေမာ္ကၽြန္း) - အယူအျမင္မွန္ကန္ေရး မွ
Credit: mmcybermedia