Saturday, April 30, 2011

လုိအပ္ခ်က္မ်ား


ဗုဒၶဘာသာေခါင္းေဆာင္မ်ားျဖစ္ၾကတဲ့ ရဟန္းသံဃာတုိ႔အလုပ္ဟာ
အၾကမ္းအားျဖင့္
(၁) ပရိယတ္လုပ္ငန္းနဲ႔
(၂) ပဋိပတ္လုပ္ငန္းလုိ႔ ႏွစ္မ်ဳိးရွိပါတယ္။

နားလည္သလုိေျပာရရင္
(၁) သင္ျခင္းအလုပ္နဲ႔ က်င့္ျခင္းအလုပ္ေပါ့။

စာသံေပသံ၊ စာလာေပလာစကားနဲ႔ေျပာရရင္
(၁) ဂႏၳဓူရနဲ႔ (၂) ၀ိပႆနာဓူရတဲ့။

နံပါတ္ (၁) လုပ္ငန္းျဖစ္တဲ့ ဂႏၳဓူရလုိ႔ေခၚတဲ့
ပရိယတၱိလုပ္ငန္း၊ စာသင္စာခ်ျခင္းလုပ္ငန္းကုိ
ျမန္မာျပည္အနယ္နယ္အရပ္ရပ္ ၿမိဳ႔ႀကီးၿမဳိ႔ေလးေတြမွာရွိတဲ့
ပရိယတၱိစာသင္တုိက္ေတြက ထမ္းေဆာင္ၾကပါတယ္။

သာသနာကုိ ေရရွည္တည္တံ့ေအာင္ လုပ္ေဆာင္ေပးေနတာ
ဒီပရိယတၱိစာသင္တုိက္ေတြပါ။
ပရိယတ္သမားမရွိဘဲ နည္းမွန္လမ္းမွန္ညႊန္ျပေပးႏုိင္တဲ့
ပဋိပတ္သမား ေပၚထြက္လာႏုိင္စရာ အေၾကာင္းမရွိဘူးဆုိတာ
အားလုံးတညီတညြတ္တည္း လက္ခံထားပါတယ္။

ဒါ့ေၾကာင့္မုိ႔
ပရိယတ္မကင္းတဲ့ ပဋိပတ္ျဖစ္ေရး၊
ပဋိပတ္မကင္းတဲ့ ပရိယတ္ျဖစ္ေရးမူေတြကို
တတ္သိနားလည္တဲ့ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားက
လြန္ခဲ့တဲ့ ဆယ္စုႏွစ္ေလာက္ကတည္းက စတင္ခ်မွတ္လာခဲ့ပါတယ္။
ေအာင္ျမင္သင့္သေလာက္ ေအာင္ျမင္လာတယ္လုိ႔ ေျပာလုိ႔ရေပမဲ့
လုိအပ္တာေတြ ရွိေနဆဲပါ။

ႏုိင္ငံတကာမွာ စာသင္ဌာန (Institute) တစ္ခုတည္ေထာင္ေတာ့မယ္ဆုိရင္
အေရးအႀကီးဆုံးက စာၾကည့္တုိက္ ပါ။
စာသင္ဌာနတစ္ခုရဲ႕ ေအာင္ျမင္မႈဟာ
အဲ့ဒီစာသင္ဌာနမွာရွိတဲ့ စာၾကည့္တုိက္မွာ စာအုပ္ဘယ္ေလာက္စုံစုံလင္လင္ရွိသလဲ၊
စာၾကည့္တုိက္စနစ္ ဘယ္ေလာက္ေကာင္းသလဲ ဆုိတာေပၚမွာ မူတည္တယ္လုိ႔
ႏုိင္ငံတကာပညာသင္ဌာနေတြက လက္ခံယုံၾကည္ထားပါတယ္။

ဆုိေတာ့ ျမန္မာျပည္က ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းပညာသင္ဌာနေတြျဖစ္တဲ့
ပရိယတၱိစာသင္တုိက္ေတြမွာ
စာသင္ဌာနတစ္ခုရဲ႕ အေရးအႀကီးဆုံးျဖစ္တဲ့ စာၾကည့္တုိက္ ရွိပါရဲ႕လား။
ရွိခဲ့ရင္ စနစ္ဘယ္ေလာက္ေကာင္းပါသလဲ။
စာၾကည့္တုိက္မွာ စာသင္သားတစ္ဦးလုိအပ္တဲ့စာရြက္စာတမ္းေတြ မိတၱဴကူးဘုိ႔
မိတၱဴကူးစက္လုိ အေထာက္အကူျပဳပစၥည္းမ်ဳိးေတြ အလြယ္တကူ ထားေပးႏုိင္ပါသလား။

ပရိယတၱိစာသင္တုိက္ေတြမွာ စာၾကည့္တုိက္မရွိရင္ ရွိေအာင္လုပ္ရပါမယ္။
စာၾကည့္တုိက္နဲ႔ဆက္စပ္တဲ့အေထာက္အကူျပဳပစၥည္းေတြ
စာသင္သားေတြအတြက္ ျဖည့္ဆည္းေပးရပါမယ္။
စာၾကည့္တုိက္ဟာ စာသင္သားရဲ႕အသက္ဆုိတာကုိ
ႏုိင္ငံတကာမွာ နားလည္သေဘာေပါက္ေနတဲ့အခ်ိန္
ပရိယတၱိစာသင္တုိက္ေတြမွာ စာၾကည့္တုိက္ ထားေပးရေကာင္းမွန္းမသိရင္
ေခတ္နဲ႔ရင္ေဘာင္တန္းႏုိင္တဲ့အသိဥာဏ္ ဘယ္လုိလုပ္ ရႏုိင္မလဲ။

စာေမးပြဲျပဌာန္းစာထဲမွာ မပါတဲ့ ဘာသာႀကီးေလးခုအေၾကာင္း၊
ဗုဒၶဘာသာသမုိင္းစာအုပ္၊ ျမန္မာလူမ်ဳိးတုိ႔လက္ခံယုံၾကည္တဲ့ဗုဒၶဘာသာနဲ႔
တျခားႏုိင္ငံက လက္ခံယုံၾကည့္တဲ့ဗုဒၶဘာသာတူမတူ စတာေတြကိုဖတ္ဖုိ႔
ပရိယတၱိစာသင္တုိက္ေတြမွာ စာၾကည့္တုိက္ ရွိကုိ ရွိရပါမယ္။
ဒါမွသာ ေခတ္နဲ႔ရင္ေဘာင္တန္းႏုိင္လာမွာျဖစ္ၿပီး သာသနာကုိ
အကြက္က်က် စြမ္းစြမ္းတမံ ျပဳႏုိင္မွာပါ။

ေခတ္နဲ႔ရင္ေဘာင္တန္းႏုိင္တဲ့အသိဥာဏ္မရရင္
(၀ါ) သဒၵါ႐ုပ္တြက္နဲ႔သၿဂဳိဟ္သ႐ုပ္ခြဲေလာက္ကုိသာ ေလ့လာခြင့္ရမယ္ဆုိရင္
ဗုဒၶသာသနာတုိးတက္ ျပန္႔ပြါးဘုိ႔ ဘယ္လုိလုပ္ စြမ္းေဆာင္ႏုိင္မလဲ။

ေနာက္တစ္ခုက ပရိယတၱိစာသင္တုိက္ေတြမွာ စာသင္ခန္းမရွိတာ။
စာသင္တုိက္လုပ္ၿပီး စာသင္ခန္းမရွိတာ အေတာ္အံ့ၾသစရာေကာင္းပါတယ္။
တခ်ဳိ႕စာသင္တုိက္ေတြမွာ ေက်ာင္းေဆာင္ေတြ မႈိလုိေပါက္ေအာင္ ေဆာက္ထားေပမဲ့ စာသင္ခန္းေက်ာင္းေဆာင္ မေဆာက္တာဟာ အေတာ္၀မ္းနည္းစရာေကာင္းပါတယ္။

တခ်ဳိ႕စာသင္တုိက္ေတြမွာဆုိရင္
စားလဲဒီေနရာဘဲ၊ အိပ္လဲ ဒီေနရာဘဲ၊ စာသင္လဲ ဒီေနရာဘဲ။
ဒီလုိ မျဖစ္သင့္ပါဘူး။

စာသင္တုိက္မွာ စာသင္ခန္းရွိသင့္ပါတယ္။ ရွိရပါတယ္။
ဒီေနရာအိပ္၊ ဒီေနရာစား၊ ဒီေနရာမွာပဲ ေလးဘက္ေထာက္ၿပီး
စာသင္ရတာဟာ စာသင္သားရဲ႕ ဦးေဏွာက္ကုိ မရႊင္လန္းေစပါဘူး။
အျမင္မေတာ္ပါဘူး။ အျမင္ မတင့္တယ္ပါဘူး။
ေလးဘက္ေထာက္ၿပီး စာသင္ရတဲ့ေခတ္ စနစ္ႀကီး ကုန္ဆုံးသင့္ပါၿပီ။

အဆင့္ျမင့္တဲ့ဘုရားရွင္ရဲ႕ စာေပေတြကို သင္ၾကား သင္ယူေနတာျဖစ္တဲ့အတြက္
အဆင့္ျမင့္ျမင့္ဘဲ သင္ၾကား သင္ယူသင့္ပါတယ္။
ေလာကဓာတ္ေက်ာင္းသားေတြလုိ
ကိုရင္စာသင္သား ဦးဇင္းစာသင္သားေတြလဲ စာသင္ခန္းထဲမွာ ထုိင္ခုံနဲ႔၊ စားပြဲနဲ႔၊
စာခ်ဘုန္းႀကီးကလဲ စာသင္ခန္းထဲမွာ ထုိင္ခုံနဲ႔၊ စားပြဲနဲ႔၊ မုိက္နဲ႔၊ ေဘာနဲ႔ စသျဖင့္
လုိအပ္တဲ့အေထာက္အကူျပဳ ပစၥည္းအျပည့္အစုံနဲ႔ဆုိရင္ ဘယ္ေလာက္ေကာင္းလုိက္မလဲ။
သင္ေပးသူေရာ သင္ယူသူေရာ စိတ္တက္ၾကြ ရႊင္လန္းၿပီး
ဥာဏ္ေတြ နဂုိကထက္ ပြင့္လင္းလာမွာ အမွန္ပါ။

ပရိယတၱိစာသင္တုိက္ေတြမွာ ကိုရင္ေလးေတြ ဦးဇင္းေပါက္စေတြကို စာသင္ေပးရင္
စာခ်ဘုန္းႀကီးလုပ္တဲ့သူက စာခ်ည္းသက္သက္ ပုိ႔ခ်ေနရုံနဲ႔ မလုံေလာက္ပါဘူး။
ဒီကုိရင္ေလးေတြ ဦးဇင္းေပါက္စေတြကုိ
သာသနာျပဳခ်င္စိတ္ျဖစ္ေပၚလာေအာင္ အၿမဲတမ္း ေျပာဆုိေပးသင့္ပါတယ္။
ငယ္ငယ္ေလးကတည္းက သာသနာကုိ ေစာင့္ေရွာက္လုိတဲ့စိတ္ျဖစ္ေပၚလာေအာင္၊
ေရာက္ရာအရပ္မွာ ျဖစ္တဲ့နည္းနဲ႔ သာသနာျပဳခ်င္စိတ္ျဖစ္ေပၚလာေအာင္ ေျပာျပသသင့္ပါတယ္။

ဒီလုိလုပ္ေပးျခင္းျဖင့္ ေတာရြာေတြမွာ ေ၀းလံတဲ့အရပ္ေတြမွာ
သာသနာျပဳခ်င္စိတ္ေပၚေပါက္လာမွာျဖစ္ၿပီး
အခုေလာေလာဆယ္ေတြ႔ႀကဳံေနရတဲ့ ေတာရြာေတြမွာ
စာမတတ္ ေပမတတ္တဲ့ ေတာထြက္ရဟန္းေတာ္ႀကီးေတြ
ႀကီးစုိးေနတဲ့ေဘးက ကင္းလြတ္သြားမွာပါ။

တကယ္ေတာ့ ဒါတင္မကပါဘူး။
ကုိရင္ေလးေတြ ဦးဇင္းေပါက္စေလးေတြကို
(ျမင္လုိက္တာနဲ႔ ရွိခုိးခ်င္စိတ္၊ ၾကည္ညိဳစိတ္ေပါက္လာေအာင္)
၀တ္နည္း ရုံနည္း၊ ေနနည္း ထုိင္နည္း၊
စားနည္း ေသာက္နည္း၊ ေျပာနည္း ေဟာနည္းေတြကို သင္ေပးသင့္ပါတယ္။

သုိ႔မွသာ အခ်ဳိးက်တဲ့ ဦးေဆာင္ႏုိင္တဲ့သူျဖစ္လာမွာပါ။
လူေရွ႕သူေရွ႕ထြက္ရင္ တင့္တယ္သပ္ရပ္တဲ့သူျဖစ္လာမွာပါ။
ရွိခုိးခံရမဲ့သူဟာ ရွိခုိးမဲ့သူထက္ အစစအရာရာ သာလြန္ေနရပါမယ္။

စားတဲ့ေနရာမွာလဲ အဆင့္ျမင့္ျမင့္ စားတတ္မယ္၊
၀တ္တဲ့ေနရာမွာလဲ အဆင့္ျမင့္ျမင့္ ၀တ္တတ္မယ္၊
ေျပာတဲ့ ေဟာတဲ့ေနရာမွာလဲ အဆင့္ျမင့္ျမင့္ ေျပာတတ္ ေဟာတတ္မယ္ဆုိရင္
သူတုိ႔ေလးေတြကို ၾကည့္ၿပီး အထင္ေသးမႈ မျဖစ္ေတာ့ဘဲ
ေလးစားအတုယူအားက်သူတုိ႔အျဖစ္ မွတ္ယူလာမွာျဖစ္ပါတယ္။

ဒီလုိလုပ္ေပးျခင္းဟာ သာသနာေတာ္ကုိ ျမွင့္တင္ေပးရာေရာက္တဲ့အျပင္
လူမ်ဳိးကုိ ျမွင့္တင္ေပးရာလဲ ေရာက္ပါတယ္။

ျမန္မာႏုိင္ငံဟာ ဗုဒၶဘာသာအမ်ားစုေနထုိင္တဲ့ႏုိင္ငံဆုိေတာ့
ၿမိဳ႔ႀကီး ၿမဳိ႔ေလးေတြရဲ႕ ရပ္ကြက္အသီးသီးသီးမွာ
ဗုဒၶဘာသာ ဓမၼာရုံေတြရွိပါတယ္။
အၿမဲတမ္း တံခါးပိတ္ထားတာကုိ ေတြ႔ရပါတယ္။

ဒီ ဓမၼာရုံတံခါးေတြကို ဖြင့္ဘုိ႔ ဖြင့္ႏုိင္ဘုိ႔က
ပရိယတၱိစာသင္တုိက္ ဆရာေတာ္ေတြရဲ႕ တာ၀န္လုိ႔ ျမင္မိပါတယ္။
ရပ္ကြက္ထဲကဓမၼာရုံလူႀကီး ေဂါပကအဖြဲ႔ေတြနဲ႔တုိင္ပင္ညွိႏႈိင္းၿပီး
ဥပုသ္ေန႔လုိ ဒါမွမဟုတ္ တနဂၤေႏြေန႔လုိေန႔ေတြမွာ
စာသင္တုိက္က အဆင္ေျပေလာက္မဲ့ စာခ်ဘုန္းႀကီး ဦးဇင္းေတြကုိ ေစလႊတ္ၿပီး
(ငွက္ေပ်ာပြဲ၊ အုန္းပြဲကုိ မၾကည့္ဘဲ)
ၾသကာသမွသည္ ငါးပါးသီလ၊ ဗုဒၶ၀င္စသည္ေတြကို သင္ၾကားေပးသင့္ပါတယ္။

ဒီလုိ သင္ၾကားေပးျခင္းျဖင့္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိင္း ဗုဒၶဘာသာအေၾကာင္းနားလည္လာၿပီး
ဘယ္လုိအေၾကာင္းေၾကာင့္ပဲျဖစ္ျဖစ္ ဘယ္လုိအေျခအေနမ်ဳိးနဲ႔ႀကဳံႀကဳံ
အျခားဘာသာကုိ ကူးေျပာင္းေတာ့မွာ မဟုတ္ပါဘူး။

ေလာကီဆန္ဆန္အေတြးနဲ႔ေျပာရရင္လဲ စာသင္တုိက္ဆရာေတာ္ သံဃာေတာ္မ်ား
(ရိပ္သာက ဘုန္းႀကီးေတြလုိ) ဒကာ ဒကာမေတြနဲ႔ တုိက္ရုိက္ေတြ႔ထိလာႏုိင္ၿပီး
စာသင္တုိက္ စုိေျပေရးအတြက္ တစ္ဖက္တစ္လမ္းက အေထာက္အကူျပဳလာမွာ
ေျမႀကီးလက္ခတ္မလြဲပါ။

သိသေလာက္နဲ႔တတ္ႏုိင္သမွ် အက်ဥ္းခ်ဳပ္အႀကံျပဳခ်င္တာကေတာ့
ပရိယတၱိစာသင္တုိက္ ဆရာေတာ္သံဃာေတာ္မ်ား
မိမိတုိ႔အုတ္တံတုိင္းအတြင္းမွာလဲ တတ္ႏုိင္သမွ် ေခတ္မီတဲ့ပညာေရးစနစ္ကို ခ်မွတ္ၿပီး
တစ္ပုိင္တစ္ႏုိင္ထမ္းေဆာင္ရပါမယ္။

အုတ္တံတုိင္းအျပင္ထြက္ၿပီးေတာ့လဲ
မိမိတုိ႔နဲ႔နီးစပ္ရာ ဒကာ၊ ဒကာမေတြနဲ႔ တတ္ႏုိင္သမွ် နီးစပ္ေအာင္အားထုတ္ၿပီး
ဘာသာအသိ သာသနာအသိေတြကုိ သူတုိ႔ရဲ႕ ဦးေဏွာက္ထဲ ထည့္သြင္းေပးသင့္ပါတယ္။
(ျမန္မာျပည္၊ မႏၱေလး၊ မဟာကုသုိလ္ပရိယတၱိစာသင္တုိက္ 
ေငြရတုစာေစာင္အတြက္ ေရးလုိက္တဲ့ ေဆာင္းပါးေလးျဖစ္ပါတယ္)

Friday, April 29, 2011

အျမန္လုပ္ရမဲ့ဟာ


အားလုံး သိၿပီးသားျဖစ္တဲ့အတုိင္း
ဗုဒၶဘာသာမွာ အၾကမ္းအားျဖင့္း ဂုိဏ္းႀကီး ၃ ဂုိဏ္းကြဲျပားေနပါတယ္။
အဲ့ဒါေတြကေတာ့
(၁) မဟာယာနဗုဒၶဘာသာ
(၂) ဟီနယာနဗုဒၶဘာသာ
(၃) ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာ
တုိ႔ျဖစ္ပါတယ္။

၁။ မဟာယာနဗုဒၶဘာသာ
မဟာယနဂိုဏ္းရဲ႕ အဓိကအခ်က္ၾကီးက ဘုရားေလာင္း၀ါဒျဖစ္ပါတယ္။
လူတိုင္းလူတိုင္း သတၱ၀ါတိုင္းသတၱ၀ါတိုင္း ဘုရားေလာင္းဆုကို ယူရမယ္လုိ႔ ဆုိပါတယ္။
ဘုရားေလာင္းျဖစ္ရမယ္၊ ဘုရားေလာင္းအျဖစ္နဲ႔ ေလာကကို ကယ္တင္ရမယ္
ပန္းတုိင္ျဖစ္တဲ့ နိဗၺာန္ကုိ ဘုရားအေလာင္းအျဖစ္နဲ႔ သြားရမယ္လုိ႔ သူတုိ႔က ယူဆၾကပါတယ္။

ဘုရားရွင္တရားေတာ္ေတြကုိ ဘုရားရွင္ ေဟာၾကားေတာ္မူသည့္အတုိုင္း မဟုတ္ဘဲ
ကာလ၊ ေဒသ၊ ပုဂၢလ အစရွိ ေသာ အေျခအေနအရပ္ရပ္တုိ႔နဲ႔ ကုိက္ညီေအာင္
ဘုရားရွင္ရဲ႕ တရားေတာ္တုိ႔ကုိ ျပဳျပင္ၿပီး
တပည့္သာဝကအျဖစ္၊ သီးျခားဘုရား (ဘုရားျဖစ္ကာမတၱ) ပေစၥကအျဖစ္ျဖင့္
နိဗၺာန္ကုိမရႏုိင္ဘဲ သမၼာသမၺဳဒၶအျဖစ္ျဖင့္သာ နိဗၺာန္ကုိ ရႏုိင္သည္ဟူ၍
ယူဆသည့္ ဗုဒၶဘာသာကို မဟာယာနဗုဒၶ ဘာသာလုိ႔ေခၚပါတယ္။

၂။ ဟီနယာနဗုဒၶဘာသာ
ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာကဲ့သုိ႔ မူရင္းတရား အစစ္အမွန္ေတြကိုလည္း
အတိအက် မလုိက္နာႏုိင္ မဟာယာနေတြေလာက္လည္း ျပဳျပင္ျဖည့္စြက္ပယ္ႏႈတ္ဖုိ႔
မလုပ္ခ်င္တဲ့ ဗုဒၶဘာသာကုိ ဟီနယာနဗုဒၶဘာသာလုိ႔ ေခၚပါတယ္။
အခုအခါမွာေတာ့ ၎ဂုိဏ္းတုိ႔သည္ မဟာယာန ဗုဒၶဘာသာဂုိဏ္းက
မ်ိဳထားျခင္းကုိ ခံလုိက္ၾကရသည္လုိ႔ မဟာယာနအတြင္းမွာ တိမ္ျမဳပ္ၾကကုန္ၿပီး
ေပ်ာက္ကြယ္ သေလာက္ ျဖစ္သြားပါၿပီ။

ဟီနယာန=နိမ့္က်သည့္ယာဥ္ဟူ၍ နာမည္တပ္မႈကုိ
မဟာယာနတုိ႔က ျပဳလုပ္ခဲ့တာပါ။
ဘီစီ ငါးရာစုခန္႔က စတင္ေပၚ ထြန္းခဲ့သည့္ဂုိဏ္းလုိ႔ ဆုိႏုိင္ပါတယ္။
ယခု -တိဘက္၊ ဆိကင္၊ ဘူတန္၊ နီေပါ၊ မြန္ဂုိလီးယား၊ တ႐ုတ္၊ ကုိရီးယား၊ ဂ်ပန္၊ ဗီယက္နမ္
အစရွိေသာႏုိင္ငံ - တုိ႔မွာမဟာယာနဗုဒၶဘာသာကုိ ကုိးကြယ္ေနၾကသည္။
မွတ္ခ်က္။ ေထရ၀ါဒႏွင့္ ဟီနယာန မတူပါ။

၃။ ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာ
ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာက ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားေတာ္မူထားတဲ့
တရားေတာ္ မူရင္းအတုိင္း လက္ခံက်င့္သုံးပါတယ္။
ထုတ္ပယ္ျခင္း၊ ျဖည့္စြက္ျခင္းမျပဳပါဘူး။
ပန္းတုိင္ျဖစ္ေသာနိဗၺာန္သုိ႔ ရုိးရုိးသာမန္ တပည့္အျဖစ္ျဖင့္ က်င့္သုံး၍လည္း ေရာက္ႏုိင္တယ္။ ဘုရားျဖစ္ေအာင္ က်င့္ႀကံ၍လည္း ဘုရားျဖစ္ၿပီး ပန္းတုိင္ျဖစ္ေသာ နိဗၺာန္သုိ႔ေရာက္နုိင္တယ္။

ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာကုိ
၁။ ျမန္မာ၊ ၂။ ထုိင္း၊ ၃။ သီရိလကၤာ၊ ၄။ ကေမၺာဒီးယား၊ ၅။ ေလာ-ႏုိင္ငံတုိ႔မွာ
ကုိးကြယ္ေနလ်က္ ရွိပါတယ္။
ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာဟူသည္မွာ ျမတ္စြာဘုရား၏ တရားေတာ္ကုိ
ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားေတာ္မူသည့္အတုိင္း မျပဳမျပင္၊ မျဖည့္မစြက္၊ မပယ္မႏႈတ္ဘဲ
လုိက္နာက်င့္သုံး သည့္ ဗုဒၶဘာသာကုိ ေခၚတာပါ။

ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာကုိ လက္ခံထားတဲ့ ငါးႏုိင္ငံထဲက
သီရိလကၤာမွာ ေနခဲ့ဘူးတာဆုိေတာ့
သီရိလကၤာႏုိင္ငံအေၾကာင္း နည္းနည္းေလး ေျပာၾကည့္ရေအာင္။

သီဟိုဠ္ႏုိင္ငံမွာ ဘာသာေရးပြဲေတြ အထူးသျဖင့္ Vesak Festival လုိ႔ေခၚတဲ့
ကဆုန္လျပည့္ ဗုဒၶေန႔ပြဲေတာ္အခန္းအနားေတြမွာ
လူႀကီး၊ လူငယ္၊ လူရြယ္၊ လူလတ္ အကုန္လုံးပါ၀င္ဆင္ႏႊဲၾကတာကုိ
ေတြ႔ခဲ့ဘူးပါတယ္။

သီဟုိဠ္ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းေတြမွာ ကဆုန္လျပည့္ ဗုဒၶေန႔မွာ
၁၀-ႏွစ္၊ ၁၂-ႏွစ္အရြယ္ကေလးငယ္ေလေတြရဲ႕ ဗုဒၶ၀င္ပန္းခ်ီျပိဳင္ပြဲ၊
ျပပြဲေလးေတြကုိ တခုတ္တရ က်င္းပေပးပါတယ္။
ဘုန္းႀကီးမ်ားက ၿပဳိင္ပြဲ၀င္ကေလးေတြကုိ
အမွတ္တရပစၥည္းေလးေတြ လက္ေဆာင္ေပးပါတယ္။
ျမန္မာျပည္က ေအာင္ျခင္းရွစ္ပါးလုိ ဗုဒၶဘာသာဇာတ္လမ္းနဲ႔သက္ဆုိင္တဲ့
ကေလးေတြေရးဆြဲထားတဲ့ ပန္းခ်ီကားေလးေတြကုိ
မိဘေတြ မိဘသူငယ္ခ်င္းေတြ ရပ္ကြက္လူႀကီးလူငယ္ေတြ
တေငးတေမာလာေရာက္ၾကည့္ရႈခံစားအားေပးၾကပါတယ္။
အေတာ္ၾကည္ႏူးစရာပါ။

ဒီလုိ ၁၀-ႏွစ္၊ ၁၂-ႏွစ္အရြယ္ကေလးငယ္က ဘာလုိ႔ ဗုဒၶ၀င္ေတြကို
သိၿပီး ပန္းခ်ီေရးဆြဲႏုိင္ရတာလဲ။

ေနာက္အံ့ၾသဖြယ္တစ္ခု ႀကဳံခဲ့ရပါေသးတယ္။

အဂၤလိပ္စာတုိးတက္ဖုိ႔အတြက္ သီဟုိဠ္၊ ကုိလံဘုိၿမဳိ႔မွာရွိတဲ့
အဂၤလိပ္စာအေလးေပးသင္ေပးတဲ့ေကာလိပ္တစ္ခုတက္ျဖစ္ပါတယ္။
အသက္၁၈ ႏွစ္၀န္းက်င္လူငယ္ေလးေတြနဲ႔အတူတက္ရပါတယ္။
အဲ့ေကာလိပ္မွာ ႏုိင္ငံျခားသားဦးဇင္းေတြလဲ တက္ၾကပါတယ္။
အဲ့တုန္းက ကေမၺာဒီးယားႏုိင္ငံက ဦးဇင္းေလးတစ္ပါးနဲ႔ စာသင္ခန္း တစ္ခန္းထဲမွာ
အတူသင္ရတယ္။ အဲ့ဒီဦးဇင္းေလးက အေတာ္အေနာက္သန္တာပဲ။
တစ္ေန႔
အတန္းေဖာ္ေကာင္ေလးတစ္ေယာက္ကုိ သူေျပာတယ္။
မင္းတုိ႔ႏုိင္ငံက ကေလးမေတြ အသားမဲလုိ႔ မလွဘူးထင္ေနတာ။
အင္း၊ တခ်ဳိ႕ကေလးမေတြက လွသားပဲ။ ခ်စ္ဖြယ္ေကာင္းသားပဲတဲ့။

သူသုံးႏႈန္းတဲ့အဂၤလိပ္စကားကကေတာ့
I thought the girls in your country are not pretty as their complexion is dark;
But some are pretty and lovely လုိ႔ထင္တယ္။
ေကာင္းေကာင္းေတာ့ မမွတ္မိေတာ့ပါဘူး။

ကေမၺာဒီယားဦးဇင္းက ဒီလုိေျပာေတာ့
အေျပာခံရတဲ့ အတန္းေဖာ္သီဟုိဠ္ကုလားေလးက
တဏွာယ ဇာယတီ ေသာေကာ၊ တဏွာယ ဇာယတီ ဘယံ
တဏွာယ ၀ိပၸမုတၱႆ၊ နတၱိ ေသာေကာ ကုေတာ ဘယံ
ဆုိတဲ့ ဓမၼပဒပါဠိေတာ္မွာလာတဲ့ ဂါထာေလးတစ္ပုဒ္ကုိ ရြတ္ဆုိျပတယ္ဗ်ာ။
ကေမၺာဒီးယားဦးဇင္းေတာင္ မ်က္လုံးျပဴးသြားတယ္။
ဂါထာရဲ႕အဓိပၸါယ္က
From craving springs grief, from craving springs fear;
For him who is wholly free from craving
There is no grief, much less fear. တဲ့။

ျမန္မာလုိေတာ့
လုိခ်င္တတ္မက္တတ္တဲ့တဏွာေၾကာင့္ စုိးရိမ္ ေၾကာက္ရြ႔ံစိတ္ေတြျဖစ္ေပၚလာတတ္ၿပီး
လုိခ်င္တတ္မက္တတ္တဲ့တဏွာက လြတ္ကင္းေအာင္ ေနထုိင္ႏုိင္မွသာ
စုိးရိမ္ေၾကာက္ရြံ႕စိတ္ေတြ ကင္းေ၀းမွာ။

ဒီေနရာမွာ ေျပာခ်င္တာက
သီဟုိဠ္ႏုိင္ငံက ဆယ္ေက်ာ္သက္ေတြ ဘာလုိ႔မ်ား ဘယ္လုိေၾကာင့္
ဒီလုိပါဠိဂါထာေတြကုိ သိေနၿပီး လုိရင္လုိသလုိ အသုံးခ်ႏုိင္ရတာလဲ။

စုံစမ္းၾကည့္ေတာ့ သီဟုိဠ္ႏုိင္ငံမွာရွိတဲ့
Sunday Dhamma School
(တနဂၤေႏြေန႔ ဗုဒၶဘာသာယဥ္ေက်းမႈသင္တန္း) ေၾကာင့္
ဆုိတာ သိလာရတယ္။

သီဟုိဠ္ႏုိင္ငံမွာ ဗုဒၶဘာသာေက်ာင္းသူေက်ာင္းသားတုိင္း
တနဂၤေႏြေန႔မွာ ဗုဒၶဘာသာယဥ္ေက်းမႈသင္တန္းကို တက္ရတယ္။
ဒီလုိမ်ဳိးသင္တန္းကုိ ၁၈၈၁ ခုနစ္ကတည္းက စတင္သင္ၾကားပုိ႔ခ်ခဲ့တာတဲ့။
ဆုိေတာ့ အခု ႏွစ္ေပါင္း ရာေက်ာ္သြားၿပီ။

ဒါ့ေၾကာင့္ အခုသီဟုိဠ္ႏုိင္ငံကုိ အုပ္ခ်ဳပ္ေနတဲ့ သမၼတ၊ ၀န္ႀကီး၊ ဗုိလ္ခ်ဳပ္ႀကီးမ်ားဟာ
Sunday Dhamma School ေက်ာင္းဆင္းေတြခ်ည္းပါဘဲတဲ့။

Sunday Dhamma School ကို စတင္တည္ေထာင္သူကေတာ့
အေမရိကန္ႏုိင္ငံသား သာသနာ့အလံကုိ တည္ထြင္သူ
Henry Olcott ဆုိသူျဖစ္ပါတယ္တဲ့။

(သာသနာ့အလံ တည္ထြင္ထားတာ
ကမၻာေအးက ႏုိင္ငံေတာ္သံဃာ့မဟာနာယကအဖြဲ႔ မဟုတ္ဘူးေနာ္။ :P)
ဗုဒၶ၀င္၊ ရာဇ၀င္၊ ယဥ္ေက်းမႈစတာေတြကို သင္ေပးတာပါ။
ႏုိင္ငံေတာ္အစုိးရကုိယ္တုိင္က ပညာေရးစနစ္ကုိ စနစ္တက် သတ္မွတ္ေပးၿပီး
စည္းမ်ဥ္းဥပေဒနဲ႔အညီ ဖြင့္လစ္ေပးထားတာပါ။
သင္တန္းေနရာက ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းမွာပဲ။

အခ်ဳိ႕စြမ္းႏုိင္တဲ့ဘုန္းႀကီးမ်ားက
Sunday Dhamma School မွာ ေက်ာင္းအုပ္အျဖစ္တာ၀န္ယူၿပီး
ဆရာ ဆရာမမ်ားနဲ႔ ၀ုိင္း၀န္းသင္ၾကားေပးပါတယ္။
အခ်ဳိ႕ဘုန္းႀကီးမ်ားကေတာ့ အကူေလာက္ပါဘဲ။
ဆရာ၊ ဆရာမေတြက ေစတနာ့၀န္ထမ္းေတြပါ။
ဆရာ၊ ဆရာမျဖစ္ဖုိ႔ သင္တန္းတက္ရပါတယ္။

ဆရာျဖစ္သင္တန္းမွာ
၁၊ ကုသုိလ္ကံ အကုသုိလ္ကံ၊ ကံ၏အက်ဳိးတရားမ်ား
၂။ ခႏၶာ၊ အာယတန၊ ဓာတ္၊ သစၥာ
၃။ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္။ သမထ ၀ိပႆနာတို႔ျဖစ္ပါတယ္။

Sunday Dhamma School ေက်ာင္းသူ ေက်ာင္းသားမ်ားလည္း
အစုိးရေက်ာင္းမ်ားမွာ ၅ ႏွစ္သားအရြယ္က စတင္ၿပီး ပညာသင္ယူရသလုိ
၅ ႏွစ္သားအရြယ္က စတင္ပညာသင္ယူရပါတယ္။
အစုိးရေက်ာင္းမွာရွိတဲ့အတန္းလုိပဲ အတန္းမ်ားကုိ ခြဲျခားသတ္မွတ္ထားပါတယ္။

၁။ သူငယ္တန္း
၂။ ၁ တန္းမွ ၁၀ တန္း (Grade 1 to Grade 10)
၃။ ေနာက္ဆုံးအဆင့္ ၁၊ အဆင့္ ၂ (Final 1, 2)ဆုိၿပီး
အတန္းေပါင္း ၁၃ တန္း (၁၃-ႏွစ္) သင္ၾကားေပးပါတယ္။

ျပ႒ာန္းစာေတြကေတာ့
ငါးရာ့ငါးဆယ္လာဇာတ္ေတာ္မ်ား၊ ဓမၼပဒက်မ္းလာ ဘုရားလက္ထက္က အျဖစ္အပ်က္မ်ား၊
ဗုဒၶ၀င္ကဗ်ာမ်ား၊ ပါရမီ ၁၀ပါး၊ ဒါန သီလ စတဲ့ ပုညကိရိယ၀တၳဳ ၁၀ ပါးအေၾကာင္း၊
ဘုရားျဖစ္ေတာ္စဥ္ဗုဒၶ၀င္၊ ပရိတ္ႀကီးပါဠိ အဓိပၸါယ္၊ အဘိဓမၼာသေဘာသဘာ၀၊
သုတၱနိပါတလာ မွတ္သားဖြယ္ရာမ်ား၊ သီဟုိဠ္ဗုဒၶဘာသာသမုိင္း၊
ေရွးေဟာင္းယဥ္ေက်းမႈဗိသုကာမ်ားအေၾကာင္း၊
ေရွးဘုရင္တုိ႔၏ေအာင္ပြဲႏွင့္ စစ္သူႀကီးမ်ား၏အစြမ္းသတၱိတုိ႔ကို ေဖာ္ျပထားတဲ့ ရာဇ၀င္မ်ား၊
ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာနဲ႔ မဟာယာနဗုဒၶဘာသာအေၾကာင္းတုိ႔ျဖစ္ပါတယ္။
တနဂၤေႏြေန႔ နံနက္ ၇ - နာရီေလာက္ကစၿပီး ရုိးရာ၀တ္စုံျဖစ္တဲ့
အထက္ေအာက္ အျဖဴေရာင္၀တ္စုံကုိသာ ၀တ္ဆင္ၿပီး
ေက်ာင္းကုိ လာၾကရပါတယ္။

ပန္း၊ အေမႊးတုိင္၊ ဖေယာင္းတုိင္စသည္တုိ႔ကုိ ယူလာၿပီး
ေက်ာင္း၀င္းရွိ ေဗာဓိပင္အနီး ပန္းတင္ခုံေပၚမွာ တင္ထားရပါတယ္။
၈ နာရီခြဲမွာ ေက်ာင္းသူ ေက်ာင္းသားမ်ား သူ႔ေနရာႏွင့္သူ တန္စီၿပီး
ပန္း၊ ေရခ်မ္းစသည္တုိ႔ကုိ ဘုရားကုိ ကပ္လွဴပါတယ္။
ၿပီးေတာ့ သီလယူပါတယ္။ ေက်ာင္းတုိက္မွာရွိတဲ့ဆရာေတာ္က ၾသ၀ါဒဆက္ေပးပါတယ္။
ၿပီးမွ စာသင္ခန္းထဲ၀င္ၿပီး ဗုဒၶဘာသာယဥ္ေက်းမႈစာမ်ားကုိ စတင္သင္ရပါတယ္။

၁၂ နာရီခြဲမွာ သင္တန္းအားလုံးၿပီးပါတယ္။
သင္တန္းၿပီးခ်ိန္မွာ ေက်ာင္းသူေက်ာင္းသားမ်ားဟာ
စာသင္ခန္းထဲကေနၿပီး ေဗာဓိပင္ရွိရာမ်က္ႏွာမူကာ ေမတၱာပုိ႔ ဆုေတာင္းၿပီး
စာသင္ခန္းထဲမွ ထြက္ခြါၾကရပါတယ္။

ဒီလုိအေလ့အက်င့္ဟာ တစ္ရက္မဟုတ္၊ တစ္လမဟုတ္၊ တစ္ႏွစ္မဟုတ္၊
၁၃-ႏွစ္ၾကာ တက္ရေၾကာင္းသိရပါတယ္။

ေနာက္တစ္ခုထပ္သိရတာက
ဘြဲ႔ရလုိ႔ အလုပ္ေလွ်ာက္တဲ့အခါမွာလည္း
Sunday Dhamma School ေအာင္လက္မွတ္က အေရးပါျပန္တယ္တဲ့။
ဒီေအာင္လက္မွတ္ျပႏုိင္တဲ့သူ၊
Sunday Dhamma School မွာ အမွတ္ေကာင္းေကာင္းနဲ႔
ေအာင္ျမင္ခဲ့တဲ့သူဟာ အလုပ္ေလွ်ာက္ရာမွာ မ်ားစြာ အေထာက္အကူျဖစ္တယ္တဲ့။
ဦးစားေပးခံရတယ္တဲ့။

သီဟုိဠ္ႏုိင္ငံမွာရွိတဲ့ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး
သီဟုိဠ္ႏုိင္ငံမွာႏွစ္အတန္ၾကာေနဘူးတဲ့ ျမန္မာဘုန္းႀကီးတစ္ပါးက
အခုလုိေျပာဘူးတယ္။

“သီဟုိဠ္မွာရွိတဲ့ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ကေလးသူငယ္မ်ားဟာ
ဘာသာေျပာင္းတယ္ဆုိတာ မရွိဘူး၊
ဘာ့ေၾကာင့္လဲဆုိရင္ ကေလးဘ၀က စတင္ၿပီး
အေျခခံဗုဒၶစာေပမ်ားကုိ စနစ္တက် သင္ယူခဲ့ရသည့္အတြက္
ဗုဒၶဘာသာရဲ႕တန္ဘုိးကုိ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္သိရွိေနၾကၿပီေလ၊
ဒီေတာ့ ကုိယ့္ဗုဒၶဘာသာကုိ ဘယ္ေသာအခါမွ ေက်ာမခုိင္းေတာ့ဘူး”
ဟုတ္တယ္။ သီဟုိဠ္သားေတြက ဗုဒၶဘာသာကို အသက္နဲ႔လဲၿပီးခ်စ္ၾကတာ။
ဗုဒၶဘာသာကိုေတာ့ လာမေစာ္ကားနဲ႔။ နည္းနည္္းေလးမွ သည္းမခံဘူး။
ဒါ့ေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာနဲ႔ပတ္သက္လုိ႔ ကမၻာကို တင္ျပစရာရွိရင္
သီဟုိဠ္သားေတြပဲ တင္ျပေနတာ။
ဒုိ႔ႏုိင္ငံလည္း ဒီလုိသင္တန္းေတြ ဖြင့္ခ်ိန္တန္ၿပီ။
ဒီတစ္ႏွစ္ ႏွစ္ႏွစ္အတြင္း ဒီလုိမ်ဳိးသင္တန္းေတြစႏုိင္ရင္
အခ်ိန္မေႏွာင္းေသးဘူးလုိ႔ ယူဆပါတယ္။
ဒီထက္ေနာက္က်သြားရင္ေတာ့…၊

အနာဂတ္ ျမန္မာျပည္ ဗုဒၶဘာသာအေျခအေန မေတြး၀ံ့စရာပင္။

ၿပီးခဲ့တဲ့သႀကၤန္တြင္းက မႏၱေလးၿမဳိ႕၊ ႏုိင္ငံေတာ္ပရိယတၱိသာသနာ့တကၠသုိလ္မွာ
သာသနာ့ေဘာင္တြင္း ေခတၱခဏ၀င္ေရာက္ခဲ့ေသာ ဒုလႅဘရဟန္းေတာ္မ်ားအား
ေဟာေျပာေဆြးေႏြးခဲ့ေသာအေၾကာင္းအရာျဖစ္ပါသည္။
ဒီေဟာေျပာခ်က္ကုိ လကၤာတမန္မဂၢဇင္းထဲက ေနာင္ေတာ္ဦးေဒ၀ိန္ေရးထားေသာ ေဆာင္းပါးႏွင့္
ေရစႀကဳိအရွင္ဧသိကေရးထားေသာ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာစာအုပ္တုိ႔ကုိ မွီျငမ္းၿပီး
ေဟာေျပာေဆြးေႏြးတင္ျပထားပါသည္။

Thursday, April 28, 2011

နိဗၺာန္ဆုိတာ


ဒကာႀကီး
နိဗၺာန္ဟူေသာတရားသည္ တကယ္ပင္ ရွိပါသလားဘုရား။
အကယ္၍ ရွိပါက ထုိတရားသည္ အဘယ္မွာနည္း။
မည္သည့္တရားႏွင့္ တူပါသနည္းဘုရား။

ဆရာေတာ္
ဒကာႀကီးရဲ႕ အေမးပုစၦာဟာ တစ္ခ်က္ခုတ္ သုံးခ်က္ျပတ္ ေမးခြန္းဘဲ ဒကာႀကီးရဲ႕။
ေမးခြန္းကို ေျဖရာမွာ ဦးပဥၨင္းဟာ တာ၀န္သုံးခုကုိ တခါတည္း ထမ္းေဆာင္ရလိမ့္မယ္။
ပထမတာ၀န္က နိဗၺာန္ဆုိတဲ့တရားဟာ တကယ္ရွိေၾကာင္း ျပဘုိ႔ျဖစ္တယ္။
ဒုတိယတာ၀န္ကေတာ့ နိဗၺာန္ဟာ ဘယ္ေနရာမွာရွိတယ္ဆုိတာျပဘုိ႔ ျဖစ္တယ္။
တတိယတာ၀န္ကေတာ့ နိဗၺာန္ရဲ႕အသြင္အျပင္လကၡဏာကုိ ေဖာ္ထုတ္ျပဘုိ႔ျဖစ္တယ္။
ပထမဆုံးတာ၀န္ျဖစ္တဲ့ နိဗၺာန္ဆုိတဲ့တရားဟာ တကယ္ရွိေၾကာင္း ျပဘုိ႔ရာ ဒကာႀကီးကုိ
ဦးပဥၨင္းက ျပန္ၿပီး ေမးရလိမ့္ဦးမယ္။ ကဲ ဒကာႀကီးကလဲ ေျဖပါဦး။

ဆရာေတာ္
ယေန႔ကမၻာေပၚမွာ ရွိေနၾကတဲ့လူေတြ အားလုံးဟာ
အသက္တစ္ရာထိေအာင္ ေနၾကရပါ့မလား။

ဒကာႀကီး
အသက္တစ္ရာထိေအာင္ ေနၾကရမွာ မဟုတ္ပါဘူးဆရာေတာ္။

ဆရာေတာ္
သူတုိ႔တေတြ ဘာျဖစ္ကုန္ၾကပါမလဲ ဒကာႀကီး
ဤတြင္ ဆရာေတာ္က သင္ပုန္းေပၚ၌
တဖက္မွ နိဗၺာန္ဟူေသာတရား တကယ္တမ္းတည္ရွိေနပုံႏွင့္
အျခားတဖက္မွ စၾကာ၀ဠာႀကီးႏွင့္တကြ
ဤစၾကာ၀ဠာႀကီးေပၚတြင္ ရွိရွိသမွ်ေသာသတၱ၀ါတုိ႔၏ မတည္မၿမဲ ေဖာက္ျပန္တတ္သည့္
သေဘာတုိ႔ကုိ ေအာက္ပါအတုိင္း ႏႈိင္းယွဥ္ေရးသားျပပါသည္။

စၾကာ၀ဠာႀကီးႏွင့္ဆန္႔က်င္ဘက္နိဗၺာန္
၁။ ေသျခင္းတရားရွိ၏။
၁။ ေသျခင္းတရားမရွိ။

၂။ အုိျခင္းတရားရွိ၏။
၂။ အုိျခင္းတရားမရွိ။

၃။ နာျခင္းတရားရွိ၏။
၃။ နာျခင္းတရားမရွိ။

၄။ ဒုကၡႏွင့္ဆင္းရဲျခင္းရွိ၏။
၄။ဒုကၡႏွင့္ဆင္းရဲတုိ႔မွကင္းၿငိမ္းသည့္တကယ့္ခ်မ္းသာသုခရွိ၏။

၅။ မတည္ၿမဲ။
၅။ တည္ၿမဲ၏။

၆။ စိတ္ႏွင့္ကံတုိ႔၏ဖန္ဆင္မႈ။
၆။စိတ္ႏွင့္ကံတုိ႔ကမဖန္ဆင္း (အသခၤတဓာတ္)

၇။ ပ်က္စီး၏ (အနိစၥ)
၇။ မပ်က္စီးႏုိင္ (နိစၥ)

၈။ အစအဆုံးရွိ၏ (အာဒိအနႏၱ)
၈။ အစအဆုံးမရွိ (အနာဒိအနႏၱ)

၉။ မသန္းရွင္းေခ်။
၉။ သန္႔ရွင္း၏။

၁၀။ ေမြးဖြးၾကရ၏ (ဇာတိ)
၁၀။ ေမြးဖြားၾကရျခင္းမရွိ (အဇာတိ)

၁၁။ မသိမျမင္ျခင္း၊ စြဲလန္းျခင္း၊ လုိခ်င္တတ္မက္ျခင္း၊ စိတ္ဆုိးျခင္း၊
ၾကမ္းတမ္းျခင္း၊ ရန္ၿငိဳးဖြဲ႔ျခင္းစသည့္ တရားမ်ားရွိ၏။
(အ၀ိဇၨာ၊ ဥပါဒါန္၊ ေလာဘ၊ ေဒါသ)
၁၁။ ဤတရားမ်ားအားလုံးမွ ကင္းစင္၏။
၁၂။ သံေယာဇဥ္ႀကဳိး (၁၀) ေခ်ာင္းျဖင့္ေႏွာင္ဖြဲ႔ထား၏။
၁၂။ မည္သည့္သံေယာဇဥ္ႀကဳိးမွ် မရွိ။

၁၃။ အေႏွာင္အဖြဲ႔ရွိ၏။
၁၃။ လြတ္လပ္၏။

၁၄။ သံသရာအတြင္း၌ရွိ၏။
၁၄။ သံသရာမွ လြတ္ေျမာက္၏။

၁၅။ အရသာမ်ားရွိ၏။
၁၅။လြတ္ေျမာက္သည့္အရသာ တစ္ခု တည္းသာ ရွိ၏။

၁၆။ အာသာေျပမႈမရွိ။
၁၆။ အာသာေျပလ်က္ရွိ၏။

၁၇။ ခ်ဳိးႏွိမ္၍ရ၏(သံ၀ရသေဘာရွိ၏)
၁၇။ ခ်ဳိးႏွိမ္၍ မရ။ အသံ၀ရသေဘာရွိ၏။

၁၈။ အကန္႔အသတ္ရွိ၏။
၁၈။ အကန္႔အသတ္မရွိ။

၁၉။ ခံစားျခင္း (ေ၀ဒနာ) ႏွင့္ တတ္မက္ျခင္း (တဏွာ)တရားတုိ႔ျဖင့္ အီေန၏။ 
၁၉။ ေ၀ဒနာႏွင့္တဏွာတရားတုိ႔မွ လြတ္ေျမာက္၏။

၂၀။ တကယ္မရွိ(ပရမတ္မဟုတ္) ၊ မၿမဲ။
၂၀။ တကယ္ရွိ၏။ (ပရမတ္) ၿမဲ၏။

၂၁။ စၾကာ၀ဠာသည္ တကယ္မရွိ။
၂၁။ နိဗၺာန္သည္ တကယ္ရွိ၏။

ဆရာေတာ္
(အထက္ပါအတုိင္း သင္ပုန္းေပၚ၌ ေရးသားျပၿပီးေနာက္)
ကဲ၊ ဒကာႀကီး၊ အခု ဦးပဥၨင္းေရးျပထားတဲ့ ဆန္းစစ္ခ်က္အရ နိဗၺာန္ဆုိတဲ့တရားဟာ
တကယ္တမ္းရွိတယ္ဆုိတာကို လက္ခံႏုိင္ရလား။

ဒကာႀကီး
နိဗၺာန္ဆုိတဲ့တရားဟာ တကယ္ရွိတယ္ဆုိတဲ့အခ်က္နဲ႔ပတ္သက္လုိ႔
ဆရာေတာ္ရွင္းျပတဲ့အခ်က္အားလုံးကို တပည့္ေတာ္လက္ခံပါတယ္။
ဒါေပမဲ့ သတၱ၀ါေတြမွာ ဇာတိတရားခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားရတယ္ဆုိတဲ့အခ်က္ကိုေတာ့
တပည့္ေတာ္ေခါင္းထဲမွာ မရွင္းေသးဘဲ ျဖစ္ေနပါတယ္ဆရာေတာ္။

ဆရာေတာ္
ဒါျဖင့္ ဦးပဥၨင္းက ရွင္းျပရေသးတာေပါ့။
 ဒကာႀကီး၊ ေမြးဖြားျခင္း (ဇာတိတရား) ဆုိတာဟာ ေသျခင္းရဲ႕ အေၾကာင္းတရားဘဲ။
နိဗၺာန္ေရာက္ၿပီးမွ သတၱ၀ါတစ္ဦးဦးဟာ ဖြားရအုံးမယ္ဆုိရင္
ထုိသတၱ၀ါဟာ ေသရမွာ အမွန္ျဖစ္တယ္။
အဲဒီလုိ ေသျခင္းတရားရွိေနရင္ နိဗၺာန္ဟာ ေမြးဖြားျခင္း၊
အုိျခင္း၊ နာျခင္း၊ ေသျခင္းဆုိတဲ့တရားေတြ
ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာတရားမဟုတ္ေတာ့ဘူး။

ျမစ္တစ္စင္းဟာ ျမစ္ဖ်ားခံရာေဒသမွာ ေမြးဖြားၿပီး ျမစ္၀အထိဟာ
ဒီျမစ္ရဲ႕ တစ္သက္တာ ဘ၀ဘဲ။

ဒီနည္းအတုိင္းပါဘဲ၊ သတၱ၀ါတစ္ဦးဦးရဲ႕ ဘ၀တစ္သက္တာဟာ
ေမြးဖြားတဲ့အခ်ိန္ကစၿပီး ေသတဲ့အခါမွာ အဆုံးသတ္ရတယ္။
ဒါ့ေၾကာင့္ နိဗၺာန္ဆုိတဲ့တရားထဲမွာ ေမြးဖြားျခင္းဆုိတဲ့တရား မရွိေတာ့ဘူး။

ေမြးဖြားျခင္းနဲ႔ေသျခင္းဟာ ႀကဳိးတစ္ေခ်ာင္းထဲဘဲ။
အစတစ္ဖက္က  ေမြးဖြားျခင္းဆုိတာျဖစ္ၿပီး
က်န္အစတစ္ဖက္က ေသျခင္းဘဲ။

သည့္ျပင္ အခ်က္တစ္ခ်က္လဲ ရွိေသးတယ္။
အဲဒါက ေမြးဖြားျခင္းနဲ႔ ေသျခင္းတုိ႔ဟာ ဒုကၡတရားေတြလဲျဖစ္တယ္။
ၿမဲလဲၿမဲတဲ့ တရားေတြလဲ မဟုတ္ၾကဘူး ဒကာႀကီး။

ဒကာႀကီး
ဆရာေတာ္ရဲ႕ ရွင္းလင္းခ်က္ျဖင့္ ေမြးဖြားျခင္းနဲ႔ ေသျခင္းတရားတုိ႔အေၾကာင္းကုိ
တပည့္ေတာ္ရွင္းရွင္းလင္းလင္း နားလည္ပါၿပီ ဆရာေတာ္။
နိဗၺာန္ဆုိတဲ့တရားဟာလဲ ေမြးဖြားျခင္း၊ ေသျခင္းဆုိတဲ့တရားတုိ႔ရဲ႕
ကင္းၿငိမ္းရာျဖစ္တယ္ဆုိတာကိုလဲ သိျမင္နားလည္ပါၿပီဆရာေတာ္။

အရွင္အရိယဓမၼ ၏ ဗုဒၶ၀ါဒျပႆနာမ်ား

Wednesday, April 27, 2011

ပန္းတုိင္


သစၥာေလးပါးထဲမွာ တတိယေျမာက္သစၥာက နိေရာဓသစၥာတဲ့။
နိဗၺာန္အမွန္တရားေပါ့။

ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိ႔အဖုိ႔
နိဗၺာန္ဆုိတဲ့စကားလုံးကုိ ငယ္စဥ္ကတည္းက ရင္းႏွီးခဲ့ပါတယ္။
ကႀကီး ခေခြး မဆုိတတ္ခင္ မေရးတတ္ခင္ကတည္းက
ၾသကာသကန္ေတာ့ခ်ိဳးထဲမွာပါတဲ့
“နိဗၺာန္ တရားေတာ္ျမတ္ကုိ ရရပါလုိ၏ အရွင္ဘုရား” ဆုိတာကုိ
မိဘေတြနဲ႔အတူ လုိက္ဆုိတတ္ေနၿပီ။

ကေလးသဘာ၀ နိဗၺာန္ဆုိတာႀကီးက ဘယ္လုိဟာႀကီးလဲ၊ ဘာႀကီးလဲ လုိ႔ စပ္စုၾကည့္ေတာ့
အလြန္ခ်မ္းသာတဲ့တရားႀကီးေပါ့ကြယ္ ေလာက္သာ မိဘေတြ ေျဖဆုိတတ္တယ္။
ဒီထက္ပုိ မေျဖတတ္ေတာ့ဘူး။
ဒါေပမဲ့ နိဗၺာန္ဆုိတာ ရယူရမဲ့ လုိအပ္တဲ့ ရွိရမဲ့အရာတစ္ခုလုိ႔ေတာ့ ခံစားမိသလုိပဲ။

ကုိရင္ေပါက္စဘ၀ (အဘိဓမၼာ) သၿဂိဳဟ္သင္ေတာ့ စာခ်ဘုန္းႀကီးက
ပရမတ္တရား (၄) ပါးကုိ ေျပာျပပါတယ္။
ပရမတ္တရား (၄) ပါးဆုိတာ
စိတ္၊ ေစတသိက္၊ ရုပ္၊ နိဗၺာန္တဲ့။
စာခ်ဘုန္းႀကီးေျပာတဲ့ စိတ္၊ ေစတသိက္၊ ရုပ္၊ နိဗၺာန္ဆုိတာ
စိတၱ၊ ေစတသိက၊ ႐ူပ၊ နိဗၺာန ဆုိတဲ့ပါဠိပုဒ္ေတြက လာတာ။
ပရမတ္ဆုိတာကုိက ပရမတၳ ဆုိတဲ့ပါဠိပုဒ္က လာတာ။

ဆုိေတာ့ ငယ္ရြယ္တဲ့ ကုိရင္တစ္ပါးအေနနဲ႔
စာခ်ဘုန္းႀကီးေျပာတဲ့ စိတ္ရဲ႕ အဓိပၸါယ္ကိုလဲမသိဘူး။
ေစတသိက္ရဲ႕ အဓိပၸါယ္ကိုလဲမသိဘူး။
ရုပ္ရဲ႕ အဓိပၸါယ္ကိုလဲမသိဘူး။
နိဗၺာန္ရဲ႕ အဓိပၸါယ္ဆုိတာ ေ၀လားေ၀း။

စိတၱကုိ စိတ္လုိ႔ဘာသာျပန္တာ၊ နိဗၺာနကုိ နိဗၺာန္လုိ႔ဘာသာျပန္တာဟာ
စရာေပတြာ၊ စရာေပတ္၍။ လုိ႔ဘာသာျပန္တာထက္ ပုိၿပီးနားလည္ရခက္ပါတယ္။

အဲ၊ ဒါေပမဲ့ သၿဂဳိဟ္စာအုပ္ရဲ႕ တစ္ေနရာမွာေတာ့ နိဗၺာန္နဲ႔ပတ္သက္လုိ႔
နိဗၺာန္ဆုိတဲ့သေဘာသဘာ၀ ခပ္ပ်ပ် အဓိပၸါယ္ေလးကုိ ေတြ႔လုိက္ရတယ္။
နိဗၺာန္ဆုိတာကုိ မဂ္ဥာဏ္ေလးပါးနဲ႔(သာ) မ်က္၀ါးထင္ထင္ ေတြ႔ျမင္ရတယ္တဲ့။
နိဗၺာန္ဆုိတာ မဂ္ဖုိလ္တုိ႔ရဲ႕ အာ႐ုံျဖစ္တယ္တဲ့။
၀ါနလုိ႔ေခၚတဲ့ တဏွာမွ လြတ္ေျမာက္တတ္လုိ႔ ထြက္ေျမာက္တတ္လုိ႔ နိဗၺာန္လုိ႔ေခၚတယ္တဲ့။
(သၿဂဳိဟ္-ရုပ္ပုိင္း၊ ပုဒ္ေရ - ၆၂)

ဒါကလဲ ၿပီးျပည့္စုံတဲ့ ရွင္းလင္းတဲ့ (သူလုိ ကုိယ္လုိ သာမန္လူေတြ)
နားလည္လြယ္တဲ့ ရွင္းလင္းခ်က္ေတာ့ မဟုတ္ေသးပါဘူး။
ဆုိေတာ့ အဲ့အခ်ိန္ သၿဂဳိဟ္ကုိ သင္ေနရတဲ့အခ်ိန္ ကုိရင္ေပါက္စ အရြယ္တုန္းက
နိဗၺာန္ရဲ႕ အဓိပၸါယ္ကုိ ဘယ္လုိမွ နားမလည္ႏုိင္ခဲ့ပါဘူး။

ဒီနိဗၺာန္ကုိ အဂၤလိပ္လုိေတာ့
Liberation, Deliberance, Emancipation, Cessation, Freedom
စသျဖင့္ အမ်ဳိးမ်ဳိး ျပန္ဆုိၾကတယ္။
တခ်ဳိ႕က Happiness လုိ႔ေတာင္ ျပန္ဆုိၾကေသးတယ္။

ဒါနဲ႔စပ္လုိ႔ ရထားေပၚမွာ ခရီးသြားရင္း ဆုံေတြ႔ၾကတဲ့
ၾကားဘူးတဲ့ ဦးဇင္းေလးတစ္ပါးနဲ႔ အဂၤလိပ္ႀကီးတစ္ေယာက္
ဘာသာေရးေဆြးေႏြးခဲ့တဲ့အျဖစ္အပ်က္ေလးကုိ သတိရမိတယ္။
သူတုိ႔ႏွစ္ဦး ဟုိဟုိဒီဒီ ေျပာရင္းဆုိရင္း နိဗၺာန္အေၾကာင္းေရာက္သြားတယ္တဲ့။
နိဗၺာန္ဆုိတာ ဘာပါလဲ လုိ႔ အဂၤလိပ္ႀကီးက ေမးတာေပါ့။
နိဗၺာန္ဆုိတာ Happiness ကုိေျပာတာပါလုိ႔ ဦးဇင္းေလးက ေျဖသတဲ့။
အဂၤလိပ္ႀကီးကလဲ
အုိး၊ ဂလုိလား၊ ဟုတ္ပါဘီဗ်ာ တဲ့။

ေနာက္နာရီ၀က္ေလာက္အၾကာမွာ ခရီးေဖာ္ဦးဇင္းက
ဘာကုိ သေဘာက်တယ္မသိပါဘူး။
အသံထြက္ၿပီး ဟက္ဟက္ပက္ပက္ ရယ္ သတဲ့။

ဒါကုိ အဂၤလိပ္ႀကီးက
“ဟုိမွာ ခင္ဗ်ားသူငယ္ခ်င္း နိဗၺာန္ေရာက္ေနၿပီ” တဲ့။
သူက နိဗၺာန္ကုိ Happiness လုိ႔ ေျပာခဲ့တာကုိး။

ဒီနိဗၺာန္ဆုိတာကုိ ၿပီးျပည့္စုံတဲ့ နားလည္လြယ္တဲ့ မွန္ကန္တဲ့
ျမန္မာစကားနဲ႔ ဖလွယ္ဘုိ႔ မလြယ္သလုိ
အဂၤလိပ္စကားလုံးနဲ႔ ဖလွယ္ဘုိ႔ မလြယ္ဘူး။
မလြယ္ေပမဲ့ အဆင္ေျပသလုိေတာ့ ျပန္ဆုိေနရတာပဲ။
အဆင္ေျပသလုိ ျပန္ဆုိေပမဲ့ အဆင္မေျပတဲ့အခါမွာ
အခုနက အဂၤလိပ္ႀကီးလုိ နားလည္မႈလြဲသြားရင္ေတာ့
ဒုိ႔နိဗၺာန္ ကုိယ္က်ဳိးနည္းရခ်ည္ရဲ႕။

ဘုရားရွင္ကုိယ္တုိင္ကေတာ့ ဓမၼစၾကာတရားဦးမွာ
တဏွာယ အေသသ၀ိရာဂနိေရာေဓာ စာေဂါ ပဋိနိႆေဂၢါ မုတၱိ အနာလေယာ
လုိ႔ ေဟာခဲ့ပါတယ္။
“တဏွာလုံး၀ ကင္းေပ်ာက္ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာ၊ စြန္႔လြတ္ရာ၊ စြန္႔ပယ္ရာ၊
လြတ္ေျမာက္ရာ၊ မကပ္ၿငိရာသည္ နိဗၺာန္” ေပါ့။

ဘယ္လုိပဲျဖစ္ျဖစ္
နိဗၺာန္ရဲ႕ အဓိပၸါယ္ကုိ သိဘုိ႔ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိင္း ႀကိဳးစားသင့္ပါတယ္။
ဘာလုိ႔လဲဆုိေတာ့ ဗုဒၶဘာသာတုိ႔ရဲ႕ ပန္းတုိင္က နိဗၺာန္ျဖစ္ေနလုိ႔ပါပဲ။
ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိင္း နိဗၺာန္ဆုိတာကုိ
ေျပာေနၾကေပမဲ့ ၾကားေနရေပမဲ့ နိဗၺာန္ဆုိတာရဲ႕ အဓိပၸါယ္ကုိ
ဂဃနဏ သိတဲ့သူ ရွားတယ္။

(သူမ်ားလာေထာင္းရင္ ပုိနာမွာစုိးလုိ႔)
ကုိယ့္ေပါင္ကုိ ကုိယ္လွန္ေထာင္းရမယ္ဆုိရင္
ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိ႔ရဲ႕ ေခါင္းေဆာင္မ်ားျဖစ္တဲ့ ဘုန္းႀကီးေတြေတာင္
“အရွင္ဘုရား၊ အရွင္ဘုရားတုိ႔ ေျပာေျပာေနတဲ့ ေဟာေဟာေနတဲ့ နိဗၺာန္ဆုိတာ ဘာပါလဲဘုရား” လုိ႔ သြားေမးၾကည့္။
အင္း၊ အဲ ဆုိတဲ့စကားလုံးေတြ အႀကိမ္မ်ားစြာ ၾကားရမွာျဖစ္ၿပီး
နိဗၺာန္ဆုိတာ နိနဲ႔ ၀ါန ေပါင္းစပ္ထားတဲ့ပုဒ္ျဖစ္တယ္ စသျဖင့္
အငယ္တုန္းက ဆရာဘုန္းႀကီးက က်က္ခုိင္းလုိ႔ ရထားတဲ့ဟာေတြကို
ရြတ္ျပ ဆုိျပ ပါလိမ့္မယ္။ တခ်ဳိ႔ဘုန္းႀကီးေတြဆုိ
ငယ္ငယ္တုန္းက စနစ္တက် မသင့္ခဲ့ရလုိ႔ ဒါကုိေတာင္
က်က်နန မရြတ္ျပ မဆုိျပနုိင္ပါဘူး။

ပါဠိအဘိဓာန္ဆရာႀကီးကေတာင္ နိဗၺာန္ဆုိတဲ့ပုဒ္ကုိ
ေမာကၡ၊ လြတ္ေျမာက္ရာ
နိေရာဓ၊ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာ၊
တဏွကၡယ၊ တတ္မက္မႈတဏွာကုန္ရာ၊
ဒီပ၊ အလင္းေရာင္ စသျဖင့္ ပရိယာယ္စကားလုံး (၄၀) ေက်ာ္ ထုတ္ျပသြားပါတယ္။
ဒါကလဲ နိဗၺာန္ကို နားလည္ဘုိ႔အတြက္ အဘိဓာန္ဆရာႀကီးရဲ႕  ႀကဳိးပမ္းမႈပါပဲ။

ထုိထုိက်မ္းႀကီးက်မ္းငယ္အသြယ္သြယ္ကုိ ကုိးကားမွီၿငမ္းၿပီး
ျမန္မာဘာသာျပန္ဆရာေတာ္မ်ားကလည္း
အလြန္တရာ ျမင့္ျမတ္တာ၊ အစဥ္ထာ၀ရတည္ၿမဲတာ၊ ဖ်က္ဆီးလုိ႔ မရတာ၊
ေျမ၊ ေရ၊ ေလ၊ မီး ဆုိတဲ့ ဓာတ္ႀကီးေလးပါးနဲ႔ တည္ေဆာက္ထားတာ မဟုတ္တာ။
ဆင္းရဲမႈကုိ ေက်ာ္လြန္တာ၊ အျဖစ္အပ်က္ မရွိတာေတြဟာ နိဗၺာန္ဆုိၿပီး
ေျပာေတာ့တာပဲ။ ေဟာေတာ့တာပဲ။

ရွင္းရွင္းေျပာရရင္ ဒီရွင္းျပခ်က္ေတြက
နိဗၺာန္ဆုိတာ ဘာလဲ ဆုိတာ
ရွင္းသြားေအာင္ လုပ္မေပးႏုိင္ပါဘူး။
ရွင္းမသြားတဲ့အျပင္ ပုိေတာင္ ရႈတ္ေထြးသြားပါေသးတယ္။
ဒါကလဲ ႐ႈတ္ေထြးသင့္လုိ႔ ႐ႈတ္ေထြးတာပါ။

နိဗၺာန္အဓိပၸါယ္ကုိ ရွင္းျပတဲ့သူကလည္း ႐ုိး႐ုိးပုဂၢဳိလ္၊
ရွင္းျပတာကို နာယူ၊ ေလ့လာ၊ နားေထာင္တဲ့သူကလည္း ႐ုိး႐ုိးပုဂၢဳိလ္ျဖစ္ေနေတာ့
႐ုိး႐ုိးပုဂၢဳိလ္တုိ႔အရာမဟုတ္တဲ့ နိဗၺာန္ ဆုိတာကုိ
ဘယ္လုိမွ အျပည့္အ၀ နားလည္ႏုိင္မွာ မဟုတ္ပါဘူး။
ခန္႔မွန္းသိေလာက္နဲ႔ပဲ နိဗၺာန္ကုိ နားလည္က်မွာပါ။

လူေတြဟာ ေ၀ါဟာရပညတ္တစ္ခုကို အဓိပၸါယ္ေဖာ္ေဆာင္ရာမွာ
သူတုိ႔မ်က္စိနဲ႔ ျမင္တဲ့အရာ၀တၳဳကိုသာ
သူတုိ႔စိတ္သိနဲ႔ အဓိပၸါယ္ေဖာင္ေဆာင္ႏုိင္ၾကတာမဟုတ္ပါလား။

သူတုိ႔မ်က္စိနဲ႔မျမင္ႏုိင္တဲ့အရာ၀တၳဳကုိ
သူတုိ႔စိတ္အသိနဲ႔ အဓိပၸါယ္ မေဖာင္ေဆာင္ႏုိင္ၾကပါဘူး။
နိဗၺာန္ဆုိတာႀကီးကုိလည္း သူတုိ႔မ်က္စိနဲ႔ မျမင္ႏုိင္လုိ႔ အဓိပၸါယ္မေဖာ္ေဆာင္ႏုိင္ၾကဘူး။
ခန္႔မွန္းေယာ္ရမ္းၿပီး နိဗၺာန္ဆုိတာ ဒီလုိကြ၊ ဟုိလုိကြ နဲ႔ ေျပာဆုိေနၾကတာ။

နိဗၺာန္နဲ႔စပ္လုိ႔
ေဒါက္တာရာဟုလာေရးခဲ့တဲ့ What the Buddha Taught
ဆုိတဲ့ စာအုပ္ခေလးေတာင္ သတိရမိေသး။
(စာအုပ္မွာ ဒီလုိ)

ငါးသတၱ၀ါတြင္ ကုန္းေျမအေၾကာင္းေဖာ္ျပရန္ ေ၀ါဟာရမ႐ွိသကဲ့သုိ႔
လူတုိ႔တြင္လည္း ေလာကုတၱရာအေတြ႔အႀကဳံကုိ ေဖာ္ျပႏုိင္ရန္ စကားလုံးမ႐ွိေခ်။
လိပ္က ၄င္း၏မိတ္ေဆြ ငါးအား
ကုန္းေပၚမွာ လမ္းေလွ်ာက္၍ ေရကန္သုိ႔ ျပန္လာေၾကာင္း ေျပာျပသည္။

ငါးက
ေအာ္၊ ဟုတ္လား၊ ေရကူးလာခဲ့တာမဟုတ္လား ဟု ျပန္ေမးေလသည္။

လိပ္က
ကုန္းေပၚတြင္ ေရမကူးႏုိင္ေၾကာင္း၊ ကုန္းေျမသည္ မာေၾကာေၾကာင္း၊
လမ္းေလွ်ာက္၍ သြားရေၾကာင္း ရွင္းျပသည္။
သုိ႔ရာတြင္ ငါးက လိပ္ေျပာေသာ ကုန္းေျမကဲ့သုိ႔ မရွိႏုိင္ေၾကာင္း၊
ေရကန္ကဲ့သုိ႔ပင္ လႈိင္းအိကေလးမ်ားႏွင့္ ေရျပင္သာျဖစ္ရမည္ျဖစ္၍
ေရငုတ္ႏုိင္၊ ေရကူးႏုိင္မည္သာျဖစ္ေၾကာင္း ဇြတ္ျငင္းဆုိေလေတာ့သည္။


ဟုတ္တယ္။ ရုိးရုိးလူသား (ေလာကီလူသား) တုိ႔ နိဗၺာန္ဆုိတာကို ေသခ်ာ မသိႏုိင္။
မ်က္ေမွာက္သိျဖင့္ နိဗၺာန္ကုိ မသိႏုိင္။
တရားက်င့္ၿပီး ေသာတာပန္၊ သကဒါဂါမ္၊ အနာဂါမ္၊ ရဟႏၱာ ဆုိတဲ့
အရိယာအဆင့္ေလးဆင့္ တစ္ဆင့္ဆင့္ေရာက္မွသာ
နိဗၺာန္သေဘာသဘာ၀ကို ေသေသခ်ာခ်ာ အတြင္းသိ အစင္း (အဆင္း) သိ
(၀ါ) မ်က္ေမွာက္သိ သိႏုိင္မယ္။

ဆုိေတာ့ နိဗၺာန္ကုိ ဂဃနဏ သိဘုိ႔ ေသာတာပန္ျဖစ္ဖုိ႔လုိတယ္။
သကဒါဂါမ္ျဖစ္ဖုိ႔လုိတယ္။
အနာဂါမ္ျဖစ္ဖုိ႔လုိတယ္။
ရဟႏၱာျဖစ္ဖုိ႔လုိတယ္။

ဒါေပမဲ့ ဟုိေန႔က စာအုပ္တစ္အုပ္ဖတ္ျဖစ္တယ္။
(ဆရာေတာ္အရွင္အရိယဓမၼရဲ႕  ) “ဗုဒၶ၀ါဒျပႆနာမ်ား”  ဆုိတဲ့စာအုပ္။
အဲ့ထဲမွာ နိဗၺာန္ဆုိတဲ့သေဘာသဘာ၀ကုိ သာမန္လူတစ္ေယာက္နားလည္ႏုိင္ေလာက္တဲ့
အေရးအသားနဲ႔ ရွင္းျပထားတယ္။
ဖတ္ဖူးတဲ့စာအုပ္ေတြထဲမွာေတာ့ အရွင္းဆုံးပဲလုိ႔ ေျပာရမလုိပဲ။

Tuesday, April 26, 2011

ငါတုိ႔အားလုံး ကၽြန္ေတြ


ဘုရားရွင္က
ဒုကၡသစၥာ (ဆင္းရဲျခင္းအမွန္တရား - The Truth of Suffering) ကုိ
အေသးစိတ္ ကြက္ကြက္ကြင္းကြင္း ေျပာျပပါတယ္။
နားေထာင္သူ (Listener) အေနနဲ႔
“ဒီဆင္းရဲေတြက ဘယ္ကျဖစ္ေပၚလာတာလဲ၊ ဘာေၾကာင့္ျဖစ္ေပၚလာတာလဲ”
ဆုိတဲ့အေတြး ဦးေဏွာက္ထဲေရာက္လာမွာ အမွန္ပဲ။
ဒါကုိ သိတဲ့ဘုရားရွင္က
“ဒီလုိဆင္းရဲရတာဟာ တျခားေၾကာင့္ မဟုတ္ဘူး၊ တဏွာေၾကာင့္ေဟ့”
လုိ႔ ဆက္ေျပာပါတယ္။

အုိျခင္းဆင္းရဲ၊ နာျခင္းဆင္းရဲ၊ ေသျခင္းဆင္းရဲ၊
ေမြးဖြားျခင္းဆင္းရဲ စတဲ့ ဆင္းရဲျခင္းအမ်ဳိးမ်ဳိးေတြရဲ႕ လက္သည္တရားခံက တဏွာ ပါတဲ့။
တဏွာဟာ ဆင္းရဲဒုကၡအားလုံးရဲ႔ မူလဘူတအေၾကာင္းတရားပါ။

အရွိတရား သဘ၀တရား အမွန္တရားျဖစ္တဲ့ ဒီတဏွာကုိ
သစၥာေလးပါးမွာ သမုဒယသစၥာ (The Truth of the cause of suffering) လုိ႔ ေခၚပါတယ္။

တဏွာကုိ အဂၤလိပ္လုိ Craving, Attachment , Greed, Desire စသျဖင့္ ျပန္ဆုိေလ့ရွိတယ္။
လုိခ်င္မႈ၊ တတ္မက္မႈ၊ ဆာေလာင္မႈ၊ မြတ္သိပ္မႈ၊ ေတာင့္တမႈ စတဲ့ ျမန္မာစကားလုံးေတြဟာ
ဒီတဏွာရဲ႔ ေ၀၀ုစ္ ပရိယာယ္ စကားလွယ္ေတြပဲ။

ဘုရားရွင္က ဒီတဏွာကုိ
ေပါေနာဗၻ၀ိကာ၊ တစ္ဘ၀ၿပီး တစ္ဘ၀ျဖစ္ေအာင္ ဖန္တီးသူ လုိ႔ ေျပာပါတယ္။
(Carving, the Buddha says, leads to repeated births.)

ဓမၼပဒစာအုပ္ထဲမွာ
တဏွာယ ဇာယတီ ေသာေကာ၊ တဏွာယ ဇာယတီ ဘယံ၊
တဏွာယ ၀ိပၸမုတၱႆ၊ နတၱိ ေသာေကာ ကုေတာ ဘယံ။
From craving springs grief, from craving springs fear;
For him who is wholly free from craving, there is no grief, much less fear.
(ဓမၼပဒ၊ ၂၁၆)
စုိးရိမ္မႈ၊ ေၾကာက္ရြံ႔မႈေတြဟာ လုိခ်င္မႈ (တဏွာ) ေၾကာင့္ျဖစ္ရတာ။
လုိခ်င္မႈ (တဏွာ) မရွိရင္ စုိရိမ္မႈ၊ ေၾကာက္ရြံ႔မႈဆုိတာ မရွိႏုိင္ဘူး လုိ႔ ေတြ႔ရတယ္။

အေျဖာင့္အဓိပၸါယ္က
ေလာဘႀကီးရင္ ေသာကႀကီးတယ္၊ ေၾကာက္တယ္။
ေလာဘနည္းရင္ ေသာကနည္းမယ္၊ အေၾကာက္နည္းမယ္။
ေလာဘမရွိရင္ ေသာကမရွိဘူး၊ ဘယ္သူ႔ကိုမွ မေၾကာက္ေတာ့ဘူး။
ဒီအဆုိ ဟုတ္ မဟုတ္ စဥ္းစားၾကည့္။

လူေတြ သ႔ူေနရာႏွင့္သူ ေၾကာက္ေနၾကရတယ္။
ရာထူးႀကီးတဲ့သူကုိ ေၾကာက္ရတယ္။ ေငြရွိတဲ့သူကုိ ေၾကာက္ရတယ္။
မိန္းမကုိ ေၾကာက္ရတယ္၊ ေယာက္က်ားကုိ ေၾကာက္ရတယ္။
အလုပ္ရွင္က အလုပ္သမားကုိ ေၾကာက္ရတယ္။
အလုပ္သမားက အလုပ္ရွင္ကုိ ေၾကာက္ရတယ္။

ဘာေၾကာင့္လဲ။
အရင္းအထိ လုိက္ၾကည့္။
ေလာဘေၾကာင့္၊ တဏွာေၾကာင့္ပါ။

လုိခ်င္တတ္မက္မႈ တဏွာ ဆုိတာနဲ႔စပ္လုိ႔
ပါဠိစာေပမွာ တဏွာဒါေသာ ဆုိတဲ့စကားလုံးေလးကုိ သတိရမိတယ္။
အဓိပၸါယ္က တဏွာ့ကၽြန္တဲ့။

ေလာကလူသားေတြဟာ တဏွာရဲ႔ ေက်းကၽြန္ေတြ။
စဥ္းစားေလ၊ ဒီစကားရဲ႔ အဓိပၸါယ္ တာသြားေလပဲ။
မနက္အိပ္ယာထ၊ အလုပ္သြား၊ ဘာေၾကာင့္သြား၊
တဏွာက ခုိင္းလုိ႔သြား၊
အိမ္ေထာင္ ဘာလုိ႔ျ႔ပဳ၊ တဏွာက ခုိင္းလုိ႔ျပဳ၊
ဘာလုပ္လုပ္၊ ဘာစားစား၊ ဘယ္သြားသြား။
တဏွာက ခုိင္းလုိ႔ပါ။ တဏွာက ခုိင္းေနတာ။
လူ႔ယႏၱယားႀကီးလည္ပတ္ေနတာ တဏွာေၾကာင့္၊
လူ႔ေလာကႀကီးလည္ပတ္ေနတာ တဏွာေၾကာင့္။

ဘုရားရွင္ အတိအလင္း တုိက္႐ုိက္ေျပာၾကားထားတဲ့စကားရွိတယ္။
တဏွာယ နီယတိ ေလာေကာ၊ တဏွာယ ပရိကႆတိ
တဏွာယ ဧကဓမၼႆ၊ သေဗၺ၀ ၀သမႏြဂူ
တဏွာက ေလာကကုိ ေဆာင္ယူ ဆြဲငင္ၿပီး တဏွာအလုိသုိ႔ လုိက္ေနၾကရတယ္တဲ့။
The world is led around by craving;
By craving it’s dragged here and there.
Craving is the one thing that has all under its control.
သံယုတ္၊ ၁၊ ၃၈
တဏွာက ခုိင္းလုိ႔ လူေတြ လုပ္ေနၾကတာ။

ဒါ့ေၾကာင့္ တဏွာဒါေသာ - ကုိယ္တုိ႔တေတြဟာ တဏွာကၽြန္ေတြ။
We are the slaves of craving!!
ဟုတ္ပါဘူး လုိ႔ ဘယ္သူျငင္းႏုိင္သလဲ၊ ျငင္း၀ံ့သလဲ၊
မျငင္းႏုိင္၊ မျငင္း၀ံ့၊ အရွိတရား၊ သဘာ၀တရား၊

ဘုရားေဟာလုိ႔ရွိတာမဟုတ္၊ ရွိတာကုိ ဘုရားက ေဟာတာ။

သူသူကုိယ္ကုိယ္မွာ ရွိေနတဲ့တဏွာ။
ဒီတဏွာႀကီးရွိေနသ၍ လုပ္ေနရအုံးမွာ။
လုပ္ေနသ၍ ဒုကၡေတြ႔ေနရအုံးမွာ။

ဒါ့ေၾကာင့္ ဘုရားရွင္က
ဒီတဏွာဟာ ဒုကၡရဲ႔တရားခံ (The Cause of Suffering) လုိ႔ ေျပာတာ။
သမုဒယသစၥာ (The Truth of The Cause of Suffering) လုိ႔ မိန္႔တာ။

Monday, April 25, 2011

အသက္လား၊ မေမးပါနဲ႔

 
ဘုရားရွင္က ပဥၥ၀ဂၢီငါးဦးတုိ႔ကုိ
ဇာတိဒုကၡ - ပဋိသေႏၶတည္ေနရျခင္းဆင္းရဲ
(Birth is suffering) ကုိ ေျပာျပၿပီး
ဇရာပိ ဒုကၡာ - အုိျခင္းကလဲ ဆင္းရဲတယ္
(Decay is suffering) လုိ႔ ဆက္ေျပာပါတယ္။

ဒီအုိျခင္းဆင္းရဲကလဲ အေတာ္ေလး ထင္သာျမင္သာရွိပါတယ္။
လူတုိင္းနီးပါး အုိတဲ့အေၾကာင္း၊ အသက္ႀကီးတဲ့အေၾကာင္းကုိ မေျပာလုိၾကပါဘူး။
ေမးခြန္းေတြထဲမွာ အသက္ဘယ္ေလာက္ရွိၿပီလဲ ဆုိတဲ့ေမးခြန္းကုိ
မေျဖခ်င္ဆုံးပဲလုိ႔ ဒကာမႀကီးတစ္ေယာက္ေျပာဘူးတာ ၾကားဘူးပါတယ္။

ဒီေမးခြန္းကုိ ဒကာႀကီးေတြ ဒကာမႀကီးေတြတင္ မေျဖခ်င္တာ မဟုတ္ပါဘူး။
အခ်ဳိ႔ဘုန္းႀကီးမ်ားလဲ မေျဖခ်င္ၾကပါဘူး။
ဒကာမႀကီးတစ္ေယာက္က ဘုန္းႀကီးတစ္ပါးကုိ သက္ေတာ္ဘယ္ေလာက္လဲလုိ႔ ေမးေတာ့
ဒကာမႀကီး၊
ဘုန္းႀကီးကုိ ထညက္ (ထန္းလ်က္) လဲ မေကၽြးနဲ႔၊
အသက္ေလးမေမးနဲ႔ လုိ႔ ေျပာတာကုိ နားနဲ႔ဆတ္ဆတ္ၾကားဘူးပါတယ္။
ဘယ္လုိပဲျဖစ္ျဖစ္၊ အသက္ကေတာ့ ႀကီးလာတာအမွန္ပါ။
အုိလာတာကုိ လက္ခံရမွာပါ။

အခ်ိဳ႔ ဒီလုိ အုိျခင္း ဇရာသေဘာကုိ လက္မခံခ်င္လုိ႔
ဇရာကို ကာကြယ္ဘုိ႔ အမ်ဳိးမ်ဳိးႀကဳိးစားၾကတယ္။
မ်က္ႏွာေပၚက အေရးအေၾကာင္းေတြကို ဖုံးကြယ္ဘုိ႔ မိတ္ကပ္ေတြလိမ္းၾကတယ္။
ဆံျဖဴတာကုိ သူတပါးမသိေအာင္ အနက္ေရာင္ဆုိးၾကတယ္။
(ဘုန္းႀကီးေတြက်ေတာ့ သုံးရက္တစ္ခါ ေခါင္းရိပ္တယ္။ ျဖဴတာသိမွာစုိးလုိ႔)
ဇရာကုိ ေခတ္ေပၚပစၥည္းေတြနဲ႔ ငယ္ဟန္ျပဳလုိၾကတယ္။
ဒါေပမဲ့ ေနာက္ဆုံးေတာ့ ဇရာကပဲ အႏုိင္ယူသြားတာပါ။

အသက္ႀကီးလာသည္ႏွင့္အမွ် မ်က္စိအျမင္ေတြက နဂုိကေလာက္ မၾကည္လင္ေတာ့ဘူး။
နားအၾကားေတြကလဲ နဂုိကေလာက္ အဆင္မေျပေတာ့ဘူး။
အနံ႔ေတြကုိလဲ နဂုိကေလာက္ မခံစားနုိင္ေတာ့ဘူး။
အရင္တုန္းက ဘာနဲ႔စားစား ေကာင္းေနတဲ့ လွ်ာကလဲ အခုဆုိ စားပြဲအျပည့္ ဟင္းမ်ဳိးစုံနဲ႔စားေနရေပမဲ့ အဆင္မေျပေတာ့ဘူး။
အရင္ေလာက္အရသာမရွိေတာ့ဘူး။
ကုိယ္ခႏၶာကလဲ ေညာင္းတတ္လာၿပီ၊ ကိုက္တတ္လာၿပီ၊
ဒါေတြက ဇရာရဲ႔သေဘာေတြပါ၊
ဒါ့ေၾကာင့္ ဇရာ - အုိျခင္းကလဲ ဒုကၡလုိ႔ ဘုရားရွင္ေဟာခဲ့တာေပါ့။

ဘုရားရွင္က
ဗ်ာဓိပိ ဒုေကၡာ၊ နာျခင္းသေဘာကလဲ ဒုကၡ (ဆင္းရဲတယ္)
(Disease is suffering) လုိ႔ ဆက္ေဟာပါတယ္။
နာျခင္းက ဒုကၡဆုိတာကေတာ့ အေတာ္ထင္ရွားပါတယ္။

အေတြ႔အႀကဳံအရေျပာရရင္
လူတစ္ဦးတစ္ေယာက္ နာမက်န္းျဖစ္ၿပီဆုိရင္
ဘယ္ေလာက္ေကာင္းေကာင္း ဘာကုိမွ မစားခ်င္ေတာ့ဘူး။
ဘယ္ကုိမွ မသြားခ်င္ေတာ့ဘူး။
ရွိတဲ့အစားအစာေတြ၊ အသုံးအေဆာင္ေတြက ကုိယ့္နဲ႔ မဆုိင္ေတာ့သလုိ ခံစားရတယ္။
ျဖစ္ေနတဲ့ေရာဂါကုိ ရွိတဲ့စည္းစိမ္ခ်မ္းသာနဲ႔ ျဖစ္ႏုိင္ရင္ လဲပလုိက္ခ်င္တယ္။


ေနာက္ ဘုရားရွင္က
မရဏမၸိ ဒုကၡံ - ေသျခင္းသေဘာကလဲ ဆင္းရဲတယ္တဲ့၊
(Death is suffering)
အငယ္တုန္းက စာခ်ဘုန္းႀကီးတစ္ပါးက စာခ်ရင္း
“ကုိယ့္လူတုိ႔၊ ေသခါနီး အသက္ထြက္ခါနီးရင္ အေတာ္အခံရခက္တယ္ဗ်” လုိ႔
ေျပာဘူးတယ္။
စာခ်ဘုန္းႀကီးကုိ “ဘုန္းႀကီးက ဘယ္လုိလုပ္သိတုန္း” လုိ႔ မေမးရဲလုိ႔ မေမးခဲ့ရပါဘူး။

ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ေသခါနီးကာလမွာ ပင္ပန္းဆင္းရဲမွာေတာ့ ေသခ်ာတယ္။
ကုိယ္ေတာ့ တခါတေလ “မေသရင္ ေကာင္းမွာ” လုိ႔ေတာင္ စဥ္းစားမိပါတယ္။
လူတုိင္း တစ္ေန႔ ေသရမွာဆုိတာ သိေပမဲ့
ဘယ္သူမွ မေသခ်င္ၾကပါဘူး။
ေသျခင္းစကားနဲ႔စပ္ၿပီး လူေတြ ေျပာလဲ မေျပာခ်င္ၾကဘူး။
ၾကားလဲ မၾကားခ်င္ၾကပါဘူး။
ေသရမွာ အေတာ္ေၾကာက္ၾကပါတယ္။
ေသရင္ ကုိယ္ရွာထားခဲ့သမွ် ထားခဲ့ရမွာကိုး။
ကုိယ္ခ်စ္တဲ့သူနဲ႔လဲ ခြဲခြါရမွာကုိး။

ေသျခင္းဒုကၡနဲ႔စပ္လုိ႔ ဟုိတေလာက ဒကာေလးတစ္ေယာက္ေျပာသြားတဲ့စကားကုိ
သတိရမိတယ္။
ဒီႏုိင္ငံမွာ အမ်ားစုရဲ႔  မိဘနဲ႔သားသမီးဆက္ဆံေရးက သိပ္မေႏြးေထြးလွေၾကာင္း၊
သားသမီးက စက္ရုံပုိင္ရွင္ႀကီးျဖစ္ေနၿပီး သူ႔စက္ရုံမွာဘဲ
သူ႔အေဖအရင္းေခါက္ေခါက္ကို မျဖစ္စေလာက္လခေပးကာ
တံျမက္စည္းလွည္းခုိင္းတာေတြ ေတြ႔ရေၾကာင္း၊
အဲ့ဒီသားသမီးအရင္းေတြက ဖေအကြယ္လြန္ခါနီးငါးရက္ေလာက္အလုိ
ေဆးရုံက ျပန္ေခၚလာၿပီး ကူးတုိ႔ခကို
အိပ္ကပ္ထဲႀကဳိထည့္ေပးထားကာ ကုတင္ေပၚမွာ ပစ္ထားၾကေၾကာင္း၊
ဖေအလုပ္သူက ကုတင္ေပၚမွာ မ်က္စိေလး ကလည္ကလည္နဲ႔
ေသမဲ့ရက္ကုိ ေစာင့္ေနရေၾကာင္း၊ သားသမီးအရင္းေခါက္ေခါက္ေတြက
အားေပးမႈ ႏွစ္သိမ့္မႈ ဘာမွ မလုပ္ေၾကာင္း
ဗမာဒကာေလးတစ္ေယာက္က လာေျပာျပဘူးပါတယ္။

ေသျခင္းတရားနဲ႔ရင္ဆုိင္ရတဲ့အခ်ိန္
မျပဳစုမေစာင့္ေရွာက္တဲ့သားသမီးေတြနဲ႔မ်ားဆုိ ပုိၿပီး ဆင္းရဲမွာပါ။
ေသျခင္းဆင္းရဲ အေတာ္ေၾကာက္စရာေကာင္းပါတယ္။

အပၸေယဟိ သမၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ -
ကုိယ္မခ်စ္ မႏွစ္သက္သူတုိ႔နဲ႔ အတုူေနရတာလဲ ဒုကၡပါဘဲ တဲ့။
(To be united with the unpleasant is suffering)
ကုိယ္မခ်စ္တဲ့ ကုိယ္နဲ႔သေဘာထားမတုိက္ဆုိင္လုိ႔
ကုိယ္သေဘာမက်တဲ့ မႏွစ္သက္တဲ့သူနဲ႔အတူေနရတာလဲ
အေတာ္ဆင္းရဲပါတယ္။
အေတာ္မွန္တဲ့စကားပါ။ ဒီဒုကၡ လူတုိင္းေတြ႔ႀကဳံဘူးပါတယ္။

ႏုိင္ငံရပ္ျခားလာၿပီး ေက်ာင္းတက္၊ စီးပြါးရွာေနသူေတြအဖုိ႔
ကုိယ့္အခန္းေဖာ္ (Roommate),
Flat တစ္ခုတည္းမွာ အတူေနေဖာ္ (Flatmate) ဆုိတာေတြကုိ
ေရြးခ်ယ္ပုိင္ခြင့္ မရွိပါဘူး။ အဆင္ေျပသလုိ ၾကည့္ေနၾကရတာပါ။
၀ါသနာမတူတဲ့စရုိက္မတူတဲ့သူ တစ္ခန္းထဲမွာ အတူေနရရင္
အေတာ္စိတ္ဆင္းရဲ ကုိယ္ဆင္းရဲျဖစ္ရပါတယ္။

ဘုရားရွင္က ဆက္ၿပီး
ပိေယဟိ ၀ိပၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ - ခ်စ္ရသူတုိ႔ႏွင့္ ေကြကြင္းေနရျခင္းကလဲ
ဆင္းရဲဒုကၡတစ္မ်ဳိးပဲလုိ႔ ေဟာပါတယ္။
(To be separated from the pleasant is suffering)
ကုိယ္ခ်စ္တဲ့ ကုိယ္သေဘာက်တဲ့သူေတြနဲ႔ အတူမေနရတာလဲ တကယ့္ဒုကၡပါ။

ယမၸိစၦံ နလဘတိ၊ တမၸိ ဒုကၡံ - လုိခ်င္တာကုိ မရတာလဲ ဒုကၡပါဘဲ တဲ့။
(Not to get what one desires is suffering)

တခ်ဳိ႔စကားကပ္တဲ့သူေတြက
ခ်စ္တဲ့သူနဲ႔ ေကြကြင္းရျခင္းကုိ ဆင္းရဲဒုကၡလုိ႔ ေျပာရင္
ခ်စ္တဲ့သူနဲ႔ အတူေနရတာ (သုခ) ခ်မ္းသာတယ္ေပါ့ဘုရား လုိ႔ ေျပာတတ္ၾကတယ္။
ဆင္းရဲတာပါဘဲ။ ဒီခႏၶာကုိ ရုပ္အတၱေဘာႀကီးရွိေနတာကုိက
ဒုကၡပါဘဲလုိ႔ ဘုရားရွင္က ဆက္မိန္႔ပါတယ္။
ပါဠိလုိေတာ့ သံခိေတၱန ပဥၥဳပါဒါနကၡႏၶာ ဒုကၡာ တဲ့။
(In brief the five aggregates of attachment are suffering)
ဟုတ္ပါတယ္။ ေန႔တဓူ၀ ဒီခႏၶာကိုႀကီးကုိ ျဖည့္ဆည္းေပးေနရတဲ့

ဆင္းရဲဒုကၡ က စဥ္းစားေလ ႀကီးမွန္းသိေလပါဘဲ။

Sunday, April 24, 2011

ဇာတိ


ဘုရားရွင္က ပဥၥ၀ဂၢီငါးဦးကုိ သူ႔ေခတ္က ေခတ္စားေနတဲ့
အစြန္းေရာက္က်င့္စဥ္ႏွစ္မ်ဳိးကုိ သုံးစားမရေအာင္ေျပာဆုိၿပီး
အလယ္အလတ္က်င့္စဥ္ (မဇၥ်ိမပဋိပဒါ) နဲ႔ မိတ္ဆက္ေပးပါတယ္။
ၿပီးမွ သစၥာတရားကုိ ေဟာၾကားေတာ္မူပါတယ္။

သစၥာဆုိတာ ပါဠိစကားပါ။
 အမွန္၊ အရွိ၊ သဘာ၀ လုိ႔ ျမန္မာလုိျပန္ဆုိရင္ အဆင္ေျပမယ္ထင္ပါတယ္။
ဘာျပဳလုိ႔လဲဆုိေတာ့ သစၥာ ဆုိတဲ့စကားလုံးေအာက္မွာ
အမွန္တရား၊ အရွိတရား၊ သဘာ၀တရားေတြခ်ည္း ဘုရားရွင္က ေဟာထားလုိ႔ပါ။
သစၥာဆုိတဲ့ အမွန္တရား၊ အရွိတရား၊ သဘာ၀တရားက ေလးမ်ဳိးရွိတယ္။

(၁) ဒုကၡ
(၂) ဒုကၡ၏အစ၊ ဒုကၡျဖစ္ေပၚရျခင္းအေၾကာင္း - သမုဒယ
(၃) ဒုကၡ၏ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရျခင္း - နိေရာဓ
(၄) ဒုကၡ၏ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာသုိ႔သြားရာလမ္း - မဂၢ တဲ့။

(၁) ဒုကၡ
ဘုရားရွင္က ပဥၥ၀ဂၢီငါဦးကုိ သစၥာတရားေဟာတဲ့အခါ
ေလာေလာဆယ္ ထင္သာျမင္သာျဖစ္တဲ့
လူတုိင္းေတြ႔ႀကဳံခဲ့၊ ေတြ႔ႀကဳံဆဲ၊ ေတြ႔ႀကဳံေနရဦးမည္ျဖစ္တဲ့
ဆင္းရဲျခင္းဒုကၡသေဘာသဘာ၀ေတြကို သရုပ္ခြဲျပပါတယ္။

ပါရမီအေတာ္အသင့္ရွိသူေတြအဖုိ႔
ဘုရားရွင္ထုတ္ျပတဲ့ ဒုကၡသရုပ္ကုိ ၾကားရၿပီး ဖတ္ရၿပီး
အိမ္ေထာင္သားေမြးမျပဳရေသးသူေတြဆုိရင္
အိမ္ေထာင္သားေမြးျပဳခ်င္စိတ္ ကုန္သြားႏုိင္ပါတယ္။
အိမ္ေထာင္သားေမြး ၿပဳၿပီးသူေတြဆုိရင္
သားမယားပစ္ထားခဲ့ၿပီး ေတာထြက္သြားႏုိင္ပါတယ္။

ဆင္းရဲျခင္းဒုကၡနဲ႔ပတ္သက္လုိ႔ ဘုရားရွင္ ပထမဦးဆုံးမိန္႔တာက
 “ဇာတိပိ ဒုကၡာ - ပဋိသေႏၶတည္ေနရျခင္းက ဆင္းရဲတယ္” တဲ့။
အမိ၀မ္းတြင္းမွာ ပထမဦးဆုံး ႐ုပ္သစ္၊ စိတ္သစ္ျဖစ္ေပၚတာကုိ
ပဋိသေႏၶတည္ေနတယ္လုိ႔ဆုိပါတယ္။

ပဋိသေႏၶတည္ေနမႈေန႔ပတ္သက္လုိ႔
ဘုရားရွင္က
“ေရွးဦးစြာ ကလလေရၾကည္၊
ကလလေရၾကည္မွ အျမႇဳပ္၊
အျမႇဳပ္မွ သားတစ္၊
သားတစ္မွ အခဲ၊
အခဲမွ ခက္မငါးျဖာ (ဦးေခါင္း၊ ေျခ၊ လက္) တို႔ ျဖစ္ကုန္၏။
ဆံ, အေမြး, ေျခသည္းလက္သည္းတို႔လည္း ျဖစ္ကုန္၏” လုိ႔ ေဟာခဲ့ဘူးပါတယ္။

ဘုရားရွင္ရဲ႕ ေဟာၾကားခ်က္ကုိ ထပ္ၿပီး အဓိပၸါယ္ဖြင့္တဲ့
အ႒ကထာဆရာေတာ္က
ပဋိသေႏၶ စ ေနတဲ့ပထမ (၇) ရက္မွာ ကလလေရၾကည္ျဖစ္ပါတယ္။
ေနာက္ (၇) ရက္မွာ အျမႇဳပ္ျဖစ္လာတယ္။
ေနာက္ (၇) ရက္မွာ သားတစ္ေလးျဖစ္လာတယ္။
ေနာက္ (၇) ရက္မွာ အခဲတုံး (ခပ္ႀကီးႀကီးေလး) ျဖစ္လာပါတယ္။
ေနာက္ (၇) ရက္မွာ ဦးေခါင္း၊ ေျခ၊ လက္တုိ႔ ထင္ရွားလာပါတယ္။
ေနာက္ (၇၇) ရက္၀န္းက်င္မွာေတာ့ မ်က္စိ၊ နား၊ ႏွာ၊ လွ်ာေတြ ေပၚေပါက္လာပါတယ္။
ေနာက္ (၂၉၄) ရက္၀န္းက်င္မွာ ဆံပင္၊ ေမႊးညွင္း၊ ေျခသဲ၊ လက္သဲေတြ ေပါက္လာတယ္လုိ႔ဆုိပါတယ္။
အဲ့ဒီေနာက္ေတာ့ ကုိယ္၀န္ရင့္က်က္ၿပီး ကုိးလႏွင့္ ဆယ္လၾကား ေမြးဖြားတယ္တဲ့။
အခ်ဳိ႔ ခုနစ္လ၊ ရွစ္လေလာက္နဲ႔လဲ ဖြားၾကပါေသးတယ္တဲ့။

ဒါကေတာ့ ဗုဒၶစာေပမွာလာတဲ့ ပဋိသေႏၶနဲ႔စပ္တဲ့မွတ္သားစရာေလးေတြပါ။
သိပၸံေခတ္ ေဆးသုေတသနေလ့လာခ်က္ေတြနဲ႔ ဗုဒၶစာေပလာ ေဖာ္ျပခ်က္ေတြဟာ
အေတာ္ကုိက္ညီေၾကာင္း စာအုပ္တစ္အုပ္ထဲမွာဖတ္ဖူးတယ္။
ထား။

ဒီေနရာမွာေျပာခ်င္တာက ဒီလုိအမိ၀မ္းတြင္းမွာ
ကုိးလေက်ာ္ ဆယ္လေနခဲ့ရတဲ့ ဇာတိဒုကၡအေၾကာင္း။
ဇာတိဒုကၡ - ပဋိသေႏၶေနတုန္းဆင္းရဲတာကုိ ပီျပင္ေအာင္
အ႒ကထာဆရာေတာ္ ရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသ က
သူ႔ရဲ႔ ၀ိသုဒၶိမဂ္က်မ္း (The Path of Purification) မွာ
ပီပီျပင္ျပင္ ေရးျပထားတယ္။
ျမန္မာျပည္က ဆရာေတာ္ႀကီးတစ္ပါးက လကၤာသီကုံးထားတယ္။ ေကာင္းမွေကာင္း။

စာေဟာင္းစာသစ္၊ ေအာက္ထက္၀န္းရံ၊
ပုပ္ႏွံညႇီေလာင္း၊ က်ဥ္းေျမာင္းမဲမိုက္၊ မိ၀မ္းတိုက္၀ယ္၊ ဘင္၌ေလာက္လို၊
ေက်ာကို၀မ္းျပဳ၊ ဒူးႏွစ္ခုၾကား၊ ဦးေခါင္းထားလ်က္၊
ေမးဖ်ားလက္ဆုပ္၊ သစ္ငုတ္တိုမွာ၊ ေမ်ာက္အိုကုပ္သည့္ႏွယ္၊
မလႈပ္မရွက္၊ ေသေသာက္လက္၀ယ္၊ ဆိတ္သူငယ္လို၊ အလမၸါယ္မိ၊ ေျမြငယ္ခ်ိသို႔၊
အမိစပ္ခါး၊ ပူေအးစားလည္း၊ ကိုယ္သားဆတ္ဆတ္၊ သက္ျပတ္တေစ၊ ဆယ္လေန၍၊
ေလကမၼဇ၊ ဦးေဇာက္ခ်သား၊ မဂ္၀သို႔ေရာက္၊ သံေကာက္ေပါက္၀ယ္၊ ဆြဲေျမႇာက္ဆင္ေျပာင္၊ သံေဘာင္ႀကိတ္ေျခ၊ ပံုေနရယိက၊ ျပင္သို႔က်လည္း၊ အပ္ဆြသည့္ဟန္၊
ႀကီးျပန္ဒုကၡ၊ ျပစ္မ်ားလွသည္၊ မူလဇာတိျမစ္ရင္းတည္း။

ရွင္းလင္းခ်က္
 စာေဟာင္းစာသစ္၊ ေအာက္ထက္၀န္းရံ၊

ကုိယ္၀န္တည္ခ်ိန္ အမိ၀မ္းတြင္းမွာ ေရာက္ေနရတဲ့ရင္ေသြးခေလးဟာ
မိခင္ရဲ႕အစာေဟာင္းအိမ္ (ေခ်းထုပ္) ကုိ ဖင္ခုထုိင္ထားရၿပီး
အစာသစ္အိမ္ကုိ ေခါင္းနဲ႔ ရြက္ထားရတယ္တဲ့။
ပုပ္ႏွံညႇီေလာင္း၊ က်ဥ္းေျမာင္းမဲမိုက္၊ မိ၀မ္းတိုက္၀ယ္၊ ဘင္၌ေလာက္လို၊

ပုပ္န႔ံထြက္ေနတဲ့ အညစ္အေၾကေတြနဲ႔ ျပည့္ေနတဲ့ သားအိမ္ထဲမွာ
မိခင္ရဲ႔ ကိုယ္၀န္ေဆာင္ ေသြးနဲ႔ မိဘ ႏွစ္ဦးတို႔၏ အညစ္အေၾကး သုက္ေသြးတုိ႔ကုိ မွီခုိေနရတာျဖစ္လုိ႔
မိခင္၀မ္းတြင္းက ခေလးအေနအထားဟာ
မစင္တြင္းထဲက ပုိးေလာက္နဲ႔ ထူးမျခားနားပါ တဲ့။
ေက်ာကို၀မ္းျပဳ၊ ဒူးႏွစ္ခုၾကား၊ ဦးေခါင္းထားလ်က္၊
ေမးဖ်ားလက္ဆုပ္၊ သစ္ငုတ္တိုမွာ၊ ေမ်ာက္အိုကုပ္သည့္ႏွယ္၊

ကုိယ္၀န္တည္ခ်ိန္ အမိ၀မ္းတြင္းမွာ ေရာက္ေနရတဲ့ရင္ေသြးခေလးဟာ
အမိေက်ာဘက္ကို မ်က္ႏွာမူၿပီး ဒူးႏွစ္လံုးတို႔၏အၾကား၌ ေခါင္းကိုထားလ်က္
 ေမးေအာက္မွာ လက္ႏွစ္ဘက္ဆုပ္ကာ ေနေနရတယ္ တဲ့။
ဒီအေနအထားက ဘာနဲ႔ တူသလဲ ဆုိရင္
သစ္ငုတ္တိုေပၚ၌ ေမ်ာက္အိုတစ္ေကာင္ ကုပ္ကုပ္ေလး ေနေနသလိုဘဲ တဲ့။
မလႈပ္မရွက္၊ ေသေသာက္လက္၀ယ္၊ ဆိတ္သူငယ္လို၊ အလမၸါယ္မိ၊ ေျမြငယ္ခ်ိသို႔၊

ကုိယ္၀န္တည္ခ်ိန္ အမိ၀မ္းတြင္းမွာ ေရာက္ေနရတဲ့ရင္ေသြးခေလးဟာ
မိခင္ျဖစ္သူ ျမန္ျမန္ဆန္ဆန္ သြားတဲ့အခါ၊ ကုန္ခ်ီကြခ်ီျပဳတဲ့အခါေတြမွာ
အရက္သမားလက္ထဲေရာက္ေနတဲ့ ဆိတ္ေပါက္စလုိ၊
ေျမြ-အလမၸာယ္ဆရာက ေျမြကိုဖမ္းၿပီး အမ်ိဳးမ်ိဳး ႏွိပ္စက္ ညႇဥ္းပန္းသလုိ
 မခ်ိမဆန္႔ ခံစားရတယ္ တဲ့။
အမိစပ္ခါး၊ ပူေအးစားလည္း၊ ကိုယ္သားဆတ္ဆတ္၊ သက္ျပတ္တေစ၊ ဆယ္လေန၍
ကုိယ္၀န္တည္ခ်ိန္ အမိ၀မ္းတြင္းမွာ ေရာက္ေနရတဲ့ရင္ေသြးခေလးဟာ
မိခင္ျဖစ္သူ အစပ္စားရင္ လွံနဲ႔ထိုးၿပီး ဆားနဲ႔ပက္သလုိ ခံစားရတယ္တဲ့။
 အပူစားရင္ မီးနဲ႔ၿမွဳိက္သလုိ ခံစားရတယ္တဲ့။
အေအးစာေတြကို စားရင္ ေရခဲတုံးႀကီးနဲ႔ ဖိထားသလုိ ခံစားရတယ္တဲ့။
ဒီလုိဒုကၡခံရတာက ေသလုမတတ္ အသားတဆတ္ဆတ္နဲ႔ကုိ ခံစားရတာပါတဲ့။
(ဒါ့ေၾကာင့္ မိခင္ေတြ အစားအေသာက္ ဆင္ျခင္သင့္ပါတယ္)
ေလကမၼဇ၊ ဦးေဇာက္ခ်သား၊ မဂ္၀သို႔ေရာက္၊ သံေကာက္ေပါက္၀ယ္၊ ဆြဲေျမႇာက္ဆင္ေျပာင္၊ သံေဘာင္ႀကိတ္ေျခ၊ ပံုေနရယိက၊ ျပင္သို႔က်လည္း၊ အပ္ဆြသည့္ဟန္၊
ႀကီးျပန္ဒုကၡ၊ ျပစ္မ်ားလွသည္၊ မူလဇာတိျမစ္ရင္းတည္း။

အခ်ိန္တန္လုိ႔ ဗုိက္နာလာရင္ ေျခေထာက္ကုိ အထက္၊
ဦးေခါင္းကုိ ေအာက္ဘက္သို႔ ေစာက္ထိုးမိုးေမွ်ာ္ လွည့္ရပါတယ္။
ၿပီးေတာ့ မဂ္၀သို႔ေရာက္ေသာအခါ ေသးငယ္တဲ့ သံေပါက္က်ဥ္းက်ဥ္းေလးထဲကေန
ဆင္ေျပာင္ႀကီးကို ဆြဲထုတ္ရသလုိ ခေလးခမ်ာ ခံစားရသတဲ့။
ကတၱရာလမ္းႀကိတ္တဲ့ ကားႀကီးနဲ႔ အႀကိတ္ခံရသလုိ
ခေလးခမ်ာ ခံစားရွာသတဲ့။

ဒါ့အျပင္ ေကာင္းစြာမီးမဖြားႏုိင္ရင္ မိခင္ခ်မ္းသာ ျပီးေရာ,
ကေလး ဘယ္လို ျဖစ္ျဖစ္ ဟု ဆုိသူက ဆုိၾကေသး၏။

မိခင္၀မ္းတြင္းမွာ ေလေတာင္ အတုိးမခံရလုိ႔ အလြန္ႏုရြေနတဲ့ ခေလးသူငယ္ကို
တခါတေလ ညႇပ္နဲ႔ ဆြဲထုတ္ရတယ္တဲ့။
အျပင္သို႔ ေရာက္လာရင္လဲ အ၀တ္ ၾကမ္းတမ္းေတြနဲ႔ ကုိင္တြယ္လုိ႔
ခေလးခမ်ာ အပ္နဲ႔ ထုိးဆြသလုိ ခံစားရရွာတယ္။

ေအာ္၊ ဇာတိဒုကၡ ၊ ဇာတိဒုကၡ၊ ဇာတိဒုကၡ။

ရည္ညႊန္း၊ မဂၤလာသတင္းစဥ္၊ ေမာ္လူး
http://www.babypicturesphotos.com/funnybabypictures/baby-birth-pictures/

Saturday, April 23, 2011

သြားရမည့္ လမ္းခရီး


ဘုရားရွင္က်င့္ခဲ့တဲ့ (အလယ္အလတ္လမ္းစဥ္) မဇၥ်ိမပဋိပဒါက်င့္စဥ္မွာ
အခ်က္ (၈) ခ်က္ရွိတယ္။
ဒါကို အဂၤလိပ္လုိ Noble Eightfold Path, Middle Way စသျဖင့္
အဆင္ေျပသလုိ ျပန္ဆုိၾကတယ္။

(၁) သမၼာဒိ႒ိ
ဒီသမၼဒိ႒ိကုိ အဂၤလိပ္လုိ
Right View, Right Understanding စသျဖင့္ ျပန္ဆုိၾကတယ္။
ျမန္မာလုိေတာ့ မွန္ကန္တဲ့အျမင္၊ မွန္ကန္တဲ့ နားလည္မႈေပါ့။

နိဗၺာန္သုိ႔ ခ်ီတက္သူ နိဗၺာန္သုိ႔ေလွ်ာက္လွမ္းသူတစ္ေယာက္အေနနဲ႔
ပထမဦးဆုံးမွန္ကန္တဲ့အျမင္ (သမၼာဒိ႒ိ) (ေျခလွမ္း) ရွိကုိ ရွိရပါမယ္။

မွန္ကန္တဲ့အျမင္ရွိဘုိ႔အတြက္
အျမင္မွန္ဘုိ႔လုိအပ္တယ္။
အျမင္မွန္ဘုိ႔အတြက္ မွန္ကန္တဲ့နားလည္မႈ ရွိဘုိ႔လုိပါတယ္။
မွန္မွန္ကန္ကန္နားလည္ဘုိ႔ဆုိတာ
ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ နားလည္တာကုိ ေျပာတာပါဘဲ။

Right Understanding is the understanding of oneself as one really is.

ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ နားလည္တာဆုိတာ
ကုိယ့္မွာရွိေနတဲ့ သိအပ္တဲ့႐ုပ္နဲ႔ သိတတ္တဲ့စိတ္ကုိ
ပုိင္းပုိင္းျခားျခား တိတိပပ သိတာကုိ ေျပာတာပါ။

ဒါကုိ စာေပစကားမွာေတာ့
နာမ္ရုပ္တုိ႔ကုိ ပုိင္းျခား၍ သိတတ္ေသာ(နာမ႐ူပပရိေစၦဒ) ဥာဏ္တဲ့။
ဒီမွန္ကန္တဲ့အျမင္ မွန္ကန္တဲ့နားလည္မႈဟာ
မဇၥ်ိပဋိပဒါလမ္းစဥ္မွာ အဓိကေသာ့ခ်က္ပဲ။
The key-note of Buddhism is this right understanding.

(၂) သမၼာသကၤပၸ
မွန္မွန္ကန္ကန္ျမင္တတ္တဲ့ မွန္မွန္ကန္ကန္နားလည္မႈရွိတဲ့သူသာ
မွန္ကန္တဲ့အေတြးရွိမွာပါ။
မွန္ကန္တဲ့အေတြးကုိ ပါဠိလုိ သမၼာသကၤပၸတဲ့။
အဂၤလိပ္လုိေတာ့
Right Resolutions, Right Aspirations, Right Ideas စသျဖင့္
အမ်ဳိးမ်ဳိးျပန္ဆုိၾကတယ္။

ပါဠိ၊ အဂၤလိပ္တတ္ကၽြမ္းတဲ့ ဆရာေတာ္တစ္ပါးက
မွန္ကန္တဲ့အေတြးဆုိေတာ့ Right Thoughts လို႔ဘာသာျပန္သင့္တယ္တဲ့။

(၃) သမၼာ၀ါစာ
မွန္ကန္တဲ့အေတြးအေခၚရွိတဲ့သူသာ မွန္ကန္တဲ့စကားကုိ ေျပာမွာ။
မွန္ကန္တဲ့စကားကုိ ပါဠိလုိ သမၼာ၀ါစာတဲ့။

နိဗၺာန္ကုိ တက္လွမ္းလုိသူအဖုိ႔
သမၼာ၀ါစာ - မွန္ကန္တဲ့စကားကုိသာ ေျပာဆုိသင့္ပါတယ္။
မုသာ၀ါဒ - လိမ္လည္လွည့္ျဖား မေျပာၾကားသင့္ပါဘူး။
ဒါ့အျပင္ ဂုံးေခ်ာ ဂုံးတုိက္တဲ့စကား၊ ၾကမ္းတမ္းတဲ့စကား၊
အရည္မရ အဖတ္မရတဲ့စကားေတြကိုလဲ ေရွာင္ၾကဥ္ရမွာပါ။
သမၼာ၀ါစာ - မွန္ကန္တဲ့စကားဆုိလုိ႔
ကုိယ္ေျပာတဲ့စကား မွန္ကန္ေနရုံနဲ႔ မလုံေလာက္ပါဘူး။
နား၀င္ခ်ဳိေနရုံနဲ႔ မလုံေလာက္ပါဘူး။
သာယာနာေပ်ာ္ဖြယ္ေကာင္းေနရုံနဲ႔ မလုံေလာက္ပါဘူး။
ကုိယ္ေျပာလုိက္တဲ့စကားဟာ သူတစ္ပါးအတြက္
အသုံးတည့္ရပါမယ္၊ အက်ဳိးျဖစ္ထြန္းေစရပါမယ္။ အက်ဳိးရွိရပါမယ္။

What one utters is not only true, sweet and pleasant
but also useful, fruitful and beneficial.

(၄) သမၼာကမၼႏ ၱ
အေျပာမွန္တာနဲ႔ အလုပ္မွန္တာ ခြဲျခားလုိ႔ မရပါဘူး။
ဘာ့ေၾကာင့္လဲဆုိရင္ အေျပာမွန္တဲ့သူသာ အလုပ္မွန္တတ္လုိ႔ပါဘဲ။
အလုပ္မွန္တာကုိ ပါဠိလုိ သမၼာကမၼႏ ၱလုိ႔ေခၚတယ္။
အဂၤလိပ္လုိ Right Action ေပါ့။
အလုပ္မွန္တဲ့ အမွန္လုပ္တဲ့ ဒီ Right Action ဆုိတာ
တျခားေထြေထြထူးထူးမဟုတ္ပါဘူး။

မုိက္မဲမႈ(ေမာဟ) ေၾကာင့္ ေလာဘစိတ္၊ ေဒါသစိတ္ေတြအေျခခံၿပီး
သူ႔တပါးအသက္ သတ္ျခင္း၊ သူ႔ဥစၥာ ခုိးျခင္း၊
သူတပါးသားမယား ျပစ္မွားေစာ္ကားျခင္းတုိ႔ကုိ မလြန္က်ဴးဘူးဆုိရင္
Right Action ျဖစ္ေတာ့တာပါဘဲ။
It deals with abstinence from killing, stealing and sexual misconduct.

(၅) သမၼာအာဇီ၀
အေတြးအေခၚ မွန္၊ အေျပာမွန္ၿပီး အလုပ္မွန္တဲ့သူအတြက္
အႀကံအဖန္စီးပြါးေရးလုပ္ငန္းကို လုံး၀ စိတ္မ၀င္စားေတာ့ပါဘူး။
မွန္ကန္တဲ့စီးပြါးေရးလုပ္ငန္းနဲ႔ပဲ သူ႔ဘ၀ရပ္တည္ေတာ့မွာ အမွန္ပါ။
မွန္ကန္တဲ့စီးပြါးေရးလုပ္ငန္းကုိ သမၼာအာဇီ၀လုိ႔ေခၚတယ္။
အဂၤလိပ္လုိ Right Livelihood ေပါ့။

ဒါနဲ႔စပ္လုိ႔ ဗုဒၶဘာသာစာေပထဲမွာ
မလုပ္ရမဲ့စီးပြါးေရးလုပ္ငန္း ငါးမ်ဳိးကုိ ျပဆုိထားပါတယ္။
(က) လက္နက္ေရာင္း၀ယ္မႈ (Traiding in arms)
(ခ) လူကုန္ကူးမႈ (Traiding in human beings)
(ဂ) သားငါးေမြးျမဴေရး (Traiding in flesh)
(ဃ) အရက္၊ မူးယဇ္ေဆး၀ါး (Traiding in intoxicating drinks)
(င)  အဆိပ္ (Trading in poison)

(၆) သမၼာ၀ါယာမ
သမၼာ၀ါယာမဆုိတာ မွန္ကန္တဲ့ႀကိဳးစားအားထုတ္မႈ။
အဂၤလိပ္လုိေတာ့ Right Effort တဲ့။

နိဗၺာန္သို႔တက္လွမ္းလုိသူအတြက္ နည္းမွန္လမ္းမွန္ ႀကဳိးစားအားထုတ္ဘုိ႔ လုိအပ္ပါတယ္။
ဒီေခတ္မွာ ဟုိနည္း ဒီနည္းနဲ႔ နည္းေတြက နည္းတာမဟုတ္ဘူး။
နည္းမွန္ဘုိ႔ အင္မတန္အေရးႀကီးတယ္။
နည္းမွန္မွ လမ္းမွန္မွာပါ။
နည္းမွားေနရင္ လမ္းမွားေနမွာ ျဖစ္တဲ့အတြက္
လုိခ်င္တဲ့ ေလွ်ာက္လွမ္းေနတဲ့ပန္းတုိင္ကုိ ေရာက္မွာ မဟုတ္ေတာ့ဘူး။

ဗုဒၶစာေပမွာ မွန္ကန္တဲ့ႀကဳိးစားအားထုတ္မႈေလးမ်ဳိးရွိတယ္။
(၁) ျဖစ္ေပၚၿပီးတဲ့မေကာင္းမႈအကုသုိလ္ေတြကို ပယ္စြန္႔ႏုိင္ေအာင္ ႀကဳိးစားျခင္း၊
(၂) မျဖစ္ေသးတဲ့ မေကာင္းမႈအကုသုိလ္ေတြကုိ မျဖစ္မိေအာင္ ႀကဳိးစားျခင္း
(၃) မျဖစ္ၿပီးေသးကုသုိလ္ေကာင္းမႈေတြကုိ ျဖစ္ေပၚလာေအာင္ ႀကဳိးစားျခင္း၊
(၄) ၿဖစ္ၿပီးတဲ့ကုသုိလ္ေကာင္းမႈေတြကုိ တုိးပြါးလာေအာင္ ႀကဳိးစားျခင္းဆုိၿပီး
ေလးမ်ဳိးရွိပါတယ္။

မဇၥ်ိမပဋိပဒါ - အလယ္အလတ္လမ္းစဥ္ ရွစ္ခ်က္ထဲမွာ
ဒီသမၼာ၀ါယာမ (မွန္မွန္ကန္ကန္ႀကိဳးစားအားထုတ္မႈ) ဟာ အင္မတန္အေရးႀကီးပါတယ္။
သံသရာမွ ထြက္ေျမာက္ဘုိ႔ နိဗၺာန္ကုိ ရဘုိ႔ ေရာက္ဘုိ႔အတြက္
ကုိယ့္အားကုိ အားကုိးၿပီး ကုိယ္ကုိယ္တုိင္ ႀကဳိးစားရမွာပါ။

ေပးကမ္းလွဴဒါန္း၊ ဆုေတာင္းေနရုံမွ်နဲ႔
နိဗၺာန္ကုိ လုံး၀ မေရာက္ႏုိင္ပါဘူးလုိ႔ ဒီအခ်က္က ရည္ညႊန္းပါတယ္။

(၇) သမၼာသတိ
မဇၥ်ိမပဋိပဒါ - အလယ္အလတ္လမ္းစဥ္ ရွစ္ခ်က္ထဲမွာ
သမၼာ၀ါယာမနဲ႔ ကပ္လုိက္လာတာက သမၼာသတိ (မွန္ကန္တဲ့သတိ) ပါ။
Right Mindfulness လုိ႔ အဂၤလိပ္လုိ ဘာသာျပန္ၾကတယ္။

ကုိယ္ (body), ေ၀ဒနာ (feeling), စိတ္ (thoughts), နဲ႔ ဓမၼ (mind-objects) လုိ႔ေခၚတဲ့ အာရုံေလးမ်ဳိးအေပၚမွာ မိမိရဲ႕ သတိကုိ အၿမဲမျပတ္တင္ထားတာကုိ (အၿမဲသတိ ရွိေနျခင္းကုိ)
သမၼာသတိ - မွန္ကန္ေသာ သတိလုိ႔ေခၚပါတယ္။

ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ
လွတယ္ တင့္တယ္တယ္လုိ႔ မမွတ္ယူမိေအာင္၊
ခ်မ္းသာတယ္လုိ႔ မမွတ္ယူမိေအာင္၊
ၿမဲတယ္လုိ႔ မမွတ္ယူမိေအာင္၊
အတၱရွိတယ္လုိ႔ မမွတ္ယူမိေအာင္၊
အဆုိပါ အာရုံေလးမ်ဳိးအေပၚမွာ သတိအၿမဲရွိေနရတာ။

Mindfulness on these four objects tend to eradicate the misconceptions
with regard to desirablity (subha), so-called happiness (sukha),
permanence (nicca) and an immortal soul (atta) respectively.

(၈) သမၼာသမာဓိ
မွန္မွန္ကန္ကန္ႀကဳိးစားၿပီး သတိရွိလာတဲ့သူအဖုိ႔
မွန္ကန္တဲ့သမာဓိတရားရရွိလာမွာ မလြဲပါဘူး။
မွန္ကန္တဲ့သမာဓိကုိ သမၼာသမာဓိလုိ႔ေခၚတယ္။ Right Concentration တဲ့။

သမာဓိရလာရင္ေတာ့ ကိုယ့္ကုိယ္ကုိ အမွန္အတုိင္းသိျမင္လာမွာပါ။
ကုိယ္ကုိ္ယ့္ကုိ အသုဘေကာင္ႀကီးဆုိတာ သေဘာေပါက္လာမွာပါ။
သစၥာေလးပါးကုိ တကယ္သိလုိသူ၊ နိဗၺာန္ကုိ ရလုိသူ၊ မ်က္ေမွာက္ျပဳလုိသူ
မည္သူမဆုိ
မဇၥ်ိမပဋိပဒါက်င့္စဥ္ျဖစ္တဲ့  ဒီအခ်က္ (၈) ခ်က္ကုိ က်င့္ရမွာပါ။

Friday, April 22, 2011

တရားဦး


ပဥၥ၀ဂၢီငါးဦး (ရဟန္းငါးပါးအစု) နဲ႔
ဘုရားအေလာင္း တရားအတူက်င့္ခဲ့ဘူးပါတယ္။
ဘုရားအေလာင္းနဲ႔ ဒီပဥၥ၀ဂၢီငါးဦး ေတာထဲမွာ
တရားအတူက်င့္စဥ္ သေဘာထားကြဲလြဲခဲ့တယ္။

ပဥၥ၀ဂၢီငါးဦးက
ခႏၶာကုိယ္ကုိ ညွင္းပမ္းႏွိပ္စက္ၿပီး
က်င့္ႀကံမွသာ ဘုရားျဖစ္ႏုိင္တယ္လုိ႔ တရားေသစြဲကုိင္ ယုံၾကည္တယ္။
ဘုရားအေလာင္းကေတာ့
ခႏၶာကုိယ္ကုိ ညွင္းပမ္းႏွိပ္စက္တဲ့အက်င့္မ်ဳိးစုံကုိ
က်င့္ႀကံသင့္သေလာက္ က်င့္ႀကံၿပီးၿပီ။
ဒါေပမဲ့ ဘုရားျဖစ္ဖုိ႔အတြက္ လမ္းစ မျမင္ဘူး။
ဒါ့ေၾကာင့္ အေလွ်ာ့အတင္းလုပ္ႀကည့္ဘုိ႔စိတ္ကူးတယ္။

ဒီအတြက္ အလယ္အလတ္လမ္းစဥ္ (မဇၥ်ိမပဋိပဒါ) ကုိ
က်င့္မယ္လုိ႔ ဆုံးျဖတ္ခ်က္ခ်တယ္။
ဒီလုိလမ္းေၾကာင္းေျပာင္းတဲ့ဘုရားအေလာင္းကုိ
ပဥၥ၀ဂၢီငါးဦးက အထင္ေသးသြားတယ္။
ဘုရားအေလာင္းနဲ႔သူတုိ႔ သေဘာထားအယူအဆေတြ ကြဲလြဲကုန္တယ္။

သေဘာထားကြဲလြဲတဲ့သူနဲ႔အတူေနေနရရင္လဲ ေရရွည္အဆင္ေျပမယ္ မထင္ဘူး။
သေဘာထားအယူအဆေတြ ကြဲလြဲကုန္မွေတာ့
အတူမေနတာ အေကာင္းဆုံးပဲ လုိ႔
ဘုရားအေလာင္းစဥ္းစားမိဟန္တူပါရဲ႕။
ခြဲထြက္ပီး တရားအားထုတ္တယ္။
ေနာက္ဆုံး ဘုရားျဖစ္သြားတာပဲ။

ဘုရားျဖစ္ၿပီး ဘုရားရွင္ ပဥၥ၀ဂၢီရဟန္းတုိ႔ဆီ သြားေတာ့
သူတုိ႔ရင္ထဲမွာ နဂုိရွိရင္းစြဲ အထင္ေသးအျမင္ေသးဓာတ္ခံက
ဘုရားအေပၚမွာ ရွိေနပါေသးတယ္။
ဒါ့ေၾကာင့္ ဘုရားရွင္ အေ၀းက ၾကြလာတာကုိ ျမင္ေတာ့
သူတုိ႔အခ်င္းခ်င္း တုိးတုိး တုိးတုိးနဲ႔ အထင္ေသး အျမင္ေသးစကားေတြ
ေျပာေနခဲ့ၾကေသးတာပဲမဟုတ္လား။
သူတုိ႔အခ်င္းခ်င္းေျပာတဲ့စကားကုိ ၾကည့္၊

ကုိယ့္လူတုိ႔။
ရဟန္းေဂါတမကုိ ဘုရားျဖစ္ေအာင္ တကယ္က်င့္မယ္ ထင္ခဲ့တာ။
အထင္နဲ႔အျမင္တျခားစီပဲ၊
သူတရားအားထုတ္တာ ဘာအတြက္လဲ။
လာဘ္လာဘ ေပါမ်ားဘုိ႔အတြက္ပဲ။
အခု ျပန္လာၿပီ ဒုိ႔ဆီကုိ။
ခရီးဦးႀကဳိမေနနဲ႔ကြာ၊ သူ႔ဟာသူ အဆင္ေျပတဲ့ေနရာမွာ ၾကည့္ထုိင္လိမ့္မယ္တဲ့။

တကယ္တမ္း ဘုရားရွင္သူတုိ႔အနားေရာက္လာေတာ့
ေကာင္းေကာင္းမြန္မြန္ ႀကဳိဆုိၾကပါတယ္။

ဒါေပမဲ့ သူတုိ႔က ဘုရားရွင္ကုိ
ငါ့ရွင္ေဂါတမ၊ ငါ့ရွင္ေဂါတမ နဲ႔ ေခၚေ၀ၚေျပာဆုိၾကတယ္။
သာသနာေတာ္မွာ ငါ့ရွင္ ဆုိတဲ့စကားလုံးကုိ
ကုိယ္နဲ႔ရြယ္တူနဲ႔ ကုိယ့္ထက္ငယ္သူတုိ႔အတြက္ သုံးတာ။

ဘုရားရွင္က
ေဟး၊ ငါ့ကုိ ငါ့ရွင္လုိ႔မေခၚနဲ႔။ ငါက ဘုရားျဖစ္ေနၿပီ လုိ႔ေျပာရတယ္။
ပဥၥ၀ဂၢီငါးဦးတုိ႔ မယုံပါဘူး။
အလြယ္လမ္းလုိက္သြားတဲ့သူ ဘုရားမျဖစ္ႏုိင္ပါဘူးေပါ့။

ဘုရားရွင္ကလဲ ငါဘုရားျဖစ္ေနၿပီကြဲ႔။
မယုံဘူး။
ဘုရားရွင္ သုံးႀကိမ္သုံးခါေျပာတာေတာင္ သူတုိ႔မယုံပါဘူး။
မယုံေတာ့ ဘုရားရွင္က သူတုိ႔ကုိ ဒီလုိ ေျပာလုိက္တယ္။

ကဲ၊ ေမးစမ္းပါရေစ၊
ငါ မင္းတုိ႔ကုိ ဘုရားမျဖစ္ပါဘဲ ငါဘုရားျဖစ္ၿပီလုိ႔
အရင္တုန္းက ဘယ္ႏွခါမ်ား ေျပာခဲ့ဘူးလုိ႔လဲ၊
အခုဟာက ငါတကယ္ဘုရားျဖစ္လုိ႔ ၿဖစ္ၿပီ ေျပာေနတာပါ

ဒီလုိေျပာလုိက္ေတာ့မွ လက္ခံသြားတာ။
ဘုရားျဖစ္တာကုိ လက္ခံေတာ့
ကဲ၊ ငါတရားေဟာမယ္ဆုိၿပီး
ဓမၼစကၠပ၀တၱနသုတ္ေတာ္ကုိ ေဟာေတာ္မူပါတယ္။

ဒီသုတ္ကုိ ျမန္မာတုိ႔က ဓမၼစၾကာတရားေတာ္ လုိ႔ သိၾကတယ္။
 ျမတ္စြာဘုရားရွင္ရဲ႕ ပထမဦးဆုံးေဟာတဲ့တရားျဖစ္ပါတယ္။
တရားဦးေပါ့။ တရားဦးျဖစ္သည့္အားေလွ်ာ္စြာ
ပိဋကတ္စာေပမွာ အင္မတန္အေရးႀကီးတဲ့ သုတ္တစ္သုတ္လဲျဖစ္ပါတယ္။
ပိဋကတ္သုံးပုံရဲ႕ အႏွစ္ခ်ဳပ္လုိ႔လဲ ဆုိႏုိင္တယ္။
အဆီအႏွစ္ေတြခ်ည္းပဲ။

ပိဋကတ္သုံးပုံစလုံးမဖတ္ဖူးခ်င္ေန၊
ဒီသုတ္ကုိေတာ့ ေသခ်ာနားလည္ေအာင္ ဖတ္၊ မွတ္သင့္တယ္။

ဗုဒၶဘာသာဆုိတာ ဘာလဲ၊ ဗုဒၶဘာသာက်င့္စဥ္က ဘာလဲဆုိတာကုိ
ဒီသုတ္ေတာ္မွာ ရွင္းရွင္းလင္းလင္း တိတိက်က် ရဲရဲ၀ံ့၀ံ့ ျပဆုိထားတာ ေတြ႔ရတယ္။

တခ်ိန္တုန္းက (လူေသလူျဖစ္နဲ႔) နာမည္ႀကီးခဲ့တဲ့ ဆရာေတာ္ဦးဥကၠ႒ကေတာ့
ဒီဓမၼစကၠပ၀တၱနသုတ္နဲ႔ (ဒုတိယေျမာက္သုတ္ျဖစ္တဲ့)
အနတၱလကၡဏသုတ္ ႏွစ္သုတ္သာ
ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕ တရားေတာ္ စစ္စစ္ျဖစ္ေၾကာင္း
သူ႔ယုံၾကည့္ခ်က္ကုိ စာအုပ္တစ္အုပ္ထဲမွာ ေရးခဲ့ဘူးတယ္။

ဘုရားရွင္ ကဆုန္လျပည့္ေန႔မွာ ဘုရားအျဖစ္သုိ႔ေရာက္ၿပီး
ဒီဓမၼစၾကာတရားကုိ ၀ါဆုိလျပည့္ေန႔မွာေဟာပါတယ္။
ဒီသုတ္ေတာ္မွာ အဲ့ဒီအခ်ိန္က အိႏၵိယႏုိင္ငံမွာေခတ္စားေနတဲ့
ေရပန္းစားေနတဲ့ အစြန္းေရာက္၀ါဒက်င့္စဥ္ႏွစ္မ်ဳိးကို
မက်င့္နဲ႔လုိ႔ အရင္ဆုံး ဒဲ့ေျပာထည့္လုိက္တယ္။

အစြန္းေရာက္၀ါဒ ႏွစ္မ်ဳိးက
(၁) ကာမသုခလႅိကာႏုေယာဂ နဲ႔
(၂) အတၱကိလမထာႏုေယာဂတုိ႔ျဖစ္တယ္။

ကာမသုခလႅိကာႏုေယာဂဆုိတာ
အၿမဲတမ္း ကာမခ်မ္းသာကုိ လုိလားေတာင့္တေနတဲ့အက်င့္ကုိ ေျပာတာ။
ဒီအက်င့္ကုိ ဘုရားရွင္က ယုတ္ညံ့တဲ့အက်င့္၊ ရြာသူရြာသားတုိ႔အက်င့္၊
ပုထုဇဥ္တုိ႔အက်င့္၊ ျမင့္ျမတ္သူတုိ႔ ေရွာင္ၾကဥ္ေသာအက်င့္၊
အက်ဳိးအျမတ္မရေသာအက်င့္လို႔ ေျပာျပပါတယ္။

The Buddha described this extreme as
base, vulgar, worldly, ignoble and profitless.

အတၱကိလမထာႏုေယာကဆုိတာ
(ကိေလသာနည္းလုိ႔နည္းျငားက်င့္ေနတဲ့၊ စိတ္ပူပန္မႈ ေလ်ာ့လုိ႔ေလ်ာ့ျငားက်င့္ေနတဲ့)
အၿမဲတမ္း ကုိယ့္ကုိယ္ကို ညွင္းပမ္းႏွိပ္စက္ေနတဲ့အက်င့္ကုိ ေျပာတာ။
ဒီအက်င့္ကုိ ဘုရားရွင္က ဆင္းရဲျခင္းကုိျဖစ္ေစတတ္တဲ့အက်င့္၊
ျမင့္ျမတ္သူတုိ႔ ေရွာင္ၾကဥ္ေသာအက်င့္၊
အက်ဳိးအျမတ္မထြက္ေသာအက်င့္လုိ႔ ေျပာျပပါတယ္။

The Buddha remarks that it is painful, ignoble and profitless.

နံပါတ္ (၁) အက်င့္က ကုိယ့္ရဲ႕ စိတ္ပုိင္းဆုိင္ရာတုိးတက္မႈကုိ ေႏွာင့္ေႏွးေစၿပီး
နံပါတ္ (၂) အက်င့္က အသိဥာဏ္စြမ္းရည္ကုိ
အားနည္းေစပါတယ္။ ယုတ္ေလ်ာ့ေစပါတယ္။

The formar retards one’s spiritual prograss,
the latter weakens one’s intellect.

ဒီအက်င့္ႏွစ္မ်ဳိးကုိ အေၾကာင္းအက်ဳိး နား၀င္ေအာင္ ေျပာျပၿပီး
က်င့္ရမဲ့ အလယ္အလတ္လမ္းစဥ္ (မဇၥ်ိမပဋိပဒါ) တရားေတာ္ကုိ ဆက္ေဟာျပပါတယ္။
မဇၥ်ိမပဋိပဒါ ဆုိတာ ဘုရားရွင္ကုိယ္ေတာ္တုိင္ က်င့္ခဲ့တဲ့အက်င့္၊ ပညာမ်က္စိ၊
ဥာဏ္မ်က္စိတုိ႔ကုိ ရေအာင္ ေဆာင္ႏွင္းေပးတတ္တဲ့အက်င့္ျဖစ္တယ္။

ဒါ့အျပင္ မဇၥ်ိမပဋိပဒါလမ္းစဥ္ကုိ က်င့္ရျခင္းရည္ရြယ္ခ်က္က
သစၥာေလးပါးကုိ သိဘုိ႔နဲ႔ နိဗၺာန္ကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳဘုိ႔ျဖစ္တယ္။
ဒါ့ေၾကာင့္ သစၥာေလးပါးကုိ တကယ္သိလုိသူ၊ နိဗၺာန္ကုိ ရလုိသူ၊
မ်က္ေမွာက္ျပဳလုိသူ မည္သူမဆုိ မဇၥ်ိမပဋိပဒါက်င့္စဥ္ကုိ က်င့္ရမွာ ျဖစ္တယ္။

မဇၥ်ိမပဋိပဒါက်င့္စဥ္မွာ အခ်က္ (၈) ခ်က္ရွိတယ္။

Thursday, April 21, 2011

တရားဆုိ တုိမွ


စာေပလာအရ ေျပာရရင္
သဟမၸတိျဗဟၼာႀကီးက ေလွ်ာက္ထားေတာင္းပန္လုိ႔
ဘုရားရွင္ တရားေဟာမယ္ လုိ႔ ဆုံးျဖတ္ခ်က္ခ်ပါတယ္။

ဘယ္သူ႔ကုိ အရင္ဆုံးတရားေဟာရမလဲ၊ ဘယ္သူက ငါ့တရားကုိ သိႏုိင္မလဲ လုိ႔
ဘုရားရွင္ ေတြးပါတယ္။
အာဠာရရေသ့နဲ႔ ဥဒကရေသ့ကုိ ေတြးမိပါတယ္။
ဒါေပမဲ့ သူတုိ႔ဟာ ကြယ္လြန္သြားၿပီး ၃၁ ဘုံထဲက တရားေဟာလုိ႔
အဆင္မေျပေတာ့တဲ့့ ဘုံဘ၀ကုိ ေရာက္ႏွင့္သြားၾကပါၿပီ။

ဒီ့ေနာက္ ပဥၥ၀ဂၢီငါးဦးကုိ ေတြးမိပါတယ္။
 “ပဥၥ၀ဂၢီရဟန္းငါးဦးဟာ ငါ့အေပၚမွာ ေက်းဇူးမ်ားတယ္၊
ငါတရားအားထုတ္တုန္းက သူတုိ႔တေတြ ငါ့ကုိ ေကာင္းေကာင္း ျပဳစုလုပ္ေကၽြးဘူးတယ္၊
ဒါ့ေၾကာင့္ ငါသူတုိ႔ကုိ တရားေဟာရရင္ ေကာင္းမွာပဲ” လုိ႔ ဘုရားရွင္ ဆက္ေတြးမိတယ္။

အထက္တစ္ေနရာမွာတုန္းက
ဘုရားရွင္ဟာ သက္ရွိမဆုိထားဘိ၊ သူအမွီျပဳ တရားထုိင္ခဲ့လုိ႔ ဘုရားအျဖစ္ကုိေရာက္ခဲ့တဲ့
သက္မဲ့ျဖစ္တဲ့ ေညာင္ပင္ကုိေတာင္ ေက်းဇူးသိၿပီး
ေက်းဇူးတင္တဲ့အေနနဲ႔  ၾကည့္ခဲ့တယ္ဆုိတာ တင္ျပခဲ့ဘူးၿပီ။

ေက်းဇူးတင္တတ္တဲ့ေနရာမွာလည္း အတူမရွိလုိ႔ အတုမရွိဘုရားရွင္ပါလားလုိ႔
အလြန္အင္မတန္ ႏွစ္ေထာင္းအားရျဖစ္မိေၾကာင္း ေျပာျပခဲ့ဘူးၿပီ။

ဒါနဲ႔စပ္လုိ႔
အေနာက္ႏုိင္ငံက ပါဠိပညာရွင္ႀကီးတစ္ေယာက္ရဲ႕ စကားေလးကုိ အမွတ္ရမိတယ္။
The more I know him (the Buddha), The more I love him. တဲ့။
ဘုရားရွင္(အေၾကာင္း) ကုိ ပုိသိလာရေလေလ၊ ဘုရားရွင္ကုိ ပုိၾကည္ညဳိလာေလေလ တဲ့။

အခုဘုရားရွင္ကုိၾကည့္။
ဘုရားရွင္ရဲ႕ ေက်းဇူးတရားကုိ အေလးထားပုံ ဘယ္ေလာက္အတုယူစရာေကာင္းသလဲ။
သူ႔ကုိ (အလုပ္အေကၽြးျပဳခဲ့ဘူးတဲ့) ေက်းဇူးရွိခဲ့ဘူးတဲ့ ပဥၥ၀ဂၢီရဟန္းေတြကုိ သတိရတယ္။

(ေအာင္ျမင္လာရင္ ဘ၀ေမ့တတ္တဲ့ ေလာကီလူသားေတြနဲ႔
လုံး၀ကြဲျပားျခားနားတာကုိ ဒီေနရာမွာလဲ ေတြ႔လုိက္ရတယ္။)

ေက်းဇူးသိတတ္တဲ့ေနရာမွာလဲ အတူမရွိတဲ့ ဒုိ႔ရဲ႕ အတုမရွိဘုရားရွင္ပါလားလုိ႔
ေတြးေတြးၿပီး ၾကည္ႏူးမိတယ္၊ ပီတိျဖစ္မိတယ္။
ဒါ့ေၾကာင့္လဲ
The More I know him, The More I love him ေျပာတာပဲမဟုတ္လား။

ပဥၥ၀ဂၢီငါးဦးေနေနတဲ့ ဗာရာဏသီျပည္၊ မိဂဒါ၀ုန္ေတာကုိ ၾကြပါတယ္။
ဘုရားျဖစ္တဲ့ေနရာ ဗုဒၶဂယာနဲ႔ ပဥၥ၀ဂၢီရဟန္းတုိ႔ေနရာ ဗာရာဏသီက အေတာ္ေ၀းတယ္။
အခုေခတ္ (ျမန္မာျပည္က အျမန္ရထားထက္ ျမန္တဲ့) အျမန္ရထားနဲ႔ ေလးနာရီေလာက္စီးရတယ္။
လမ္းခရီးမွာ လူတစ္ေယာက္နဲ႔ေတြ႔တယ္။
သူ႔နာမည္က ဥပက တဲ့။

ဒီဥပကဆုိတဲ့လူကလဲ သူ႔နည္းသူ႔ဟာနဲ႔ တရားရွာေဖြေနသူျဖစ္တယ္။
အရပ္ထဲ ေနသူမဟုတ္ဘူး၊ ေခသူေတာ့ မဟုတ္ဘူး။
ဥပက က ျမတ္စြာဘုရားကုိ ၾကည့္တယ္။ ေမးတယ္။
“ငါ့ရွင္၊ သင့္အသားအေရဟာ အေတာ္ၾကည္လင္တယ္၊ စင္ၾကယ္တယ္၊ ျဖဴစင္တယ္၊
ရဟန္းဘ၀ကုိ ဘယ္ပုံဘယ္နည္းနဲ႔ ေရာက္လာတာလဲ၊
ဘယ္သူ႔တရားကုိ သေဘာက်ပါသလဲ” လုိ႔ ဘုရားရွင္ကုိ ေမးတယ္။

ဒီအေမးကုိ ေျဖတဲ့ ဘုရားရွင္ရဲ႕ အေျဖဟာ
တုိရွင္းလုိရင္းနဲ႔ အေတာ္ေလး ထိမိတယ္၊
ခရီးသြားရင္း (မတ္တတ္ရပ္ရင္း) အလႅာပ သလႅာပေျပာဆုိရင္း
တစ္ဦးနဲ႔တစ္ဦး ေမးၾက ျမန္းၾကတာဆုိေတာ့
သိပ္ရွည္ရွည္ေ၀းေ၀း ေျပာမေနဘူး။

 ၂၁ ရာစုမွာ လူေတြ အေတာ္အလုပ္မ်ားၾကတယ္။
သိပ္အားတယ္လုိ႔မရွိဘူး။
တုိးတက္လာသည္ႏွင့္အမွ် အလုပ္ေတြက ပုိမ်ားလာေတာ့
ဘာသာေရးဘက္ သိပ္မလွည့္ႏုိင္ၾကေတာ့ဘူး။
တရားဘက္ကုိ မလွည့္ႏုိင္ၾကေတာ့ဘူး။

ကိစၥရွိလုိ႔ ဆြမ္းစား ကြမ္းစားၾကြလဲ
ဒကာ ဒကာမေတြအိမ္မွာ တရားေဟာရၿပီဆုိရင္ အရင္တုန္းကလုိ
ဟုိး…….ေရွးေရွးတုန္းက….. ဗာရာဏသီျပည္မွာ….ျဗဟၼဒတ္မင္းအုပ္စုိးစဥ္…
စသည္ျဖင့္ ေလရွည္ေနလုိ႔ မျဖစ္ေတာ့ဘူး။
တုိရွင္းလုိရင္းပဲ ေဟာၾကရတာ။

တရားေဟာခါနီးရင္ တရားေဟာမဲ့ဘုန္းႀကီးေတြ မၾကားတၾကား
“ဟင္းဆုိ ခ်ဳိမွ၊ တရားဆုိ တုိမွ” နဲ႔ေတာင္
တခ်ဳိ႕က ေျပာၾကေသးတယ္။

တစ္ခါက ဒကာတစ္ေယာက္က ဘုန္းႀကီးတစ္ပါး တရားေဟာအၿပီး
“ဒီဘုန္းႀကီး တရားေဟာေကာင္းတယ္” လုိ႔ ခ်ီးက်ဴးသတဲ့။
ဒါကို ေဘးက ၾကားတဲ့ဒကာတစ္ေယာက္က
“ေမာင္ရင္၊ တရားက ဘာေကာင္းတာတုန္း၊ လုပ္စမ္းပါအုံး” လုိ႔ ေမးတယ္။
“ဒီဘုန္းႀကီးေဟာတဲ့တရားက တုိလုိ႔ေကာင္းတာေပါ့ဗ်” လုိ႔ ျပန္ေျပာသတဲ့။

တရားေဟာရင္ တုိတုိႀကဳိက္တဲ့ေခတ္မွာ
ဒုိ႔ဘက္ကလဲ တုိတုိနဲ႔ ထိမိတဲ့စကားလုံးေတြ ေရြးတတ္ဘုိ႔ အေရးႀကီးလာဘီ။
ဒီအတြက္ လူတစ္ေယာက္က
What is Buddha? လုိ႔မ်ားေမးခဲ့ရင္
ဒီဥပကႀကီးေမးတဲ့အေမးကုိ ဘုရားရွင္ မတ္တတ္ရပ္ရင္း
ေျဖလုိက္တဲ့အေျဖေလးက ကြက္တိပဲ။

ဥပက၊
ငါသည္ အလုံးစုံကုိ လႊမ္းမုိးႏုိင္၏၊ မေကာင္းတဲ့ ညစ္ပတ္တဲ့စိတ္မရွိ၊
အကုန္လုံး စြန္႔ခဲ့ၿပီးၿပီ၊ ကိေလသာဟူ ျမဴမွ်မရွိ၊
သိစရာမွန္သမွ် ကုိယ္ကိုယ္တုိင္ ႀကဳိးစားအားထုတ္ၿပီး သိခဲ့လုိ႔
ငါ့ရဲ႕ဆရာ ဘယ္သူပါလုိ႔ ဘယ္လုိလုပ္ေျပာလုိ႔ရမလဲ၊

ဥပက
ငါ့မွာ ဆရာမရွိဘူး၊ ငါနဲ႔တူတဲ့သူလဲ မရွိဘူး၊
ငါ့မွာ ၿပဳိင္ဘက္လဲ မရွိဘူး၊ ၿပိဳင္ႏုိင္တဲ့သူလဲ မရွိဘူး။
ငါဟာ ရဟႏၱာျဖစ္တယ္၊ အတုမရွိေသာသူျဖစ္တယ္၊
ဆရာတစ္ေယာက္လဲျဖစ္တယ္၊
ငါဟာ တစ္ဆူတည္းေသာဘုရားပါ၊

ငါအခု တရားေဟာဘုိ႔ ထြက္လာခဲ့တာ၊
မေကာင္းတဲ့စိတ္ဓာတ္ ငါ့မွာ လုံး၀မရွိေတာ့လုိ႔
မေကာင္းတဲ့စိတ္ဓာတ္ေတြကုိ အႏုိင္ယူခဲ့လုိ႔
ငါ့ကုိ ဇိန လုိ႔ ေခၚတယ္၊ ဥပက။    ။

All have I overcome, all do I know.
From all am I detached, all have I renounced.
Wholly absorbed am I in the destruction of craving.
Havining comprehended all by myself whom shall I call my teacher?

No teacher have I.
An equal to me there is not.
In the world including gods there is no rival to me.

Indeed an Arahant am I in this world.
An unsurpassed teacher am I;
Alone am I the All-Enlightened.
Cool and appeased am I.

To establish the wheel of Dhamma to the city of Kasi I go.
In the blind world I shall beat the drum of Deathlessness.
Like me are conquerors who have attained to the destruction of defilements.

All the evil conditions have I conquered.
Hence, Upaka, I am called a conqueror.


What is the Buddha? ဆုိတာနဲ႔
ပတ္သက္ၿပီး ဘုရားရွင္ကုိယ္တုိင္ေျဖဆုိထားတဲ့ အေျဖေလးပါ။

Who is the Buddha? ဆုိတာကုိ
အထက္တစ္ေနရာမွာ ေရးခဲ့ၿပီးၿပီ။

ဥပကနဲ႔ေတြ႔ၿပီး ဘုရားရွင္ ခရီးဆက္ပါတယ္။
ပဥၥ၀ဂၢီငါးဦးတုိ႔ေနရာ ဗာရာဏသီ၊ မိဂဒါ၀ုန္သုိ႔ ေရာက္ပါဘီ။

Wednesday, April 20, 2011

စိတ္အားေတာ္ငယ္


ဒီႏုိင္ငံမွာ ႏွစ္စဥ္ ၾသဂုတ္လေရာက္ရင္ တ႐ုတ္ေတြ တေစၦႀကီးပြဲ က်င္းပၾကတယ္။
တေစၦႀကီးပြဲဆုိတာကုိ နားလည္သလုိေျပာရရင္ေတာ့
ေသဆုံးသြားၾကတဲ့ မိဘ ဘုိးဘြားေတြကို အာ႐ုံျပဳ ရည္စူးၿပီး အမွ်အတမ္းေပးေ၀တဲ့ပြဲပါဘဲ။
တုိက္ဆုိင္တာလားေတာ့မသိဘူး။
အဲ့လတုန္းက တေစၦေတြ ေျခာက္လန္႔ေၾကာင္း တ႐ုတ္ေတြ မၾကာမၾကာ လာေျပာတယ္။

ေက်ာင္းနဲ႔ နာရီ၀က္ေလာက္ကားေမာင္းၿပီးသြားရတဲ့ေနရာမွာ
တစ္ခါသုံး ေဖာ့ခြက္ေတြလုပ္တဲ့ စက္႐ုံႀကီးရွိတယ္။
အဲ့မွာ ျမန္မာအလုပ္သမားေတြ အေတာ္မ်ားတယ္။
ၿပီးခဲ့တဲ့ ၾသဂုတ္လ တေစၦႀကီးပြဲက်င္းပခ်ိန္တုန္းက
အဲ့စက္႐ုံက ျမန္မာဒကာေလးတစ္ေယာက္နဲ႔
စက္ရုံမန္ေနဂ်ာတစ္ေယာက္ ေက်ာင္းေရာက္လာတယ္။

စက္႐ုံမွာ တေစၦေျခာက္ေၾကာင္း၊
စက္ရုံက အလုပ္သမားေတြလဲ အခုတေလာ ထိခုိက္ဒဏ္ရာ အရမ်ားေနေၾကာင္း၊
ဒါ့ေၾကာင့္ ပရိတ္တရားေတာ္ရြတ္ဖတ္ေပးေစလုိေၾကာင္း
 ျမန္မာဒကာေလးက ေလွ်ာက္ပါတယ္။
ဒါနဲ႔ ေနာက္ရက္ ညေနပိုင္းအားေၾကာင္း ေျပာဆုိၿပီး သူတုိ႔ျပန္သြားၾကတယ္။

ဗုဒၶဘာသာအေၾကာင္း၊ ဗုဒၶဘာသာ႐ႈေဒါင့္က တေစၦအယူအဆႏွင့္
ထုိတေစၦေျခာက္ျခင္းမွ ကင္းေ၀းေအာင္ ဘယ္လုိျပဳမူေနထုိင္ရမယ္စသည္ေတြကို
တရုတ္ေတြကုိ နားလည္ေအာင္ ရွင္းျပအုံးမွပဲ ဆုိၿပီးေတြးထားတယ္။ ႀကံထားတယ္။

ေနာက္ေန႔ညေနေရာက္ေတာ့ စက္ရုံကုိ ၾကြပါတယ္။
ထုံစံအတုိင္း ပထမဦးဆုံး သရဏဂုံသုံးပါး၊ ငါးပါးသီလ ေဆာက္တည္ေစဘုိ႔
နေမာ တႆ တုိင္ေပးပါတယ္။
ေဟာဗ်ာ၊ တ႐ုတ္ေတြ နေမာ တႆ မရၾကဘူး၊
ဒီေတာ့ တစ္လုံးခ်င္း တုိင္ေပးရတယ္။
နေမာ ဆုိရင္ ေနာက္က နေမာ လုိ႔ လုိက္ဆုိၾကတယ္။
ဒါေတာင္ ရွည္တဲ့ သမၼာသမၺဳဒၶႆ လုိဟာမ်ဳိးၾကေတာ့ ပီပီျပင္ျပင္ လုိက္မဆုိႏုိင္ဘူး။
ေနာက္ ဗုဒၶံ သရဏံ ဂစၦာမိ စသည္။
ေနာက္ ပါဏာတိပါတာ ၊ ငါးပါးသီလ။
နဂုိက ဘာမွ မသိေတာ့ ဘာမွ အဆင္မေျပဘူး။
အေတာ္ေလးစိတ္ပ်က္သြားတယ္။

ဒီလုိ ဘာမမသိတဲ့ ဗုဒၶဘာသာနဲ႔ပတ္သက္တဲ့ အသိဥာဏ္
သုညအဆင့္ (Zero level) သာရွိတဲ့ ဒီလူေတြကုိ ေဟာျပ ေျပာျပေနလုိ႔
အဆင္ေျပမယ္မထင္ပါဘူး။ အက်ဳိးရွိမယ္မထင္ပါဘူးလုိ႔ ေတြးမိၿပီး
တရားေဟာျပခ်င္စိတ္ ေပ်ာက္သြားဘူးတယ္။
အရင္က တရားေဟာလုိက္မဟဲ့လုိ႔ အားခဲထားေပမဲ့ (ပြင့္ပြင့္လင္းလင္းေျပာရရင္) ေဟာဘုိ႔ စိတ္ပ်က္မိတာေတာ့ အမွန္ပဲ။ ဒါေပမဲ့ ေဟာျပျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။

ဘုရားရွင္ ဘုရားျဖစ္ၿပီးတဲ့ေနာက္ ေဗာဓိပင္နား တစ္ပါးတည္း ေနေနတုန္းကလဲ
လူသားေတြကုိ တရားေဟာခ်င္စိတ္ ေပ်ာက္ခဲ့ဘူးတယ္။

ငါသိတဲ့တရား (ငါေဟာျပမဲ့တရား) ဟာ ျမင္ႏုိင္ခဲတယ္၊
သိႏုိင္ခဲတယ္၊ ၿငိမ္သက္တယ္၊ မြန္ျမတ္တယ္၊
ေတာင္ႀကံ ေျမာက္ႀကံ ႀကံေနတဲ့ အႀကံသမားေတြရဲ႕ က်က္စားရာမဟုတ္ဘူး၊
သိမ္ေမြ႔တယ္၊ ပညာရွိတုိ႔သာ သိႏုိင္တယ္။
(ငါ့တရားကုိ နာမဲ့) လူေတြကေတာ့
ကာမဂုဏ္နဲ႔အခ်ိန္ကုန္၊ ကာမဂုဏ္မွာ ေပ်ာ္ပုိက္၊
ကာမဂုဏ္မွာပဲ ႏွစ္ၿခဳိက္ေနၾကတယ္။
ဒီလုိလူေတြကုိ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္တရား၊ နိဗၺာန္အေၾကာင္း ေဟာေနလုိ႔ကေတာ့ အလကားပဲ။
ပင္ပန္းရုံသာ ရွိေတာ့မေပါ့၊
မသိနားမလည္တဲ့ ရာဂထူေျပာ၊ ေဒါသအားႀကီးေနတဲ့သူေတြကုိ ငါတရား မေဟာေတာ့ပါဘူးလုိ႔
ဘုရားရွင္ ေတြးမိၿပီး တရားေဟာခ်င္စိတ္ ေပ်ာက္သြားဘူးတယ္။

ဒီလုိ စိတ္ပ်က္သြားေတာ့
ျဗဟၼာ့ျပည္က သဟမၸတိဆုိတဲ့ျဗဟၼာက လာၿပီး တရားေဟာဘုိ႔ ေတာင္းပန္တယ္။
ဒီလုိနဲ႔ ဘုရားရွင္ တရားေဟာျဖစ္သြားတယ္ဆုိပါေတာ့။

ဘုရားရွင္ တရားေဟာခ်င္စိတ္မေပါက္တာကုိ
“ဘုရားကလဲကြာ၊ တရားေဟာဘုိ႔ ပါရမီျဖည့္လာၿပီး ဘုရားျဖစ္ၿပီးခါမွဘဲ
တရားေဟာခ်င္စိတ္ ေပ်ာက္သြားရသလား” လုိ႔ ထင္မယ္ဆုိ ထင္စရာပါ။

အထက္မွာ ေျပာခဲ့သလုိ ကုိယ့္အေတြ႔အႀကဳံအရေတာ့
ဘာသာေရးနဲ႔ပတ္သက္လုိ႔ အင္မတန္အသိဥာဏ္နည္းတဲ့
နေမာ တႆေတာင္ လုိက္မဆုိတတ္တဲ့
သရဏဂုံသုံးပါးဆုိတာကုိေတာင္ မၾကားဘူးတဲ့
သူေတြကို တရားေဟာျပဘုိ႔ စိတ္တြန္႔ဆုတ္မိတာအမွန္ပါ။
ဒါ သဘာ၀က်က် စဥ္းစားတာပါ၊ အေတြ႔အႀကဳံနဲ႔ ေျပာျပတာပါ။

ဒီကိစၥနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး
မႏၱေလး၊ သာသနာ့တကၠသုိလ္မွာ စာသင္ေပးတဲ့
(ကြယ္လြန္သြားရွာၿပီျဖစ္တဲ့) ဆရာႀကီးဦးဘဆန္းရဲ႕ အယူအဆကုိ သတိရတယ္။

ဆရာႀကီးက
“ဘုရားရွင္အေနနဲ႔ သတၱ၀ါေတြကုိ တရားေဟာဘုိ႔အတြက္
ေလးသေခၤ်နဲ႔ကမၻာတစ္သိန္းတုိ႔ကာလပတ္လုံး
ပါရမီျဖည့္က်င့္ၿပီး ဘုရားျဖစ္လာမွေတာ့ ျဗဟၼာႀကီးက
တရားေဟာဘုိ႔ မေတာင္းပန္လဲ ေဟာမွာပါဘဲ တဲ့။

ဘုရားရွင္ ပြင့္ထြန္းေပၚေပါက္တဲ့ေခတ္ အိႏၵိယႏုိင္ငံမွာ
အိႏၵိယလူမ်ဳိးေတြက ျဗဟၼာကုိ ကုိးကြယ္ၾကေၾကာင္း၊
သူတုိ႔ကုိးကြယ္တဲ့ျဗဟၼာႀကီးကေတာင္မွပဲ ဘုရားရွင္ကုိ တရားေဟာဘုိ႔
ခခယယေတာင္းပန္တာကုိ ျပလုိလုိ႔ ျဖစ္ေၾကာင္း၊
ဒီအျဖစ္အပ်က္ ဒီဇာတ္ကြက္ေပၚေပါက္လာျခင္းျဖင့္
(ဘုရားရွင္ဟာ ျဗဟၼာႀကီးရဲ႕ ဆရာႀကီးျဖစ္သြားတဲ့အတြက္
အိႏၵိယလူမ်ဳိးေတြရဲ႕ ဆရာ့ဆရာႀကီးျဖစ္သြားလုိ႔)
ဘုရားရွင္အေပၚ ေလးစားယုံၾကည္မႈ ခ်က္ခ်င္း (ပိုမုိ) ရလာႏုိင္ေၾကာင္း”
စသည္ျဖင့္ သူ႔အယူအဆကုိ ရွင္းျပပါတယ္။

ဆရာႀကီးက သူထင္ျမင္ယူဆတာကုိ တင္ျပတာပါတဲ့။
အထင္အျမင္ လြတ္လပ္စြာ ကြဲလြဲခြင့္ရွိပါတယ္လုိ႔ ဆက္ေျပာပါတယ္။
ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ဘယ္လုိပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ဘာအေၾကာင္းနဲ႔ပဲျဖစ္ျဖစ္
ဘုရားရွင္ကေတာ့ မၾကာခင္ တရားစည္ႀကီးကုိ တီးေတာ့မွာပါ။

Monday, April 18, 2011

လဖက္သုတ္နဲ႔လား


ဘုရား႐ွင္ ဘုရားအျဖစ္သုိ႔ေရာက္ၿပီးေနာက္
ဘုရားအျဖစ္သုိ႔ေရာက္ခဲ့တဲ့ မဟာေဗာဓိပင္ေအာက္မွာပဲ
(၇) ရက္ပတ္လုံး တင္ပလႅင္ေခြမျဖဳတ္ပဲ
လြတ္လပ္မႈအရသာ (၀ိမုတၱိသုခ - The Bliss of Emancipation) ကုိ
ခံစားလ်က္ ထုိင္ေနပါတယ္။

ပထမ (၇) ရက္ရဲ႕ ေနာက္ဆုံးတစ္ညမွာေတာ့
ပဋိစၥသမုပၸါဒ္တရားေတာ္ကုိ အႏုလုံ (အစုန္)၊ ပဋိလုံ (အဆန္) ႏွလုံးသြင္းတယ္။

ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ကုိ အဂၤလိပ္လုိေတာ့ အမ်ဳိးမ်ဳိး ျပန္ဆုိေနၾကတယ္။
တခ်ဳိ႔က Dependent Origination,
တခ်ဳိ႔က Dependent Arising,
တခ်ဳိ႔က Conditioned Arising,
တခ်ဳိ႔က Conditioned Genesis.

ျမန္မာျပည္က နာမည္ႀကီးမုိးကုတ္ရိပ္သာဆရာေတာ္မ်ားကေတာ့
မုိးကုတ္ဆရာေတာ္ႀကီးတီထြင္ခဲ့တဲ့ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္စက္၀ုိင္းႀကီးထဲက
အကြက္ေလးေတြကုိ
ဒုတ္ခေလးနဲ႔ ေထာက္ကာ ေထာက္ကာ
 အေၾကာင္းေၾကာင့္ အက်ဳိးျဖစ္၊ အေၾကာင္းေၾကာင့္ အက်ဳိးျဖစ္ ဆုိၿပီး
ေယာဂီမ်ားကုိ သင္ၾကားျပသေနတာ မၾကာမၾကာေတြ႔ဘူးတယ္။
ဒါ့ေၾကာင့္ ဒီပဋိစၥသမုပၸါဒ္ဆုိတာကုိ
အေၾကာင္းေၾကာင့္အက်ဳိးျဖစ္တဲ့တရားေဒသနာေတာ္ႀကီးလုိ႔
ျမန္မာလုိ ဘာသာျပန္ရလိမ့္မယ္။

လူသားအပါအ၀င္ သက္ရွိသတၱ၀ါေတြရဲ႕
ေမြးဖြားမႈ၊ ေသဆုံးမႈ၊ တဖန္ ျပန္လည္ေမြးဖြားမႈ စတဲ့ ျဖစ္စဥ္ေတြကုိ ေဟာၾကားထားတဲ့ေဒသနာေတာ္ႀကီးပါ။
ဒီတရားေဒသနာေတာ္ႀကီးထဲမွာ
ျဖစ္ေလ့ျဖစ္ထရွိတဲ့ ျဖစ္ေနတဲ့ ေမြး၊ အုိ၊ ေသ (ဇာတိ၊ ဇရာ၊ မရဏ) သဘာ၀တရားေတြကုိ ေဟာထား ေျပာထားတာပါ။ ဘာမွ လုပ္ႀကံၿပီး ေျပာထားတာ မပါပါဘူး။
အပုိမဆလာ မပါပါဘူး။

ဒါကုိ ဘုရားရွင္ကုိယ္တုိင္ကလဲ ေျပာခဲ့ဘူးပါတယ္။
ဒီကမၻာေလာကႀကီးမွာ ဘုရားရွင္ ပြင့္ထြန္းေပၚေပါက္သည္ျဖစ္ေစ၊
မေပၚေပါက္သည္ျဖစ္ေစ၊ အေၾကာင္းေၾကာင့္ အက်ဳိးျဖစ္တဲ့သေဘာတရား
(ပဋိစၥသမုပၸါဒ္) ကေတာ့ ရွိေနမွာပါတဲ့။

တစ္ခါတုန္းက ရွင္အာနႏၵာႀကီးက
“ပဋိစၥသမုပၸါဒ္တရားေတာ္ႀကီးက ခက္ခဲနက္နဲတယ္လုိ႔ ေျပာေနၾကေပမဲ့
တပည့္ေတာ္အတြက္ေတာ့ ရွင္းလင္းေနတာပဲဘုရား” လုိ႔ ျမတ္စြာဘုရားကုိ ေလွ်ာက္တယ္၊

ဒီေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားက
“ဒီလုိေတာ့ မေျပာလုိက္ပါနဲ႔ အာနႏၵာရယ္၊
ပဋိစၥသမုပၸါဒ္တရားေတာ္ႀကီးက အင္မတန္နက္နဲတာပါ။
ဒီလုိနက္နဲတဲ့အတြက္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္တရားကုိ ေျခေျချမစ္ျမစ္ မသိၾကဘူး။
မသိၾကလုိ႔လဲ သတၱ၀ါတစ္ေတြ သံသရာရွည္ေနၾကရတာေပါ့” လုိ႔ မိန္႔ဘူးပါတယ္။

ဘုရားရွင္မိန္႔တဲ့ဟာကုိ ဒီလုိ နားလည္မိတယ္။
ပဋိစၥသမုပၸါဒ္တရားက နက္နဲတယ္၊ နားလည္ဘုိ႔မလြယ္ဘူး။
နားမလည္လုိ႔လဲ သံသရာရွည္ေနၾကတာ၊ နားလည္ရင္ သံသရာတုိမယ္၊
သံသရာက လြတ္ေျမာက္မယ္။
ဒါ့ေၾကာင့္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္တရားကုိ သိေအာင္လုပ္ရပါမယ္။

စာေပမွာကလဲ
“ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ကုိ သိမွ တရားကုိ သိတာ၊
တရားကုိ သိမွ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ကုိ သိတာ”
လုိ႔ တုိက္႐ုိက္ပါပါတယ္။

ျမန္မာျပည္မွာ (အားလုံးက ဘုရားရွင္ေဟာၾကားခဲ့တဲ့နည္းေတြအတုိင္း က်င့္ႀကံေနၾကေပမဲ့) မဟာစည္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးရဲ႕ နည္း (မဟာစည္နည္း) နဲ႔ မုိးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးရဲ႕နည္း (မုိးကုတ္နည္း) ဆုိတာေတြ ရွိပါတယ္။

အဲ့ဒီနည္းေတြရဲ႕ တရားရိပ္သာခြဲေတြလဲ ေတာ္ေတာ္ေပါမ်ားပါတယ္။
ဆရာေတာ္ႀကီးႏွစ္ပါးလုံးက စာတတ္ႀကီးေတြ၊
တကယ္က်င့္ႀကံထားတဲ့ ဆရာေတာ္ႀကီးေတြဆုိေတာ့ ေဟာေျပာခ်က္ေတြက
ရွင္းေနတာပဲ။ လင္းေနတာပဲ၊ နား၀င္လြယ္တယ္။

သိရသေလာက္ေတာ့ မဟာစည္ဆရာေတာ္ႀကီးေရာ မုိးကုတ္ဆရာေတာ္ႀကီးပါ
 ဒီ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္တရားေတာ္ကုိ က်ယ္က်ယ္ျပန္႔ျပန္႔ တခန္းတနား ေဟာၾကားခဲ့တယ္။
ဒါေပမဲ့ အခုေခတ္ပုိင္းမွာေတာ့ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္လုိ႔ ေျပာလုိက္တာနဲ႔
မုိးကုတ္နည္း ပဋိစၥသမုပၸါဒ္စက္၀ုိင္းႀကီးကုိ မ်က္စိထဲ တန္းျမင္ေယာင္ေတာ့တာပဲ။
မဟာစည္ဆရာေတာ္နည္း (သုိ႔မဟုတ္) မဟာစည္နည္းလုိ႔
ဘယ္သူမွ မမွတ္ယူၾကေတာ့ဘူး။
 တခ်ဳိ႕ မဟာစည္ဆုိ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ေဟာတယ္လုိ႔ေတာင္ မထင္ၾကေတာ့ဘူး။

မုိးကုတ္ဆရာေတာ္ႀကီးရဲ႕ နည္းကုိ အားသန္တဲ့ လုိက္ေဟာတဲ့
ေနာက္မ်ဳိးဆက္ ဆရာေတာ္ေတြက
သူတုိ႔တရားစခန္းပြဲဖြင့္တဲ့အခါတုိင္း ပဋိစၥသမုပၸါဒ္စက္၀ုိင္းႀကီးကုိ ေထာင္ကာ  သင္ေပးေလ့ရွိတယ္။ စက္၀ုိင္းႀကီးကုိ လက္မလႊတ္ေတာ့ဘူး။
လက္လႊတ္လုိ႔လဲ မရေတာ့ဘူး။
စက္၀ုိင္းနဲ႔ မုိးကုတ္ တစ္သားတည္း ျဖစ္ေနၿပီ။

ဆရာေတာ္အမ်ားစုကေတာ့ က်က်နန ပုိင္ပုိင္ႏုိင္ႏုိင္ ကြက္ကြက္ကြင္းကြင္း
ရွင္းျပ ေဟာျပနုိင္ၾကပါတယ္။
ဒါေပမဲ့ အခ်ဳိ႔ဆရာေတာ္ေတြက ျမတ္စြာဘုရားကုိယ္ေတာ္တုိင္
နက္နဲပါတယ္လုိ႔ေျပာခဲ့တဲ့ ဒီပဋိစၥသမုပၸါဒ္တရားေတာ္ႀကီးကုိ
စာေပလဲ က်က်နနမသင္ဘူး၊ တရားလဲ က်က်နနအားမထုတ္ဘူးပဲနဲ႔
အာေဘာင္အာရင္းသန္သန္ ပလႅင္ေပၚကေနၿပီး
အ၀ိဇၨာလား၊ တျခားလားလုိ႔ ေမးေနတာကုိ ေတြ႔ေတြ႔ေနရတယ္။

ႏုိင္ငံျခားသားေယာဂီတစ္ေယာက္ မဟာစည္ကုိ တရားလာထုိင္တယ္တဲ့။
တရားျပတဲ့ဘုန္းႀကီးေတြ အနည္းဆုံးေသာတာပန္အဆင့္ေလာက္ေတာ့ ရွိသင့္တယ္လုိ႔
သူ ျပန္ခါနီး ေျပာသြားဘူးတယ္လို႔ ၾကားဘူးတယ္။
တရားျပတဲ့ ဘုန္းႀကီးေတြ
ေသာတာပန္ေလာက္ျဖစ္ေအာင္
ႀကဳိးစားႏုိင္ရင္ေတာ့ ေကာင္းတာေပါ့ေလ။

သုိ႔ေသာ္လဲပဲ တရားျပမဲ့ ဘုန္းႀကီးေတြ ေသာတာပန္အဆင့္မေရာက္ေတာင္
စာေပကုိ ဓမၼာစရိယေလာက္ထိ ေသေသခ်ာခ်ာ က်က်နန သင္ယူၿပီး
ဆရာနည္းမိမိေတာ့ တရားအားထုတ္ဘူးသင့္တယ္လုိ႔ ယူဆတယ္။

မုိးကုတ္ကမၼ႒ာနာစရိယဆရာေတာ္ေတြ
အေမး၊ အေျဖေလး လုပ္လုပ္ၿပီး တရားေဟာတတ္တာနဲ႔စပ္လုိ႔
ဟုိတေလာက ဟာသလုပ္ခဲ့တာေလးကုိ သြားသတိရမိတယ္။

မုိးကုတ္ကမၼ႒ာနာစရိယဆရာေတာ္ေတြက တရားေဟာရင္း
အေမး အေျဖလုပ္တဲ့အခါ အေျဖကုိ အက္ေၾကာင္းေလး ေပးေပးၿပီး ေမးတတ္ပါတယ္။
ဆုိပါစုိ႔။
ေယာဂီကုိ “အ၀ိဇၨာပါဘုရား” လုိ႔ ေျဖေစခ်င္ရင္
ကဲ၊ ေယာဂီတုိ႔၊ ဒါ အ၀ိဇၨာလား၊ တျခားလား လုိ႔ ေမးပါတယ္။
ဘယ္ေယာဂီကမွ တျခားပါဘုရားလုိ႔ မေျဖပါဘူး။
အ၀ိဇၨာပါဘုရား ေပါ့

တဏွာလား၊ တျခားလား (တဏွာပါဘုရား၊)
ဇာတိေၾကာင့္လား၊ တျခားေၾကာင့္လား (ဇာတိေၾကာင့္ပါဘုရား) စသျဖင့္။

တစ္ေန႔ မုိးကုတ္ကမၼ႒ာနာစရိယဆရာေတာ္တစ္ပါးရဲ႕ ေက်ာင္းကုိ အလည္သြားေတာ့
ဆရာေတာ္က
ေရးေႏြးဘုန္းေပးဘုိ႔ ေခၚပါတယ္။
ဒါနဲ႔
မုိးကုတ္ဓမၼကထိကေလသံနဲ႔ ျပန္ေမးမိတယ္။

လဖက္သုတ္နဲ႔လား၊ တျခားနဲ႔လား လုိ႔။

ဒါေလးေတာ့ သိထားမွ


စည္းမ်ဥ္း၊ စည္းကမ္းေတြကုိ ပါဠိလုိ ၀ိနယ လုိ႔ေခၚပါတယ္။
၀ိနယ ကုိ ျမန္မာမႈျပဳထားတာက ၀ိနည္းတဲ့။
စည္းမ်ဥ္း စည္းကမ္းေတြကုိ တစ္စုတစ္ေ၀းတည္း
ေပါင္းစုထားတာကုိေတာ့ ၀ိနယပိဋက လုိ႔ေခၚပါတယ္။
ေခတ္စကားနဲ႔ေျပာရရင္ေတာ့ ဥပေဒေပါင္းခ်ဳပ္ ေပါ့။

(၀ိနယပိဋက) ဥပေဒေပါင္းခ်ဳပ္စာအုပ္ ငါးအုပ္ရွိတယ္။
ငါးအုပ္ထဲက မဟာ၀ါစာအုပ္ကို ပထမဆုံးေလ့လာဘူးတယ္ဆုိတာ ေျပာခဲ့ၿပီးၿပီ။
မဟာ၀ါစာအုပ္မွာ အခန္း (Section) ၁၀ ခု႐ွိတယ္။

၀ိနည္းဥပေဒစာအုပ္ဆုိေပမဲ့ ဥပေဒခ်ည္းသက္သက္ ေဖာ္ျပထားတာမဟုတ္ဘူး။
သမုိင္း႐ႈေဒါင့္က အင္မတန္အေရးပါတဲ့ တန္ဘုိးမျဖတ္ႏုိင္တဲ့ ဘုရားရွင္နဲ႔ပတ္သက္တဲ့ အေၾကာင္းအရာေတြကုိ အေစာဆုံးစာမ်က္ႏွာေတြမွာ ေတြ႔ရတယ္။

အမည္ -  သိဒၶတၳ
မ်ဳိးႏြယ္အမည္ -  ေဂါတမ
ေမြးႏွစ္ - ဘီစီ ၆၂၃၊ ေမလ လျပည့္ေန႔
ေမြးဖြားရာေနရာ - လုမၺိနီဥယ်ာဥ္၊ ကပိလ၀တၳဳ
ဇာတိ - ကပိလ၀တၳဳ

မိဘ - သုေဒၶါဒန၊ မဟာမာယာ
ဇနီး - ယေသာဓရာ
သား - ရာဟုလာ
ေယာက္ဖ - ေဒ၀ဒတ္
နန္းစံႏွစ္ - ၁၃ ႏွစ္ (၁၆-၂၉)

နိမိတ္ႀကီးမ်ား - သူအုိ၊ သူနာ၊ သူေသ၊ ရဟန္း
ဗ်ာဒိတ္ခံယူေသာဘ၀ - သုေမေဓာရေသ့ဘ၀
ဗ်ာဒိတ္ခံယူေသာေန႔ - ကဆုန္လျပည့္
ဗ်ာဒိတ္ေပးေသာဘုရား - ဒီပကၤရာျမတ္စြာဘုရား

ပါရမီျဖည့္ဘက္ - သုမိတၱာအမ်ဳိးသမီး
ပါရမီျဖည့္ရာကာလ - ေလးသေခၤ်ႏွင့္ ကမၻာတစ္သိန္း
ပါရမီျဖည့္ရျခည္င္း၏ ရည္ရြယ္ခ်က္ - သတၱ၀ါအက်ဳိးသယ္ပုိးရန္

ဒုကၠရစရိယာက်င့္ရေသာကာလ - ၆ ႏွစ္ၾကာ (၉၇-၁၀၃)
ဒုကၠရစရိယာက်င့္သည့္ေနရာ - ဥ႐ုေ၀ဠေတာ
ဘုရားျဖစ္ခ်ိန္သက္ေတာ္ - ၃၅ ႏွစ္အရြယ္
ဘုရားပြင့္ရာသက္တမ္း - ၁၀၀ တမ္း

တရားဦးေဟာသည့္ေနရာ - ဗာရာဏသီ၊ မိဂဒါ၀ုန္ေတာ
ပထမဆုံးသာ၀က - ပဥၥ၀ဂၢီ ငါးဦး
ေနာက္ဆုံးကၽြတ္ေသာသာ၀က - သုဘဒၵပရိဗုိဇ္
လက္ယာရံအဂၢသာ၀က - ရွင္သာရိပုတၱရာ
လက္၀ဲရံအဂၢသာ၀က - ရွင္မဟာေမာဂၢလာန္

အဆုံးအမသာသနာ - ပရိယတၱိ၊ ပဋိပတၱိ၊ ပဋိေ၀ဓ
က်င့္စဥ္သိကၡာ - သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာ
ခ်မွတ္ေသာလမ္းစဥ္ - မဇၥ်ိမပဋိပဒါ

ပဋိသေႏၶယူေသာေန႔ - မဟာသကၠရာဇ္ ၆၇၊ ၀ါဆုိလျပည့္၊ ၾကာသပေတးေန႔
ဖြားျမင္ေသာေန႔ - မဟာသကၠရာဇ္ ၆၈၊ ကဆုန္လျပည့္၊ ေသာၾကာေန႔
ေတာထြက္ေသာေန႔ - မဟာသကၠရာဇ္ ၉၇၊ ၀ါဆုိလျပည့္၊ တနလၤာေန႔

ဘုရားျဖစ္ေသာေန႔ - မဟာသကၠရာဇ္ ၁၀၃၊ ကဆုန္လျပည့္၊ ဗုဒၶဟူးေန႔
ဓမၼစၾကာေဟာေသာေန႔ - မဟာသကၠရာဇ္ ၁၀၃၊ ၀ါဆုိလျပည့္၊ စေနေန႔
ပရိနိဗၺာန္စံေသာေန႔ - မဟာသကၠရာဇ္ ၁၄၈၊ ကဆုန္လျပည့္၊ အဂၤါေန႔
ေတေဇာဓာတ္ေလာင္ေသာေန႔ - မဟာသကၠရာဇ္ ၁၄၈၊ ကဆုန္လဆုတ္ ၁၂၊ တနဂၤေႏြေန႔

ဗုဒၶဘာသာ၀င္တစ္ေယာက္အဖုိ႔ ဒါေလးေတြ သိသင့္လုိ႔ ရွာေဖြတင္ေပးလုိက္တယ္။

(ရည္ညႊန္း၊ မာဂဓီသာစည္၊ ဗုဒၶဘာသာယဥ္ေက်းမႈသင္တန္း)

Saturday, April 16, 2011

အဂၤလိပ္စကားမတတ္လုိ႔


၀ိနည္းပိဋကမွာ အုပ္ေရ ငါးအုပ္ရွိတယ္။
ကုိယ္ပထမဆုံးေလ့လာျဖစ္တာက မဟာ၀ါ(ပါဠိေတာ္) စာအုပ္။
ပထမႀကီးတန္းကုိ ကုိရင္ဘ၀ အသက္ (၁၇) ႏွစ္သားတုန္းက ေအာင္တာဆုိေတာ့
ဘာလုပ္ရမွန္းမသိျဖစ္ေနတုန္း သူငယ္ခ်င္းကုိရင္တစ္ပါးက
သာမေဏေက်ာ္စာေမးပြဲ ၀င္ေျဖပါလား ဆုိတာနဲ႔ သာမေဏေက်ာ္စာေမးပြဲျပဌာန္းစာထဲက
တစ္အုပ္ျဖစ္တဲ့ မဟာ၀ါ စာအုပ္ဆုိတာကုိ စေလ့လာျဖစ္တာ။

ျမန္မာျပည္မွာ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းပညာေရးစနစ္မွာ
သာမေဏေက်ာ္စာေမးပြဲဆုိတာရွိတယ္။ ကုိရင္ေတြအတြက္။
ဒီစာေမးပြဲကုိ ပထမဦးဆုံး မႏၱေလးမွာရွိတဲ့ သက်သီဟအသင္းက စတင္က်င္းပတာ။
ျပ႒ာန္းစာကုိ ေတာင္ၿမဳိ႔၊ မဟာဂႏၶာ႐ုံဆရာေတာ္ႀကီး ေရးဆြဲေပးတာလုိ႔ သိရတယ္။
အေတာ္ေကာင္းတာပဲ။

ပထမဆင့္၊ ဒုတိယဆင့္၊ တတိယဆင့္ဆုိၿပီး သုံးဆင့္ခြဲထားတယ္။
သုံးဆင့္လုံးေအာင္ရင္ ၀ိနည္းငါးက်မ္းလုံးသင္ၿပီးသားျဖစ္သြားၿပီ၊
ဓမၼပဒ႒ကထာႏွစ္အုပ္လုံးေပါက္။ အဂၤုတၳဳိရ္သုံးအုပ္လုံးကုန္သြားၿပီ။
သၿဂဳိဟ္နဲ႔ သဒၵါလဲ အေတာ္သိသြာၿပီ။

သာသနာေရးဌာနက ႀကီးမွဴးက်င္းပေနတဲ့ ပဌမျပန္စာေမးပြဲျပဌာန္းစာေတြကုိ
ဒီသာမေဏေက်ာ္စာေမးပြဲက ျပဌာန္းစာေတြနဲ႔ အစားထုိးၿပီး
ျပင္သင့္တာျပင္၊ ထည့္သင့္တာထည့္ကာ သင္တန္းႏွစ္ကုိ
(၃ ႏွစ္မဟုတ္ပဲ ၇ ႏွစ္ေလာက္အထိ) တုိးခ်ဲ႔သတ္မွတ္လုိက္ရင္
ျမန္မာျပည္ ရဟန္းသာမေဏတုိ႔ ပညာေရးစနစ္
ဒီထက္ အမ်ားႀကီး ေကာင္းလာႏုိင္တယ္ လုိ႔ စဥ္းစားမိတယ္။

ပဌမျပန္စာေမးပြဲနဲ႔ ဓမၼာစရိယစာေမးပြဲသင္ရုိးညႊန္းတမ္းေတြဟာ
ဒီေခတ္ကာလနဲ႔ လုိက္ေလွ်ာညီေထြ ရွိမရွိ စီစစ္သင့္ၿပီ။
ေခတ္ႏွင့္ရင္ေဘာင္တန္းႏုိင္ေအာင္ ျပင္သင့္တဲ့ဘာသာရပ္ေတြကုိ ျပင္ၿပီး
ထည့္သင့္တဲ့ အဂၤလိပ္စာလုိ ပထ၀ီလုိ ဗုဒၶဘာသာသမုိင္းလုိ
ဘာသာရပ္မ်ဳိးမ်ား သင္ၾကားေစသင့္ၿပီ။

ၾကားဘူးတာေလး ေျပာၾကည့္ခ်င္တယ္။
ဟုတ္မဟုတ္ဆုိတာ ကာယကံရွင္တုိ႔ အသိဆုံး။
လြန္ခဲ့တဲ့ႏွစ္ ၂၀ ေက်ာ္က ျမန္မာျပည္မွာ ပရိယတၱိသာသနာ့တကၠသုိလ္ေတြ
ဖြင့္ဘုိ႔အေရး သက္ဆုိင္ရာဆရာေတာ္မ်ားနဲ႔
သာသနာေရးအရာရွိမ်ား ငါးႏုိင္ငံခရီးထြက္ၾကတယ္။

သီရိလကၤာႏုိင္ငံေရာက္ေတာ့ ေ၀ယ်ာ၀စၥလုပ္ေပးမဲ့ကုိရင္ေလးမ်ားက
ျမန္မာျပည္က ဆရာေတာ္ႀကီးေတြနားသြားၿပီး
ဘာအကူအညီေပးရမလဲ လုိ႔ အဂၤလိပ္လုိ ေျပာပါတယ္။
ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားက (ပါးစပ္ကုိတိပ္ျဖင့္ ပိတ္ထားသည့္ပမာ) ဘာမွ်ျပန္မေျပာ။
ျပန္လဲ မေျပာတတ္။ ျပန္ေျပာရေအာင္ နားလဲ မလည္။

သုိ႔ႏွင့္ ကုိရင္ေလးေတြက ပါဠိဘာသာစကားနဲ႔ ေျပာင္းၿပီး ေျပာျပန္တယ္တဲ့။
ဒုိ႔ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားကေတာ့ ပါဠိလုိလဲ တစ္ခြန္းမွ် ျပန္မေျပာတတ္ေခ်။
အေလ့အက်င့္လဲ မရွိ၊ အသံထြက္ကလဲ မတူေတာ့
ပါဠိလုိ ေျပာေနတယ္လုိ႔ေတာင္ ထင္မွာ မဟုတ္ဘူး။

ဒီလုိျဖစ္တာ ဘာသာစကား အခက္အခဲေၾကာင့္ဆုိတာ သူလဲ သိ၊ ကုိယ္လဲ သိ။
ႏုိ႔၊ ဘာလုိ႔ ဒီဘာသာစကားကုိ မ်ဳိးဆက္သစ္ရဟန္းသာမေဏမ်ား
မေျပာတတ္ မျဖစ္ရေအာင္ ယေန႔အထိ ပထမျပန္ ျပဌာန္းစာထဲမွာ
မထည့္ျဖစ္ေသးပါသလဲ။
စဥ္းစားသင့္ၿပီ၊ ၿပဳျပင္သင့္ၿပီ၊ အေကာင္အထည္ေဖာ္သင့္ၿပီ။

ဒီကိစၥနဲ႔ပတ္သက္လုိ႔
မႏၱေလး၊ သာသနာ့တကၠသုိလ္ထြက္ဆုိေတာ့
တကၠသုိလ္ႏွစ္ပတ္လည္မဂၢဇင္းအတြက္
စာမူေတာင္းလုိ႔ ေဆာင္းပါးတစ္ပုဒ္ ဒီလုိေခါင္းစဥ္နဲ႔ ေရးပုိ႔လုိက္တယ္။

သာသနာေတာ္ (တကယ္) ထြန္းကားျပန္႔ပြါးလုိလွ်င္
ေဒါက္တာအ႐ွင္ဣႏၵက

ျမန္မာျပည္ ရဟန္းသံဃာေတာ္ ပညာေရးမူအတုိင္း
ပထမႀကီးတန္းေအာင္လုိ႔ သာသနာ့တကၠသုိလ္ ၀င္ခြင့္ေျဖဆုိကာ
သာသနာ့တကၠသိုလ္မွာ ပညာသင္ခြင့္ရၿပီး
သာသနတကၠသီလဓမၼာစရိယဘြဲ႔ ရတယ္။
အဲ့တကၠသုိလ္မွာပဲ မဟာတန္းတက္ခြင့္ရလုိ႔ ဆက္တက္ျဖစ္တယ္။
(၂) ႏွစ္ဆက္တက္ၿပီး က်မ္းျပဳတယ္။
တခ်ိန္တည္းမွာပဲ အစုိရကက်င္းပတဲ့ ဓမၼာစရိယစာေမးပြဲ၀င္ေျဖတာ
သာသနဓဇဓမၼာစရိယဘြဲ႔ ရတယ္။
ဒီေတာ့ ျမန္မာျပည္ ရဟန္းသံဃာေတာ္ေတြရဲ႔ ပညာေရးကုိ
လုံးစိပါဌ္စိမသိေတာင္ အေတာ္အသင့္ နားလည္ခဲ့တယ္ လုိ႔ ေျပာလုိ႔ရတယ္။

ျမန္မာျပည္ ရဟန္းသံဃာေတာ္ေတြရဲ႔ ပညာေရးစနစ္မွာ
(အၾကမ္းဖ်င္းအားျဖင့္) ပထမငယ္တန္း၊ ပထမလတ္တန္း၊ ပထမႀကီးတန္း၊
ဓမၼာစရိယတန္း ဆုိၿပီး အတန္း (၄) တန္းပဲ ႐ွိတယ္။
အတန္းက သာ (၄) တန္းပဲ ႐ွိတာ။
စာသင္သားရဟန္းသံဃာေတာ္အမ်ားစုဟာ
(၁၀) ႏွစ္ေလာက္ၾကာေအာင္ သင္ယူရတယ္။
ဒီအတန္း (၄) တန္းကုိ (၄) ႏွစ္နဲ႔ ေအာင္ျမင္ဘုိ႔ မလြယ္ပါဘူး။
၄ ႏွစ္နဲ႔ ေအာင္သြားတဲ့ရဟန္းေတာ္ မ႐ွိသေလာက္ ႐ွားပါတယ္။
ရဟန္းသံဃာေတာ္အမ်ားစု ၁၀ - ႏွစ္ေလာက္ၾကာေအာင္ သင္ယူရေနတဲ့
ဒီအတန္း (၄) တန္းကုိ ဘာလုိ႔မ်ား အတန္းတုိးၿပီး မထားႏုိင္ရတာလဲ။
ဘာလုိ႔မ်ား အတန္း (၄) တန္းထဲ သတ္မွတ္ထားရတာလဲ။
ေမးခြန္းထုတ္စရာပါ။ ဒီကိစၥ ၀ုိင္း၀န္းစဥ္းစားေပးရမွာပါ။

ေနာက္တစ္ခ်က္က ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ားပညာေရး ျပဌာန္းစာမွာ
ပါဠိဘာသာ (Language) နဲ႔ ဗုဒၶဘာသာ (Subject) ေရာေထြးေနတယ္။
ေရာေရာေထြးေထြး သင္ေပး သင္ယူေနရတာ ျပႆနာေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။
ဒါေပမဲ့ သင္ေပးေနတဲ့ စာခ်ဆရာေတာ္အမ်ားစုက
ပါဠိဘာသာပုိင္း (Language) နဲ႔ ဗုဒၶဘာသာအေၾကာင္းအရာပုိင္း (Subject) ကုိ ဓမၼာစရိယတန္းေရာက္တဲ့အထိ ခြဲခြဲျခားျခား ေျပာမျပဘူး။
သင္မေပးဘူး။ ဗုဒၶဘာသာအေၾကာင္းအရာပုိင္းသင္ၾကားေပးမႈ
အားနည္းတယ္လုိ႔ ေျပာမယ္ဆုိ ပုိမွန္ႏုိင္တယ္။

ဗုဒၶအေၾကာင္း၊ ကံ ကံ၏အက်ဳိး၊ ဗုဒၶဘာသာရဲ႕ လူမႈေရး၊ ႏုိင္ငံေရး၊
စီးပြါးေရးအျမင္ စသည္၊ နိဗၺာန္သုိ႔ေရာက္ေၾကာင္းက်င့္စဥ္ လမ္းစဥ္စတဲ့
အေၾကာင္းအရာေတြကုိ နည္းနည္းေလးမွ ျပဌာန္း စာထဲမွာ မေတြ႔ရဘူး။

အက်ဳိးဆက္က ဘာျဖစ္လာသလဲဆုိေတာ့
စာတတ္လူမုိက္ (ပညာတတ္လူမုိက္) ေတြျဖစ္လာတယ္။
ဒီထက္၀မ္းနည္းစရာေကာင္းတာက
ဓမၼာစရိယတန္းေအာင္ၿပီးသားဦးဇင္းေတြ ဓမၼာစရိယတန္းမွာ သင္ရတဲ့
သာမညဖလသုတ္၊ အမၺ႒သုတ္အေၾကာင္းေတြကုိ မေျပာျပတတ္တာပဲ။

ေနာက္ၿပီး ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ားပညာေရး ျပဌာန္းစာမွာ
ဗုဒၶဘာသာနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့သမုိင္း၊ ဗုဒၶဘာသာသမုိင္း၊
ဗုဒၶစာေပသမုိင္းပညာရပ္ေတြ ထည့္မထားဘူး။

 ဒီဘာသာရပ္ဟာ ရဟန္းေတာ္တုိင္း သိသင့္တဲ့ ဘာသာရပ္ျဖစ္တယ္။
ကုိယ္ဖတ္ေနတဲ့ သင္ၾကားေနတဲ့ အ႒ကထာစာအုပ္ (သုိ႔) ဋ့ီကာစာအုပ္ကို
ဘယ္ေခတ္က၊ ဘယ္ရာစုက၊ ဘယ္ခုနစ္ခန္႔က ဘယ္ပုဂၢဳိလ္က
ဘယ္ဆရာေတာ္နဲ႔ ေခတ္ၿပဳိင္ ဆရာေတာ္က ေရးခဲ့တယ္ဆုိတာ သိသင့္တာေပါ့။

ဥပမာ၊ ပုဂံေခတ္က သာသနာေရးအေျခအေန၊
အင္း၀ေခတ္သာသနာေရး အတက္အက်၊
ဘာ့ေၾကာင့္ သာသနာအားနည္းသြားရတယ္
စတဲ့အေၾကာင္းအရာေတြကုိ သာသနာျပဳရဟန္းေတာ္ေတြ သိကုိ သိရပါမယ္။
ဒါမွသာ သာသနာျပဳရာမွာ ခရီးေရာက္ပါမယ္။

သီရိလကၤာႏုိင္ငံမွာ ပညာသင္တုန္းက
ကုလားကုိရင္ေလးတစ္ပါးနဲ႔ စကားေျပာဘူးတယ္။
သူတုိ႔ ဗုဒၶဘာသာသမုိင္းသင္ရေၾကာင္း၊
သမုိင္းထဲမွာ ျမန္မာႏုိင္ငံက ေ႐ႊတိဂုံေစတီေတာ္ႀကီးအေၾကာင္းလည္းပါေၾကာင္း၊ ေ႐ႊတိဂုံေစတီေတာ္ႀကီးအေၾကာင္းထဲမွာ
တပုႆနဲ႔ ဘလႅိကကုန္သည္ညီေနာင္ တုိ႔ပါေၾကာင္း၊
သူတုိ႔ဟာ ျမန္မာႏုိင္ငံသားမ်ားျဖစ္ေၾကာင္း၊
ကုန္ေရာင္း၀ယ္ရင္း ဘုရား႐ွင္နဲ႔ေတြ႔ရာ သူတုိ႔ႏွစ္ဦးဟာ
အဦးဆုံး သရဏဂုံႏွစ္ပါးေဆာက္တည္သူမ်ားျဖစ္ေၾကာင္း၊
သူက ေျပာျပတယ္။

သူ ဆက္ေမးတယ္။
ဒီလုိ အဦးဆုံး သရဏဂုံေဆာက္တည္ရမွာ
ဘယ္ဘာသာစကားနဲ႔ ေဆာက္တည္တာလဲ၊
ပါဠိဘာသာစကားနဲ႔လား၊ ျမန္မာဘာသာစကားနဲ႔လားတဲ့။
သမုိင္းကုိ သင္ေတာ့ သမုိင္းထဲက အေၾကာင္းအရာေတြကုိ
စူးစမ္းတတ္တဲ့ ဒီသီဟုိဠ္ကုိရင္ေလးကို ခ်ီးက်ဴးရမွာပါ။
သမုိင္းစာအုပ္ေတြကေျပာျပတာေတြ သင္ယူရတာေတြကုိ
သီရိလကၤာကုိရင္ေလး က စူးစမ္းတဲ့သေဘာေလးပါ။
ျမန္မာကုိရင္၊ ဦးဇင္းမ်ားလည္း ဒီလုိ စူးစမ္းမႈေလးေတြနဲ႔
အမွန္တရားကုိ ရင္၀ယ္ပုိက္ႏုိင္ေအာင္ ဗုဒၶဘာသာသမုိင္းကုိ
အတန္းတုိင္းမွာ ထည့္သြင္း သင္ၾကားေပးဘုိ႔ လုိအပ္ပါတယ္။

ေနာက္ၿပီး ျမန္မာႏုိင္ငံ ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ားပညာေရးအားနည္းခ်က္တစ္ခုက
စာသင္သား တပည့္ေတြ မ႐ွင္းလင္းတာကုိ ေမးခြင့္ ေပးမထားဘူး။
စာခ်ခ်ိန္ျပည့္ရင္ စာခ်ဘုန္းႀကီးက
“ကဲ၊ ေတာ္ၿပီ” ေလာက္ေျပာၿပီး စာအုပ္ပိတ္၊ သူ႔အခန္းထဲ ၀င္သြားေတာ့တာပဲ။
စာသင္သား နားလည္လည္ မလည္လည္ သူနဲ႔ မဆုိင္သလုိဘဲ။
တကယ္ေတာ့ စာခ်ခ်ိန္ တစ္နာရီဆုိရင္ တစ္နာရီအျပည့္မခ်ဘဲ
မိနစ္ (၅၀) ေလာက္သာ ပုိ႔ခ်သင့္ပါတယ္။
က်န္တဲ့ (၁၀) မိနစ္ကို စာသင္သားေတြ မ႐ွင္းတာေမးဘုိ႔ ခ်န္ထားသင့္တယ္။
ဒီလုိအေလ့အထမ႐ွိေတာ့ ျမန္မာျပည္မွာ စာသင္ၿပီး ဓမၼာစရိယဘြဲ႔ေတြသာ ရတယ္။
စာေပနဲ႔ပတ္သက္တဲ့ အေတြးအေခၚ အယူအဆ တုိးတက္မႈ နည္းပါးတာကုိ ေတြ႔ရတယ္။

ျမန္မာျပည္ ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ားစာသင္နည္းစနစ္က
ဗုဒၶစာေပဆုိင္ရာမွာ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ေတြးေခၚခြင့္ ေပးမထားဘူး။
 ျမန္မာျပည္ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းပညာေရးစနစ္က
ေ႐ွ႔ကဆုိ ေနာက္ကလုိက္ေရးရတဲ့
(ၾကက္တူေ႐ြး) ပညာေရးစနစ္ျဖစ္ေန္တယ္။
ဒါကုိ ဒီလုိမွတ္၊ ဒီလုိေျဖနဲ႔ ပီးေတာ့တာပဲ။
စာသင္သားေတြရဲ႕ သံသယဆူးေညာင့္ေတြကုိ ႏႈတ္မေပးၾကဘူး။
ဆရာကဆုိ တပည့္က ေနာက္က လုိက္ေရးရတဲ့ ပညာေရးစနစ္ၾကားမွာ
ကုိယ္သံသယ႐ွိတာ မ႐ွင္းတာကို ထမေမးရဲဘူး။
မ႐ွင္းတာေမးရင္  ဆရာသမားေတြကုိ မ႐ုိေသရာေရာက္တယ္၊
ဘုကန္႔လန္႔လုပ္ တယ္လုိ႔ အယူ႐ွိတဲ့ စာခ်ဆရာေတာ္ေတြထံေမွာက္မွာ
ဗုဒၶဘာသာနဲ႔ဆက္စပ္တဲ့သံသယေတြကုိ (ေအာင့္အီး) ၿမဳိခ်ရင္း
ဘြဲ႔လက္မွတ္ႀကီးေတြကုိ ရခဲ့တယ္။

ေနာက္ဆုံး အေရးအႀကီးဆုံးအခ်က္က
 ျမန္မာရဟန္းေတာ္မ်ား အဂၤလိပ္ဘာသာ အေရး အဖတ္ အေျပာ တတ္ေျမာက္ထားဘုိ႔ပါပဲ။ သိၾကၿပီးျဖစ္တဲ့အတုိင္း အဂၤလိပ္စာ မတတ္ရင္
အေသးအဖြဲ ကိစၥေလးေတြမွာကို အဆင္ေျပဘုိ႔ မလြယ္ဘူး။
တခ်ဳိ႔ ႏုိင္ငံျခားကုိ အလည္လာတဲ့ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားလည္း
ဒီအဂၤလိပ္စာမတတ္လုိ႔ ဒုကၡေရာက္ပုံေတြ အမ်ဳိးမ်ဳိးၾကားေနရတယ္။

ဟုိတေလာဆီက အေတာ္အသင့္နာမည္ရတဲ့
အဂၤလိပ္စာမတတ္တဲ့ ဓမၼကထိကဆရာေတာ္တစ္ပါး
အဂၤလိပ္စာတတ္တဲ့ သူ႔တပည့္ဦးဇင္းေလး အကူအညီနဲ႔ ဂ်ပန္ႏုိင္ငံကုိ အလည္သြားတယ္တဲ့။
ဂ်ပန္ေရာက္လုိ႔ ရက္အနည္းငယ္ၾကာေတာ့
ဆရာေတာ္နဲ႔ ဦးဇင္းေလး ဘာအစာမေၾကျဖစ္တယ္ မသိဘူး။
ဦးဇင္းေလးက ဆရာေတာ့္ကုိ ၿမဳိ႔လည္ေခါင္ ရထားဘူတာ႐ုံနားမွာ ပစ္ထားခဲ့တယ္။
ဆရာေတာ္က ျမန္မာစကားက လြဲလုိ႔ ဘာစကားမွ မေျပာတတ္ေတာ့
သူမ်ားႏုိင္ငံမွာ အခက္ေတြ႔ ေတာ့တာေပါ့။
ေနာက္ဆုံး ဘာမွ ႀကံရာမရေတာ့ ရထားဘူတာက ထြက္လာတဲ့
လူအုပ္ႀကီးဘက္ကုိ လွည့္ၿပီး
“ျမန္မာမ်ား ပါၾကပါသလားခင္ဗ်ား၊ ျမန္မာမ်ား ပါၾကပါသလားခင္ဗ်ား” လုိ႔
တစ္ေနကုန္ ေအာ္ေနရသတဲ့။

ျမန္မာစာသင္သားရဟန္း၊ သာမေဏမ်ား အဂၤလိပ္စာသင္ၾကားေရးနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး
ထင္ရွားတဲ့ ဆရာေတာ္တစ္ပါးရဲ႕ အျမင္ကုိ
၂၀၁၀၊ ဧၿပီလထုတ္ အပၸမာဒမဂၢဇင္းမွာ ေတြ႔လုိက္ရတယ္။
သာမန္စာသင္တုိက္ဆရာေတာ္တစ္ပါးက ဒီထင္ရွားတဲ့ဆရာေတာ္ထံသြားၿပီး
အဂၤလိပ္စာကုိ အေျခခံတန္းေတြမွာ ထည့္သြင္းသင္ၾကားေပးလုိေၾကာင္း၊
သင့္မသင့္ အႀကံေတာင္းတယ္။

ထင္႐ွားတဲ့ဆရာေတာ္ေျပာတာ က
“အေျခခံစာေမးပြဲေတြမွာ အဂၤလိပ္စာထည့္သြင္းျပဌာန္းတာဟာ
ေခတ္အေျခအေနအရ သိပ္ေကာင္းပါတယ္။
အ႐ွင္ဘုရားအေနနဲ႔ ဘယ္လုိရည္႐ြယ္ခ်က္နဲ႔
ထည့္သြင္းခ်င္တာလဲဆုိတာကုိေတာ့ ေမးစရာ႐ွိတာေပါ့။
လမ္းေဘးခ်ိတ္ထားတဲ့ ဆုိင္းဘုတ္ဖတ္တတ္႐ုံ ရည္႐ြယ္တာလား၊
ႏုိင္ငံျခားသားေတြနဲ႔ စကားေျပာတတ္႐ုံေလာက္ ရည္႐ြယ္တာလား၊
ဒါမွမဟုတ္ ဗုဒၶဓမၼေတြကုိ အဂၤလိပ္ဘာသာနဲ႔ ကမၻာအထိက်ယ္ျပန္႔သြားေအာင္
သိသြားေအာင္ ေဆာင္႐ြက္ခ်င္တာလား။
ဆုိင္းဘုတ္ဖတ္တတ္တာေလာက္ကုိပဲ ေခတ္အျမင္႐ွိတယ္လုိ႔ယူဆရင္၊
ႏုိင္ငံျခားသားေတြနဲ႔ စကားလက္ဆုံေျပာတတ္တာကုိပဲ
အျမင္က်ယ္တယ္လုိ႔ယူဆရင္ေတာ့ အေျခခံတန္းေတြမွာ
အဂၤလိပ္စာထည့္သြင္းျပ႒ာန္းတာကုိ ဘာမွ် မေျပာလုိပါဘူး။

ဒါေပမဲ့ ဗုဒၶဓမၼေတြကုိ ကမၻာအထိသိေအာင္၊
က်ယ္ျပန္႔သြားေအာင္လုပ္ဖုိ႔ ရည္႐ြယ္ပါတယ္ ဆုိရင္ေတာ့
ဒီနည္းစနစ္နဲ႔ မသင့္ေတာ္ဘူးထင္တယ္။
ပါဠိ၊ အ႒ကထာ၊ ဋီကာအသြားအလာကုိ ဓမၼာစရိယတန္းေအာင္ျမင္တဲ့အထိ
ျမန္မာႏုိင္ငံက သင္ၾကားနည္းစနစ္နဲ႔ က်က်နနသင္ေစခ်င္တယ္။
ၿပီးမွ အဂၤလိပ္စာသင္ယူတာက ပုိေကာင္းမယ္။
တကယ္စိတ္၀င္ စားတယ္၊ ဥာဏ္အသင့္ အတင့္႐ွိတယ္ဆုိရင္
အသက္ (၃၀) ေက်ာ္၀န္းက်င္ေလာက္မွာ
အဂၤလိပ္စာတတ္ကၽြမ္းတဲ့အဆင့္ထိ ေရာက္ႏုိင္ပါတယ္။” တဲ့။

သူေျပာခဲ့တဲ့ အထက္ပါစကားေတြ ထဲမွာ မ႐ွင္းမလင္းတာေတြပါေနတယ္။
ဥပမာ၊ လမ္းေဘးခ်ိတ္ထားတဲ့ ဆုိင္းဘုတ္ဖတ္တတ္႐ုံ ရည္႐ြယ္တာလား၊
ႏုိင္ငံျခားသားေတြနဲ႔ စကားေျပာတတ္႐ုံေလာက္ ရည္႐ြယ္တာလား၊
ဒါမွမဟုတ္ ဗုဒၶဓမၼေတြကုိ အဂၤလိပ္ဘာသာနဲ႔ ကမၻာအထိက်ယ္ျပန္႔သြားေအာင္
သိသြားေအာင္ ေဆာင္႐ြက္ခ်င္တာလား ဆုိတဲ့ သူ႔စကား။

ဆရာေတာ္အေနနဲ႔ ဒီလုိ ေမးစရာမလုိဘူးလုိ႔ယူဆတယ္။
ကုိရင္ (သုိ႔) ဘုန္းႀကီးတစ္ပါးကုိ အဂၤလိပ္စာသင္းေပး၊ သင္ယူကတည္းက
ဗုဒၶဓမၼေတြကုိ အဂၤလိပ္ဘာသာနဲ႔ ကမၻာအထိ က်ယ္ျပန္႔ သြားေအာင္
သိသြားေအာင္ ေဆာင္႐ြက္ခ်င္တာပါပဲ။

ဒီလုိ ဗုဒၶဓမၼေတြကုိ အဂၤလိပ္ဘာသာနဲ႔ သင္ေပးသင္ယူသြားရင္းနဲ႔ပဲ
လမ္းေဘးက ဆုိင္းဘုတ္ေတကုိ ဖတ္တတ္မွာျဖစ္ၿပီး
ႏုိင္ငံျခားသား ေတြနဲ႔ စကားေျပာတတ္လာမွာပါ။

ေနာက္ၿပီး ဆရာေတာ္က
“ဆုိင္းဘုတ္ဖတ္တတ္တာေလာက္ကုိပဲ ေခတ္အျမင္႐ွိတယ္လုိ႔ယူဆရင္၊
ႏုိင္ငံျခားသားေတြနဲ႔ စကားလက္ဆုံေျပာတတ္တာကုိပဲ
အျမင္က်ယ္တယ္လုိ႔ယူဆရင္ေတာ့ အေျခခံတန္းေတြမွာ
အဂၤလိပ္စာထည့္သြင္းျပ႒ာန္းတာကုိ ဘာမွ် မေျပာလုိပါဘူး” လုိ႔ ဆုိတယ္။

ဒါက ဘာကုိ ဆုိလုိတာပါလဲ။

စာေရးသူအျမင္ကေတာ့
အဂၤလိပ္စာသင္ယူတာဟာ အဂၤလိပ္စကားကုိ ေျပာတတ္ဖုိ႔၊ ေရးတတ္ဖုိ႔၊ ဖတ္တတ္ဖုိ႔ပါပဲ။
ဆုိင္းဘုတ္ကုိပဲ ဖတ္ရ ဖတ္ရ၊ သတင္းစာကုိပဲ ဖတ္ရ ဖတ္ရ၊
ပိဋကတ္စာေပကုိပဲ ဖတ္ရ ဖတ္ရ၊ ဖတ္တတ္ဖုိ႔ပါပဲ။

အဂၤလိပ္စကားေျပာရာမွာလဲ အေၾကာင္းအရာမ်ဳိးစုံကုိ
တ႐ုတ္လူမ်ဳိးနဲ႔ေျပာရ ေျပာရ၊ ကုလားလူမ်ဳိးနဲ႔ ေျပာရ ေျပာရ၊ ေျပာတတ္ဖုိ႔ပါပဲ။

ဆရာေတာ္ဆက္ေျပာတာက
“ဒါေပမဲ့ ဗုဒၶဓမၼေတြကုိ ကမၻာအထိ သိေအာင္၊ က်ယ္ျပန္႔သြားေအာင္ လုပ္ဖုိ႔
ရည္႐ြယ္ပါတယ္ ဆုိရင္ေတာ့
 ဒီနည္းစနစ္နဲ႔ မသင့္ေတာ္ဘူးထင္တယ္။
ပါဠိ၊ အ႒ကထာ၊ ဋီကာအသြားအလာကုိ ဓမၼာစရိယတန္းေအာင္ျမင္တဲ့အထိ
ျမန္မာႏုိင္ငံက သင္ၾကားနည္းစနစ္နဲ႔ က်က်နနသင္ေစခ်င္တယ္။
 ၿပီးမွ အဂၤလိပ္စာသင္ယူတာက ပုိေကာင္းမယ္” တဲ့။

ဆရာေတာ္ရဲ႕ ဒီစကားအရ
ဆရာေတာ္က အေျခခံတန္းေတြမွာ အဂၤလိပ္စာကုိ မျပ႒ာန္းေစလုိဘူး။
၀ါ - အေျခခံတန္း စာသင္သားေတြကို
အဂၤလိပ္စာ မသင္ၾကနဲ႔လုိ႔ ေျပာလုိက္တာပါ။

စာေရးသူအျမင္ကေတာ့
အေျခခံတန္းမွာကတည္းက သူ႔အရြယ္ သူ႔အဆင့္နဲ႔အညီ သိသင့္တဲ့
စာသင္သားလဲ က်က္မွတ္ဖတ္ႏုိင္ေလာက္တဲ့
အေျခခံအဂၤလိပ္စာကုိ ျပ႒ာန္းေပးၿပီး သင္ၾကားေပး ထားသင့္တယ္။
 ဒီလုိလုပ္ေပးျခင္းျဖင့္ ပါဠိစာေပဖက္မွာ အားနည္းသြားမယ္လုိ႔ေတာ့
(လုံး၀) မယုံၾကည္ဘူး။
ဘာ့ေၾကာင့္လဲ။

အဂၤလိပ္စာ မသင္ရလဲ ပါဠိစာေပ အားနည္းခ်င္ နည္းေနတာပဲ မဟုတ္လား။
ေတာ္တဲ့လူက ေတာ္တာပါပဲ။ ညံ့တဲ့လူက ညံ့ေနတာပါပဲ။
ဆရာေတာ္က စာသင္သားသံဃာေတာ္ေတြကို
ဓမၼာစရိယတန္းေအာင္မွ
အဂၤလိပ္စာ သင္ယူေစခ်င္တယ္ ဆုိေတာ့
အတန္းျပ႒ာန္းစာထဲမွာ မထည့္သြင္းပဲနဲ႔ အလြတ္သင္ယူေစခ်င္တဲ့
သေဘာလုိ႔ ယူဆမိတယ္။

ဆရာေတာ္ရဲ႕ ဒီအျမင္ဟာ ေယဘုယ်မဆန္ဘူးလုိ႔ယူဆပါတယ္။
ဆရာေတာ္ကုိယ္တုိင္ကေတာ့ ဓမၼာစရိယတန္းကုိ ငယ္ငယ္ရြယ္ရြယ္နဲ႔ေအာင္ျမင္ခဲ့ေတာ့ အဂၤလိပ္စာေလ့လာဖုိ႔ အခ်ိန္ေတြ အမ်ားႀကီးရတာေပါ့။

ဒါေပမဲ့ အမ်ားစုက အသက္ ၃၀ ေလာက္မွ ဓမၼာစရိယတန္းကုိ ေအာင္ၾကတာ။ ဓမၼာစရိယတန္းေအာင္ၿပီးရင္လဲ စာသင္တုိက္အမ်ားစုက လက္ခံခ်င္ၾကတာမဟုတ္ဘူး။
ဆုိေတာ့ အသက္လဲႀကီး ေနစရာလဲ အခက္အခဲေတြ႔ေနတဲ့
ဓမၼာစရိယေအာင္ျမင္ၿပီးတဲ့ရဟန္းေတာ္ဟာ
အဂၤလိပ္စာသင္ယူဖုိ႔ အခြင့္အေရး အေတာ့္ကုိ နည္းသြားပါၿပီ။

စာေရးသူအျမင္က
ဒီအဂၤလိပ္စာကုိ အေျခခံအတန္းေတြမွာကတည္းက
ျပ႒ာန္းစာတစ္ခုအျဖစ္ သတ္မွတ္ေပးၿပီး သင္ယူေစခ်င္တာ။

ထူးခၽြန္တဲ့ရဟန္းေတာ္မ်ားက
ပိဋကတ္စာေပေတြကို အဂၤလိပ္ဘာသာသုိ႔ ျပန္ဆုိႏုိင္ၾကမွာျဖစ္ၿပီး
ဘက္စုံေတာ္တဲ့ နုိင္ငံျခားသာသနာျပဳ
ရဟန္းေတာ္မ်ားျဖစ္လာမွာ ေသခ်ာပါတယ္။

အလည္အလတ္တန္းစားရွိတဲ့ရဟန္းေတာ္မ်ားကေတာ့
ဓမၼာစရိယတန္းေအာင္ပီးတာနဲ႔ မိမိတုိ႔ ေက်ာင္းထုိင္မဲ့ ေနရာအသီးသီးမွာ
(၁၀) တန္းေက်ာင္းသား ေက်ာင္းသူေလးေတြကို
အဂၤလိပ္စာ ျပနုိင္တဲ့အဆင့္ေရာက္လာမွာပါ။

 အဲ၊ အနိမ့္္ဆုံးအဆင့္ကေတာ့
လမ္းေဘးကဆုိင္းဘုတ္ေတြ လမ္းညႊန္ေတြကုိ ဖတ္တတ္လာၿပီး
အထက္တစ္ေနရာမွာ တင္ျပခဲ့တဲ့
ဂ်ပန္အလည္သြားတဲ့ ဆရာေတာ္ႀကီးလုိ
“ျမန္မာမ်ား ပါၾကပါသလားခင္ဗ်ား၊ ျမန္မာမ်ား ပါၾကပါသလားခင္ဗ်ား” လုိ႔
ေအာ္စရာ မလုိေတာ့ဘူးေပါ့။

ေျပာခ်င္တာက
ကုိယ့္ႏုိင္ငံက ရဟန္းေတာ္မ်ား ထူးထူးခၽြန္ခၽြန္သာသနာျပဳႏုိင္ေအာင္
ပါဠိစာေပေရာ၊ ဗုဒၶဘာသာစာေပေရာ၊ ဗုဒၶဘာသာသမုိင္းေရာ၊ အဂၤလိပ္စာေရာ
ျပ႒ာန္းစာထဲမွာ ထည့္ၿပီး သင္ၾကားေပးေစခ်င္တာပါ။
(မန္း သာသနာ့တကၠသုိလ္ ႏွစ္ပတ္လည္စာေစာင္အတြက္ ေရးထားတာပါ)
ဓာတ္ပုံ။ http://www.flickr.com/photos/visualjournalist/5459327561/

Friday, April 15, 2011

အိမ္ေထာင္မျပဳလုိသူ


ဘုရားရွင္ရဲ႕  ပထမသာ၀က က ရွင္သာရိပုတၱရာျဖစ္ၿပီး
ဒုတိယသာ၀က က ရွင္မဟာေမာဂၢလာန္ျဖစ္ပါတယ္။
တတိယသာ၀က ကေတာ့ ရွင္မဟာကႆပ ပါ။
ပထမသာ၀ကေရာ ဒုတိယသာ၀ကပါ
ဘုရားရွင္ အရင္ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူသြားၾကပါတယ္။

တတိယသာ၀ကျဖစ္တဲ့ ရွင္မဟာကႆပႀကီးကေတာ့
ဘုရားရွင္ေနာက္မွ ပရိနိဗၺာန္စံတဲ့ အရွင္သူျမတ္ႀကီးျဖစ္လုိ႔
ဘုရားရွင္မရွိေတာ့တဲ့ေနာက္ပုိင္း သာသနာေရးအေျခအေနကုိ
မ်က္၀ါးထင္ထင္ ေတြ႔ျမင္သြားခဲ့ပါတယ္။
ရွင္မဟာကႆပႀကီးကုိ  ဓုတင္ေဆာင္တဲ့ရဟန္းေတာ္ေတြထဲမွာ အသာဆုံးလုိ႔
ဘုရားရွင္က ေျပာခဲ့ပါတယ္။
Mahakassapa is  chief among those
who upheld minute observances of form (dhutavādānam) (A.i.23).

သူ႔ကုိ မဂဓတုိင္း၊ မဟာတိတၳ (ဆိပ္ႀကီး) ရြာမွာ ေမြးဖြားတယ္။
ခ်မ္းသာတဲ့မ်ဳိးရုိးကပါပဲ။ ငယ္နာမည္က ပိပၸလိ တဲ့။
ထုံးစံအတုိင္း အရြယ္ေရာက္ေတာ့ မိဘေတြက အိမ္ေထာင္ခ်ေပးဘုိ႔ စီစဥ္ၾကတယ္။
သူ အိမ္ေထာင္သားေမြး မလုပ္ခ်င္ဘူး။ အိမ္ေထာင္ျပဳဘုိ႔  ျငင္းဆန္တယ္။

ျဗဟၼာ့ျပည္က လာတဲ့သူ၊  ျဗဟၼာ့ျပည္ကေန လူ႔ဘ၀ေရာက္လာတဲ့သူေတြဟာ
အိမ္ေထာင္သားေမြးမျပဳလုိၾကဘူး၊ ကာမဂုဏ္အာ႐ုံ ခံစားလုိစိတ္ မရွိၾကဘူး တဲ့။
တကယ့္ကုိ အိမ္ေထာင္ျပဳခ်င္စိတ္မရွိလုိ႔ အပ်ဳိႀကီး၊ လူပ်ဳိႀကီးျဖစ္ေနၾကသူေတြကုိ ျဗဟၼာ့ျပည္က ဆင္းသက္လာတဲ့သူေတြလုိ႔ မွတ္ယူႏုိင္တယ္။
 ကုိယ္လုိခ်င္တာမရလုိ႔ အပ်ဳိႀကီး လူပ်ဳိႀကီးျဖစ္လာတာကုိ
ငါတုိ႔က ျဗဟၼာ့ျပည္က ဆင္းလာတာလုိ႔ အသားယူၿပီး တခ်ဳိ႕က ေျပာတတ္ၾကတယ္။
အဲ့လုိ အပ်ဳိႀကီး လူပ်ဳိႀကီးေတြက တူေတြ တူမေတြမ်ားရလာၿပီဆုိရင္
တုန္ေနေအာင္ခ်စ္ၾကတာ။ သံေယာဇဥ္က ႀကီးမွ ႀကီး၊ သူမ်ားထက္ေတာင္ ပုိပါတယ္။
ဒီလုိမ်ဳိး အပ်ဳိႀကီး လူပ်ဳိႀကီးေတြ ဘယ္ကလာ ျဗဟၼာ့ျပည္က လာတာ ဟုတ္လိမ့္မတုန္း။
ထား။

မိဘေတြက အတင္းအၾကပ္လက္ထပ္ဖုိ႔ တုိက္တြန္းေတာ့
ပိပၸလိသူငယ္က
အင္မတန္ေခ်ာေမာလွပတဲ့ မိန္းမရုပ္ကုိ ထုေစၿပီး
‘’ဒီအရုပ္နဲ႔တူတဲ့ အမ်ဳိးသမီးကုိ ရေအာင္ ရွာေပးႏုိင္ရင္ ယူမယ္၊ လက္ထပ္မယ္’’ လုိ႔
မိဘေတြကုိ ေျပာပါတယ္။

မိဘေတြကလည္း
“ငါ့သားဘုန္းကံရွိရင္ ေတြ႔ရမေပါ့” လုိ႔ ယူဆၿပီး အလုပ္သမားေတြကုိ
တစ္ရြာ၀င္ တစ္ရြာထြက္ အရွာခုိင္းပါတယ္။
ေနာက္ဆုံးေတာ့ ဘဒၵါ ကာပိလာနီ ဆုိတဲ့အမ်ဳိးသမီးကုိ သြားေတြ႔ပါတယ္။
ဒီအမ်ဳိးသမီးကလဲ အိမ္ေထာင္မျပဳလုိပါဘူး။ ကာမဂုဏ္အာရုံ မခံစားလုိပါဘူး။
ျဗဟၼာ့ျပည္က ဆင္းသက္လာတာပါပဲ တဲ့။
သုိ႔ေသာ္လဲ ေဘးပတ္၀န္းက်င္ပေယာဂေၾကာင့္
သူတုိ႔ႏွစ္ဦး လက္ထပ္ျဖစ္သြားပါတယ္။

ႏွစ္ဦးလုံးက ကာမဂုဏ္ မခံစားလုိၾကဘူးဆုိေတာ့
ညအိပ္ယာ၀င္တဲ့အခါ သူတုိ႔ႏွစ္ဦးၾကားမွာ ပန္းကုံးထား အိပ္ၾကပါတယ္။
ကာမဂုဏ္ခံစားလုိတဲ့စိတ္ေပါက္တဲ့ဘက္က ပန္းပြင့္မ်ား ညွဳိးပါေစသတည္းလုိ႔လဲ အဓိ႒ာန္ျပဳၾကသတဲ့။
မနက္မုိးလင္းလုိ႔ ပန္းကုံးကုိ ၾကည့္လုိက္တဲ့အခါ လန္ဆန္းၿမဲ လန္းဆန္းလ်က္ပါပဲတဲ့။

တစ္ေန႔ လင္ေတာ္ေမာင္ လယ္ခင္း (ယာခင္း) ထဲသြားေတာ့
ထြန္ေရးမွာ ေပၚလာတဲ့ပုိးေကာင္ေတြကုိ ငွက္ေတြ ထုိးသုတ္ စားေနတာကုိ ေတြ႔သတဲ့။
တစ္ခ်ိန္တည္းမွာပဲ ဇနီးသည္ကလဲ ေနပူလွန္းထားတဲ့ မ်ဳိးေစ့ေတြၾကား ေျပးလႊားေနတဲ့ ပုိးေကာင္ေတြကုိ ထုိးစားေနတဲ့ က်ီးကန္းေတြကုိ ျမင္သတဲ့။

ဒီလုိပုိးမႊားသတၱ၀ါေတြ ေသေၾကပ်က္စီးရျခင္းရဲ႔ အဓိကတရားခံဟာ
လယ္ပုိင္ရွင္ ယာပုိင္ရွင္မ်ားျဖစ္ၾကတဲ့ သူတုိ႔ဇနီးေမာင္ႏွံတုိ႔သာျဖစ္ေၾကာင္းသိလုိက္တာနဲ႔ တၿပဳိင္နက္ သံေ၀ဂတရားရ ေၾကာက္လန္႔ၿပီး
ေတာထြက္တရားက်င့္ဘုိ႔ ဆုံးျဖတ္ခ်က္ ခ်ပါတယ္။

သူ႔ေခါင္း ကုိယ့္ေခါင္းက ဆံေတြကုိ တစ္လွည့္စီ ရိပ္ပါတယ္။
အ၀ါေရာင္ ၀တ္ရုံေတြကို ၀တ္ဆင္ၾကပါတယ္။
ေတာ အတူတူ ထြက္ပါတယ္။
တစ္ေနရာ ေရာက္ေတာ့ လမ္းဂြဆုံကုိ ေတြ႔ပါတယ္။
ညာဘက္တစ္လမ္း၊ ဘယ္ဘက္တစ္လမ္း။
ေတာထြက္တာေတာင္ ဇနီးေမာင္ႏွံအတူတူထြက္ အတူတူေနၾကတယ္ ျဖစ္မွာစုိးလုိ႔
ႏွစ္ဦးသေဘာတူ လမ္းခြဲၾကပါတယ္။
ခင္ပြန္းျဖစ္သူက ညာဘက္လမ္း၊
ဇနီးျဖစ္သူက ဘယ္ဘက္လမ္း၊

သူေဌးသားနဲ႔၊ သူေဌးသမီး၊
ေျခေမြးမီးမေလာင္၊ လက္ေမြးမီးမေလာင္ေနလာတဲ့သူေတြ။
အခုေတာ့ တစ္ေယာက္စီေနဘုိ႔ လမ္းခြဲလုိက္ပါၿပီ။
မနက္ဖန္အတြက္ ဘာမွ ထည့္မတြက္၊ ဘာမွလဲ မရွိ၊
ရွိခ်မ္းသာရဲ႕ အရသာထက္ မရွိခ်မ္းသာအရသာက
ပုိပီး ခ်ဳိၿမိန္တယ္ ဆုိတဲ့စကား သူတုိ႔ လုံး၀ ယုံၾကည့္ထားပုံေပါက္တယ္။
ယံုၾကည္လုိ႔လဲ လမ္းခြဲရဲတာ။

တစ္ခါတစ္ေလ သူတုိ႔ဘ၀နဲ႔ ကုိယ့္ဘ၀နဲ႔ ယွဥ္ထုိးၾကည့္မိတယ္။
သူတုိ႔က ေတာထြက္တယ္၊ ကုိယ္က ၿမဳိ႔တက္တယ္။
ျပဒါးတစ္လမ္း၊ သံတစ္လမ္း၊
ရွိေစေတာ့။

လမ္းခုလတ္တစ္ေနရာမွာ ဘုရားရွင္နဲ႔ေတြ႔တယ္၊
ရဟန္းျပဳတယ္။ ကႆပအမည္ရတယ္။
(ေနာက္ပုိင္း ကုမာရကႆပ စတဲ့ကႆပေတြနဲ႔ မေရာလုိလုိ႔
သူ႔ကုိ မဟာ တတ္ၿပီး မဟာကႆပလုိ႔ ေခၚတယ္)
ဘုရားရွင္နဲ႔ ရွင္မဟာကႆပတုိ႔ ေက်ာင္းေတာ္သုိ႔အသြား လမ္းေဘးတစ္ေနရာ အရိပ္ေကာင္းတဲ့သစ္ပင္ေအာက္မွာ ခဏထုိင္ဘုိ႔လုပ္ေတာ့ ရွင္မဟာကႆပက
သူ႔ပါလာတဲ့၀တ္ရုံကုိ ဘုရားရွင္အတြက္ ခင္းေပးတယ္။
ခင္းေပးတဲ့သကၤန္းကုိ ဘုရားရွင္ကုိ လွဴျဖစ္သြားတယ္။
ဘုရားရွင္ကလဲ သူ႔ရဲ႕ ပံသုကူသကၤန္းကုိ ရွင္မဟာကႆပကုိ ေပးတယ္။

ဘုရားရွင္က ဒီလုိ ပံသုကူသကၤန္းေပးတာကုိ
ရွင္မဟာကႆပ အလြန္သေဘာက်တယ္။ ၀မ္းေျမာက္တယ္။
ဘုရားရွင္က ငါ့ကုိ ပံသုကူသကၤန္းေပးတာ
အေၾကာင္းမဲ့သက္သက္ေတာ့ မဟုတ္တန္ရာဘူး လုိ႔ ရွင္မဟာကႆပ စဥ္းစားတယ္။

ပရိနိဗၺာန္စံၿပီးရင္ ရွင္မဟာကႆပ ဦးေဆာင္ၿပီး
ပထမသဂၤါယနာတင္ပြဲ က်င္းပလိမ့္မယ္လုိ႔ ဘုရားရွင္က သိလုိ႔ သကၤန္းကုိ ေပးတာ။ ခ်ီးေျမွာက္တာ။
ရွင္မဟာကႆပ ရဟန္းျဖစ္ၿပီး ရွစ္ရက္ၾကာေတာ့ ရဟႏၱာျဖစ္သြားပါတယ္။

မဟာသကၠရာဇ္ ၁၄၈ - ခု (ဘီစီ ၅၄၄) ကဆုန္လျပည့္ အဂၤါေန႔
(သက္ေတာ္ ၈၀ အ႐ြယ္) မွာ
ကုသိနာ႐ုံျပည္၊ အင္ၾကင္းဥယ်ာဥ္မွာ ဘုရား႐ွင္ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူတယ္။

အ႐ွင္မဟာကႆပမေထရ္ႀကီးနဲ႔ ေနာက္ပါ ရဟန္း ၅၀၀ တုိ႔
ျမတ္စြာဘုရားကုိ ဖူးေမွ်ာ္ဘုိ႔ ပါ၀ါျပည္မွ ကုသိနာ႐ုံသုိ႔ အသြားလမ္းခရီးမွာ
ကုသိနာ႐ုံက ပါ၀ါျပည္ကိုလာတဲ့ တကၠဒြန္းတစ္ေယာက္နဲ႔တုိးတယ္။
တကၠဒြန္းထံမွ ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္စံကြယ္လြန္ေတာ္မူေၾကာင္း သိရေတာ့
သံဃာအမ်ားစု ၀မ္းနည္းပက္လက္ျဖစ္ၿပီး ငုိေၾကြးၾကတယ္။

ဒါေပမဲ့သုဘဒ္လုိ႔ေခၚတဲ့ရဟန္းႀကီးကေတာ့
“ငါ့ရွင္တုိ႔၊ ဘာ၀မ္းနည္းစရာ႐ွိတုန္း၊ ရွင္ႀကီးေဂါတမ ႐ွိတုန္းက
ဟုိဟာမလုပ္နဲ႔၊ ဟုိမသြားနဲ႔၊ ဒီလုိမစားနဲ႔၊
ဒီကုိ မသြားနဲ႔ စသျဖင့္ စည္းကမ္းေတြ မ်ားလုိက္တာ။
အခုေတာ့ ငါတုိ႔ေနခ်င္သလုိေနလုိ႔ရၿပီ၊ လြတ္လပ္ေရး အျပည့္အ၀ရၿပီ” လုိ႔ ေျပာဆုိၿပီး
၀မ္းမနည္းတဲ့အျပင္ ၀မ္းေတာင္ သာေနလုိက္ေသးတယ္။

ဒီစကားကုိ ႐ွင္မဟာကႆပႀကီးၾကားေတာ့
မသူေတာ္တရား မျပန္႔ပြါးမီ
သူေတာ္ေကာင္းတရား မေပ်ာက္ပ်က္မီ
ဘုရားရွင္ေဟာၾကားခဲ့တဲ့ တရားေတာ္ေတြကို
စုေပါင္း႐ြတ္ဖတ္သဂၤါယနာတင္ရရင္ ေကာင္းမွာပဲ လုိ႔ ေတြးမိၿပီး
ဘုရား႐ွင္ပရိနိဗၺာန္ျပဳၿပီး ၃ - လအၾကာ
မဟာသကၠရာဇ္ ၁၄၈-ခု၊ ၀ါေခါင္လျပည့္ေန႔မွာ
ရဟႏၱာမေထရ္ ၅၀၀ နဲ႔အတူ
ပထမဆုံးအႀကိမ္ဘုရားရွင္တရားေတာ္ေတြကုိ စုေပါင္းရြတ္ဖတ္တဲ့
ပထမသံဂါယနာပြဲကုိ က်င္းပျဖစ္ခဲ့တယ္။

ဘုရားရွင္က သူရဲ႕ ပံသုကူသကၤန္းကုိ တျခားကုိယ္ေတာ္ေတြကို မစြန္႔ပဲ
ငါ့ကုိစြန္႔တာဟာ သူမရွိေတာ့တဲ့ေနာက္ပုိင္း ဒီတာ၀န္ေတြကို ထမ္းေဆာင္ေစခ်င္လုိ႔ဆုိတာကုိ ရွင္မဟာကႆပႀကီး သေဘာေပါက္လုိက္ပါတယ္။

ပထမသဂၤါယနာတင္ပြဲမွာ ျမတ္စြာဘုရားေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့တဲ့ ဓမၼနဲ႔၀ိနယကုိ
၁။ ၀ိနယပိဋက ၂။ သုတၱႏၱပိဋက ၃။ အဘိဓမၼပိဋက ဆုိၿပီး အုပ္စုသုံးစုခြဲတယ္။

ဒီသံဂါယနာပြဲမွာ
အေမး (ပုစၦက) ဆရာေတာ္အျဖစ္
႐ွင္မဟာကႆပမေထရ္ႀကီးက ေဆာင္ရြက္ၿပီး
၀ိနည္းပိဋကတ္ေတာ္ကုိ ႐ွင္ဥပါလိမေထရ္က ေျဖဆုိရပါတယ္။
သုတၱႏၱပိဋကနဲ႔ အဘိဓမၼပိဋကကုိေတာ့ ႐ွင္အာနႏၵာမေထရ္ျမတ္က ေျဖဆုိရပါတယ္။

၀ိနည္းပိဋကမွာ အုပ္ေရ ငါးအုပ္ရွိတယ္။
ပထမဆုံးေလ့လာျဖစ္တာက မဟာ၀ါ (ပါဠိေတာ္) စာအုပ္။
ပထမႀကီးတန္းကုိ ကုိရင္ဘ၀ အသက္ (၁၇) ႏွစ္သားတုန္းက ေအာင္တာဆုိေတာ့
ဘာလုပ္ရမွန္းမသိျဖစ္ေနတုန္း သူငယ္ခ်င္းကုိရင္တစ္ပါးက
သာမေဏေက်ာ္စာေမးပြဲ ၀င္ေျဖပါလား ဆုိတာနဲ႔ သာမေဏေက်ာ္စာေမးပြဲျပဌာန္းစာထဲက
တစ္အုပ္ျဖစ္တဲ့ မဟာ၀ါ စာအုပ္ဆုိတာကုိ စ ေလ့လာျဖစ္တာ။