Friday, September 30, 2011

ဗုဒၶဘာသာအေျခခံတရားေတာ္ (၂)


အပုိင္း ၂ ပါ။
ဒုိ႔ဘာသာဆုိတဲ့ေခါင္းစဥ္နဲ႔ 
ဒီမွာေရာ FB မွာေရာ 
ေရးၿပီးတင္ခဲ့တဲ့အေၾကာင္းအရာေတြက ဒီတရားထဲက အရာေတြပါ။
နည္းနည္းေတာ့ ကြဲျပားမယ္။


သာသနာေတာ္ ထြန္းကားျပန္႔ပြါးလုိလွ်င္



၀ိနည္းပိဋကမွာ အုပ္ေရ ငါးအုပ္ရွိတယ္။
ကုိယ္ပထမဆုံးေလ့လာျဖစ္တာက မဟာ၀ါ(ပါဠိေတာ္) စာအုပ္။
ပထမႀကီးတန္းကုိ ကုိရင္ဘ၀ အသက္ (၁၇) ႏွစ္သားတုန္းက ေအာင္တာဆုိေတာ့
ဘာလုပ္ရမွန္းမသိျဖစ္ေနတုန္း သူငယ္ခ်င္းကုိရင္တစ္ပါးက
သာမေဏေက်ာ္စာေမးပြဲ ၀င္ေျဖပါလား ဆုိတာနဲ႔ သာမေဏေက်ာ္စာေမးပြဲျပဌာန္းစာထဲက 
တစ္အုပ္ျဖစ္တဲ့ မဟာ၀ါ စာအုပ္ဆုိတာကုိ စေလ့လာျဖစ္တာ။

ျမန္မာျပည္မွာ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းပညာေရးစနစ္မွာ 
သာမေဏေက်ာ္စာေမးပြဲဆုိတာရွိတယ္။ ကုိရင္ေတြအတြက္။
ဒီစာေမးပြဲကုိ ပထမဦးဆုံး မႏၱေလးမွာရွိတဲ့ သက်သီဟအသင္းက စတင္က်င္းပတာ။
ျပ႒ာန္းစာကုိ ေတာင္ၿမဳိ႔၊ မဟာဂႏၶာ႐ုံဆရာေတာ္ႀကီး ေရးဆြဲေပးတာလုိ႔ သိရတယ္။
အေတာ္ေကာင္းတာပဲ။ 

ပထမဆင့္၊ ဒုတိယဆင့္၊ တတိယဆင့္ဆုိၿပီး သုံးဆင့္ခြဲထားတယ္။
သုံးဆင့္လုံးေအာင္ရင္ ၀ိနည္းငါးက်မ္းလုံးသင္ၿပီးသားျဖစ္သြားၿပီ၊ 
ဓမၼပဒ႒ကထာႏွစ္အုပ္လုံးေပါက္။ အဂၤုတၳဳိရ္သုံးအုပ္လုံးကုန္သြားၿပီ။
သၿဂဳိဟ္နဲ႔ သဒၵါလဲ အေတာ္သိသြာၿပီ။

သာသနာေရးဌာနက ႀကီးမွဴးက်င္းပေနတဲ့ ပဌမျပန္စာေမးပြဲျပဌာန္းစာေတြကုိ
ဒီသာမေဏေက်ာ္စာေမးပြဲက ျပဌာန္းစာေတြနဲ႔ အစားထုိးၿပီး
ျပင္သင့္တာျပင္၊ ထည့္သင့္တာထည့္ကာ သင္တန္းႏွစ္ကုိ
(၃ ႏွစ္မဟုတ္ပဲ ၇ ႏွစ္ေလာက္အထိ) တုိးခ်ဲ႔သတ္မွတ္လုိက္ရင္
ျမန္မာျပည္ ရဟန္းသာမေဏတုိ႔ ပညာေရးစနစ္ 
ဒီထက္ အမ်ားႀကီး ေကာင္းလာႏုိင္တယ္ လုိ႔ စဥ္းစားမိတယ္။

ပဌမျပန္စာေမးပြဲနဲ႔ ဓမၼာစရိယစာေမးပြဲသင္ရုိးညႊန္းတမ္းေတြဟာ
ဒီေခတ္ကာလနဲ႔ လုိက္ေလွ်ာညီေထြ ရွိမရွိ စီစစ္သင့္ၿပီ။ 
ေခတ္ႏွင့္ရင္ေဘာင္တန္းႏုိင္ေအာင္ ျပင္သင့္တဲ့ဘာသာရပ္ေတြကုိ ျပင္ၿပီး
ထည့္သင့္တဲ့ အဂၤလိပ္စာလုိ ပထ၀ီလုိ ဗုဒၶဘာသာသမုိင္းလုိ
ဘာသာရပ္မ်ဳိးမ်ား သင္ၾကားေစသင့္ၿပီ။

ၾကားဘူးတာေလး ေျပာၾကည့္ခ်င္တယ္။
ဟုတ္မဟုတ္ဆုိတာ ကာယကံရွင္တုိ႔ အသိဆုံး။
လြန္ခဲ့တဲ့ႏွစ္ ၂၀ ေက်ာ္က ျမန္မာျပည္မွာ ပရိယတၱိသာသနာ့တကၠသုိလ္ေတြ
ဖြင့္ဘုိ႔အေရး သက္ဆုိင္ရာဆရာေတာ္မ်ားနဲ႔
သာသနာေရးအရာရွိမ်ား ငါးႏုိင္ငံခရီးထြက္ၾကတယ္။

သီရိလကၤာႏုိင္ငံေရာက္ေတာ့ ေ၀ယ်ာ၀စၥလုပ္ေပးမဲ့ကုိရင္ေလးမ်ားက
ျမန္မာျပည္က ဆရာေတာ္ႀကီးေတြနားသြားၿပီး
ဘာအကူအညီေပးရမလဲ လုိ႔ အဂၤလိပ္လုိ ေျပာပါတယ္။
ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားက (ပါးစပ္ကုိတိပ္ျဖင့္ ပိတ္ထားသည့္ပမာ) ဘာမွ်ျပန္မေျပာ။
ျပန္လဲ မေျပာတတ္။ ျပန္ေျပာရေအာင္ နားလဲ မလည္။

သုိ႔ႏွင့္ ကုိရင္ေလးေတြက ပါဠိဘာသာစကားနဲ႔ ေျပာင္းၿပီး ေျပာျပန္တယ္တဲ့။
ဒုိ႔ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားကေတာ့ ပါဠိလုိလဲ တစ္ခြန္းမွ် ျပန္မေျပာတတ္ေခ်။ 
အေလ့အက်င့္လဲ မရွိ၊ အသံထြက္ကလဲ မတူေတာ့ 
ပါဠိလုိ ေျပာေနတယ္လုိ႔ေတာင္ ထင္မွာ မဟုတ္ဘူး။

ဒီလုိျဖစ္တာ ဘာသာစကား အခက္အခဲေၾကာင့္ဆုိတာ သူလဲ သိ၊ ကုိယ္လဲ သိ။
ႏုိ႔၊ ဘာလုိ႔ ဒီဘာသာစကားကုိ မ်ဳိးဆက္သစ္ရဟန္းသာမေဏမ်ား 
မေျပာတတ္ မျဖစ္ရေအာင္ ယေန႔အထိ ပထမျပန္ ျပဌာန္းစာထဲမွာ 
မထည့္ျဖစ္ေသးပါသလဲ။
စဥ္းစားသင့္ၿပီ၊ ၿပဳျပင္သင့္ၿပီ၊ အေကာင္အထည္ေဖာ္သင့္ၿပီ။

ဒီကိစၥနဲ႔ပတ္သက္လုိ႔
မႏၱေလး၊ သာသနာ့တကၠသုိလ္ထြက္ဆုိေတာ့
တကၠသုိလ္ႏွစ္ပတ္လည္မဂၢဇင္းအတြက္
စာမူေတာင္းလုိ႔ ေဆာင္းပါးတစ္ပုဒ္ ဒီလုိေခါင္းစဥ္နဲ႔ ေရးပုိ႔လုိက္တယ္။

သာသနာေတာ္ (တကယ္) ထြန္းကားျပန္႔ပြါးလုိလွ်င္
ေဒါက္တာအ႐ွင္ဣႏၵက

ျမန္မာျပည္ ရဟန္းသံဃာေတာ္ ပညာေရးမူအတုိင္း 
ပထမႀကီးတန္းေအာင္လုိ႔ သာသနာ့တကၠသုိလ္ ၀င္ခြင့္ေျဖဆုိကာ 
သာသနာ့တကၠသိုလ္မွာ ပညာသင္ခြင့္ရၿပီး 
သာသနတကၠသီလဓမၼာစရိယဘြဲ႔ ရတယ္။ 
အဲ့တကၠသုိလ္မွာပဲ မဟာတန္းတက္ခြင့္ရလုိ႔ ဆက္တက္ျဖစ္တယ္။ 
(၂) ႏွစ္ဆက္တက္ၿပီး က်မ္းျပဳတယ္။ 
တခ်ိန္တည္းမွာပဲ အစုိရကက်င္းပတဲ့ ဓမၼာစရိယစာေမးပြဲ၀င္ေျဖတာ
သာသနဓဇဓမၼာစရိယဘြဲ႔ ရတယ္။ 
ဒီေတာ့ ျမန္မာျပည္ ရဟန္းသံဃာေတာ္ေတြရဲ႔ ပညာေရးကုိ 
လုံးစိပါဌ္စိမသိေတာင္ အေတာ္အသင့္ နားလည္ခဲ့တယ္ လုိ႔ ေျပာလုိ႔ရတယ္။

ျမန္မာျပည္ ရဟန္းသံဃာေတာ္ေတြရဲ႔ ပညာေရးစနစ္မွာ 
(အၾကမ္းဖ်င္းအားျဖင့္) ပထမငယ္တန္း၊ ပထမလတ္တန္း၊ ပထမႀကီးတန္း၊ 
ဓမၼာစရိယတန္း ဆုိၿပီး အတန္း (၄) တန္းပဲ ႐ွိတယ္။ 
အတန္းက သာ (၄) တန္းပဲ ႐ွိတာ။
စာသင္သားရဟန္းသံဃာေတာ္အမ်ားစုဟာ 
(၁၀) ႏွစ္ေလာက္ၾကာေအာင္ သင္ယူရတယ္။ 
ဒီအတန္း (၄) တန္းကုိ (၄) ႏွစ္နဲ႔ ေအာင္ျမင္ဘုိ႔ မလြယ္ပါဘူး။ 
၄ ႏွစ္နဲ႔ ေအာင္သြားတဲ့ရဟန္းေတာ္ မ႐ွိသေလာက္ ႐ွားပါတယ္။
ရဟန္းသံဃာေတာ္အမ်ားစု ၁၀ - ႏွစ္ေလာက္ၾကာေအာင္ သင္ယူရေနတဲ့ 
ဒီအတန္း (၄) တန္းကုိ ဘာလုိ႔မ်ား အတန္းတုိးၿပီး မထားႏုိင္ရတာလဲ။ 
ဘာလုိ႔မ်ား အတန္း (၄) တန္းထဲ သတ္မွတ္ထားရတာလဲ။ 
ေမးခြန္းထုတ္စရာပါ။ ဒီကိစၥ ၀ုိင္း၀န္းစဥ္းစားေပးရမွာပါ။

ေနာက္တစ္ခ်က္က ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ားပညာေရး ျပဌာန္းစာမွာ 
ပါဠိဘာသာ (Language) နဲ႔ ဗုဒၶဘာသာ (Subject) ေရာေထြးေနတယ္။
ေရာေရာေထြးေထြး သင္ေပး သင္ယူေနရတာ ျပႆနာေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ 
ဒါေပမဲ့ သင္ေပးေနတဲ့ စာခ်ဆရာေတာ္အမ်ားစုက 
ပါဠိဘာသာပုိင္း (Language) နဲ႔ ဗုဒၶဘာသာအေၾကာင္းအရာပုိင္း (Subject) ကုိ ဓမၼာစရိယတန္းေရာက္တဲ့အထိ ခြဲခြဲျခားျခား ေျပာမျပဘူး။ 
သင္မေပးဘူး။ ဗုဒၶဘာသာအေၾကာင္းအရာပုိင္းသင္ၾကားေပးမႈ 
အားနည္းတယ္လုိ႔ ေျပာမယ္ဆုိ ပုိမွန္ႏုိင္တယ္။ 

ဗုဒၶအေၾကာင္း၊ ကံ ကံ၏အက်ဳိး၊ ဗုဒၶဘာသာရဲ႕ လူမႈေရး၊ ႏုိင္ငံေရး၊ 
စီးပြါးေရးအျမင္ စသည္၊ နိဗၺာန္သုိ႔ေရာက္ေၾကာင္းက်င့္စဥ္ လမ္းစဥ္စတဲ့
အေၾကာင္းအရာေတြကုိ နည္းနည္းေလးမွ ျပဌာန္း စာထဲမွာ မေတြ႔ရဘူး။ 

အက်ဳိးဆက္က ဘာျဖစ္လာသလဲဆုိေတာ့ 
စာတတ္လူမုိက္ (ပညာတတ္လူမုိက္) ေတြျဖစ္လာတယ္။
ဒီထက္၀မ္းနည္းစရာေကာင္းတာက 
ဓမၼာစရိယတန္းေအာင္ၿပီးသားဦးဇင္းေတြ ဓမၼာစရိယတန္းမွာ သင္ရတဲ့ 
သာမညဖလသုတ္၊ အမၺ႒သုတ္အေၾကာင္းေတြကုိ မေျပာျပတတ္တာပဲ။ 

ေနာက္ၿပီး ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ားပညာေရး ျပဌာန္းစာမွာ 
ဗုဒၶဘာသာနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့သမုိင္း၊ ဗုဒၶဘာသာသမုိင္း၊ 
ဗုဒၶစာေပသမုိင္းပညာရပ္ေတြ ထည့္မထားဘူး။

 ဒီဘာသာရပ္ဟာ ရဟန္းေတာ္တုိင္း သိသင့္တဲ့ ဘာသာရပ္ျဖစ္တယ္။ 
ကုိယ္ဖတ္ေနတဲ့ သင္ၾကားေနတဲ့ အ႒ကထာစာအုပ္ (သုိ႔) ဋ့ီကာစာအုပ္ကို 
ဘယ္ေခတ္က၊ ဘယ္ရာစုက၊ ဘယ္ခုနစ္ခန္႔က ဘယ္ပုဂၢဳိလ္က 
ဘယ္ဆရာေတာ္နဲ႔ ေခတ္ၿပဳိင္ ဆရာေတာ္က ေရးခဲ့တယ္ဆုိတာ သိသင့္တာေပါ့။ 

ဥပမာ၊ ပုဂံေခတ္က သာသနာေရးအေျခအေန၊
အင္း၀ေခတ္သာသနာေရး အတက္အက်၊
ဘာ့ေၾကာင့္ သာသနာအားနည္းသြားရတယ္
စတဲ့အေၾကာင္းအရာေတြကုိ သာသနာျပဳရဟန္းေတာ္ေတြ သိကုိ သိရပါမယ္။ 
ဒါမွသာ သာသနာျပဳရာမွာ ခရီးေရာက္ပါမယ္။

သီရိလကၤာႏုိင္ငံမွာ ပညာသင္တုန္းက
ကုလားကုိရင္ေလးတစ္ပါးနဲ႔ စကားေျပာဘူးတယ္။
သူတုိ႔ ဗုဒၶဘာသာသမုိင္းသင္ရေၾကာင္း၊ 
သမုိင္းထဲမွာ ျမန္မာႏုိင္ငံက ေ႐ႊတိဂုံေစတီေတာ္ႀကီးအေၾကာင္းလည္းပါေၾကာင္း၊ ေ႐ႊတိဂုံေစတီေတာ္ႀကီးအေၾကာင္းထဲမွာ 
တပုႆနဲ႔ ဘလႅိကကုန္သည္ညီေနာင္ တုိ႔ပါေၾကာင္း၊ 
သူတုိ႔ဟာ ျမန္မာႏုိင္ငံသားမ်ားျဖစ္ေၾကာင္း၊ 
ကုန္ေရာင္း၀ယ္ရင္း ဘုရား႐ွင္နဲ႔ေတြ႔ရာ သူတုိ႔ႏွစ္ဦးဟာ
အဦးဆုံး သရဏဂုံႏွစ္ပါးေဆာက္တည္သူမ်ားျဖစ္ေၾကာင္း၊
သူက ေျပာျပတယ္။ 

သူ ဆက္ေမးတယ္။
ဒီလုိ အဦးဆုံး သရဏဂုံေဆာက္တည္ရမွာ 
ဘယ္ဘာသာစကားနဲ႔ ေဆာက္တည္တာလဲ၊ 
ပါဠိဘာသာစကားနဲ႔လား၊ ျမန္မာဘာသာစကားနဲ႔လားတဲ့။ 
သမုိင္းကုိ သင္ေတာ့ သမုိင္းထဲက အေၾကာင္းအရာေတြကုိ
စူးစမ္းတတ္တဲ့ ဒီသီဟုိဠ္ကုိရင္ေလးကို ခ်ီးက်ဴးရမွာပါ။ 
သမုိင္းစာအုပ္ေတြကေျပာျပတာေတြ သင္ယူရတာေတြကုိ 
သီရိလကၤာကုိရင္ေလး က စူးစမ္းတဲ့သေဘာေလးပါ။ 
ျမန္မာကုိရင္၊ ဦးဇင္းမ်ားလည္း ဒီလုိ စူးစမ္းမႈေလးေတြနဲ႔
အမွန္တရားကုိ ရင္၀ယ္ပုိက္ႏုိင္ေအာင္ ဗုဒၶဘာသာသမုိင္းကုိ
အတန္းတုိင္းမွာ ထည့္သြင္း သင္ၾကားေပးဘုိ႔ လုိအပ္ပါတယ္။

ေနာက္ၿပီး ျမန္မာႏုိင္ငံ ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ားပညာေရးအားနည္းခ်က္တစ္ခုက
စာသင္သား တပည့္ေတြ မ႐ွင္းလင္းတာကုိ ေမးခြင့္ ေပးမထားဘူး။ 
စာခ်ခ်ိန္ျပည့္ရင္ စာခ်ဘုန္းႀကီးက
“ကဲ၊ ေတာ္ၿပီ” ေလာက္ေျပာၿပီး စာအုပ္ပိတ္၊ သူ႔အခန္းထဲ ၀င္သြားေတာ့တာပဲ။ 
စာသင္သား နားလည္လည္ မလည္လည္ သူနဲ႔ မဆုိင္သလုိဘဲ။ 
တကယ္ေတာ့ စာခ်ခ်ိန္ တစ္နာရီဆုိရင္ တစ္နာရီအျပည့္မခ်ဘဲ 
မိနစ္ (၅၀) ေလာက္သာ ပုိ႔ခ်သင့္ပါတယ္။ 
က်န္တဲ့ (၁၀) မိနစ္ကို စာသင္သားေတြ မ႐ွင္းတာေမးဘုိ႔ ခ်န္ထားသင့္တယ္။
ဒီလုိအေလ့အထမ႐ွိေတာ့ ျမန္မာျပည္မွာ စာသင္ၿပီး ဓမၼာစရိယဘြဲ႔ေတြသာ ရတယ္။
စာေပနဲ႔ပတ္သက္တဲ့ အေတြးအေခၚ အယူအဆ တုိးတက္မႈ နည္းပါးတာကုိ ေတြ႔ရတယ္။

ျမန္မာျပည္ ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ားစာသင္နည္းစနစ္က
ဗုဒၶစာေပဆုိင္ရာမွာ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ေတြးေခၚခြင့္ ေပးမထားဘူး။
 ျမန္မာျပည္ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းပညာေရးစနစ္က 
ေ႐ွ႔ကဆုိ ေနာက္ကလုိက္ေရးရတဲ့
(ၾကက္တူေ႐ြး) ပညာေရးစနစ္ျဖစ္ေန္တယ္။ 
ဒါကုိ ဒီလုိမွတ္၊ ဒီလုိေျဖနဲ႔ ပီးေတာ့တာပဲ။ 
စာသင္သားေတြရဲ႕ သံသယဆူးေညာင့္ေတြကုိ ႏႈတ္မေပးၾကဘူး။ 
ဆရာကဆုိ တပည့္က ေနာက္က လုိက္ေရးရတဲ့ ပညာေရးစနစ္ၾကားမွာ
ကုိယ္သံသယ႐ွိတာ မ႐ွင္းတာကို ထမေမးရဲဘူး။ 
မ႐ွင္းတာေမးရင္  ဆရာသမားေတြကုိ မ႐ုိေသရာေရာက္တယ္၊
ဘုကန္႔လန္႔လုပ္ တယ္လုိ႔ အယူ႐ွိတဲ့ စာခ်ဆရာေတာ္ေတြထံေမွာက္မွာ 
ဗုဒၶဘာသာနဲ႔ဆက္စပ္တဲ့သံသယေတြကုိ (ေအာင့္အီး) ၿမဳိခ်ရင္း 
ဘြဲ႔လက္မွတ္ႀကီးေတြကုိ ရခဲ့တယ္။

ေနာက္ဆုံး အေရးအႀကီးဆုံးအခ်က္က
 ျမန္မာရဟန္းေတာ္မ်ား အဂၤလိပ္ဘာသာ အေရး အဖတ္ အေျပာ တတ္ေျမာက္ထားဘုိ႔ပါပဲ။ သိၾကၿပီးျဖစ္တဲ့အတုိင္း အဂၤလိပ္စာ မတတ္ရင္ 
အေသးအဖြဲ ကိစၥေလးေတြမွာကို အဆင္ေျပဘုိ႔ မလြယ္ဘူး။ 
တခ်ဳိ႔ ႏုိင္ငံျခားကုိ အလည္လာတဲ့ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားလည္း 
ဒီအဂၤလိပ္စာမတတ္လုိ႔ ဒုကၡေရာက္ပုံေတြ အမ်ဳိးမ်ဳိးၾကားေနရတယ္။ 

ဟုိတေလာဆီက အေတာ္အသင့္နာမည္ရတဲ့ 
အဂၤလိပ္စာမတတ္တဲ့ ဓမၼကထိကဆရာေတာ္တစ္ပါး 
အဂၤလိပ္စာတတ္တဲ့ သူ႔တပည့္ဦးဇင္းေလး အကူအညီနဲ႔ ဂ်ပန္ႏုိင္ငံကုိ အလည္သြားတယ္တဲ့။ 
ဂ်ပန္ေရာက္လုိ႔ ရက္အနည္းငယ္ၾကာေတာ့ 
ဆရာေတာ္နဲ႔ ဦးဇင္းေလး ဘာအစာမေၾကျဖစ္တယ္ မသိဘူး။ 
ဦးဇင္းေလးက ဆရာေတာ့္ကုိ ၿမဳိ႔လည္ေခါင္ ရထားဘူတာ႐ုံနားမွာ ပစ္ထားခဲ့တယ္။
ဆရာေတာ္က ျမန္မာစကားက လြဲလုိ႔ ဘာစကားမွ မေျပာတတ္ေတာ့ 
သူမ်ားႏုိင္ငံမွာ အခက္ေတြ႔ ေတာ့တာေပါ့။ 
ေနာက္ဆုံး ဘာမွ ႀကံရာမရေတာ့ ရထားဘူတာက ထြက္လာတဲ့ 
လူအုပ္ႀကီးဘက္ကုိ လွည့္ၿပီး 
“ျမန္မာမ်ား ပါၾကပါသလားခင္ဗ်ား၊ ျမန္မာမ်ား ပါၾကပါသလားခင္ဗ်ား” လုိ႔ 
တစ္ေနကုန္ ေအာ္ေနရသတဲ့။

ျမန္မာစာသင္သားရဟန္း၊ သာမေဏမ်ား အဂၤလိပ္စာသင္ၾကားေရးနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး
ထင္ရွားတဲ့ ဆရာေတာ္တစ္ပါးရဲ႕ အျမင္ကုိ 
၂၀၁၀၊ ဧၿပီလထုတ္ အပၸမာဒမဂၢဇင္းမွာ ေတြ႔လုိက္ရတယ္။
သာမန္စာသင္တုိက္ဆရာေတာ္တစ္ပါးက ဒီထင္ရွားတဲ့ဆရာေတာ္ထံသြားၿပီး
အဂၤလိပ္စာကုိ အေျခခံတန္းေတြမွာ ထည့္သြင္းသင္ၾကားေပးလုိေၾကာင္း၊ 
သင့္မသင့္ အႀကံေတာင္းတယ္။

ထင္႐ွားတဲ့ဆရာေတာ္ေျပာတာ က 
“အေျခခံစာေမးပြဲေတြမွာ အဂၤလိပ္စာထည့္သြင္းျပဌာန္းတာဟာ 
ေခတ္အေျခအေနအရ သိပ္ေကာင္းပါတယ္။
အ႐ွင္ဘုရားအေနနဲ႔ ဘယ္လုိရည္႐ြယ္ခ်က္နဲ႔
ထည့္သြင္းခ်င္တာလဲဆုိတာကုိေတာ့ ေမးစရာ႐ွိတာေပါ့။ 
လမ္းေဘးခ်ိတ္ထားတဲ့ ဆုိင္းဘုတ္ဖတ္တတ္႐ုံ ရည္႐ြယ္တာလား၊ 
ႏုိင္ငံျခားသားေတြနဲ႔ စကားေျပာတတ္႐ုံေလာက္ ရည္႐ြယ္တာလား၊ 
ဒါမွမဟုတ္ ဗုဒၶဓမၼေတြကုိ အဂၤလိပ္ဘာသာနဲ႔ ကမၻာအထိက်ယ္ျပန္႔သြားေအာင္
သိသြားေအာင္ ေဆာင္႐ြက္ခ်င္တာလား။ 
ဆုိင္းဘုတ္ဖတ္တတ္တာေလာက္ကုိပဲ ေခတ္အျမင္႐ွိတယ္လုိ႔ယူဆရင္၊
ႏုိင္ငံျခားသားေတြနဲ႔ စကားလက္ဆုံေျပာတတ္တာကုိပဲ 
အျမင္က်ယ္တယ္လုိ႔ယူဆရင္ေတာ့ အေျခခံတန္းေတြမွာ
အဂၤလိပ္စာထည့္သြင္းျပ႒ာန္းတာကုိ ဘာမွ် မေျပာလုိပါဘူး။ 

ဒါေပမဲ့ ဗုဒၶဓမၼေတြကုိ ကမၻာအထိသိေအာင္၊ 
က်ယ္ျပန္႔သြားေအာင္လုပ္ဖုိ႔ ရည္႐ြယ္ပါတယ္ ဆုိရင္ေတာ့ 
ဒီနည္းစနစ္နဲ႔ မသင့္ေတာ္ဘူးထင္တယ္။ 
ပါဠိ၊ အ႒ကထာ၊ ဋီကာအသြားအလာကုိ ဓမၼာစရိယတန္းေအာင္ျမင္တဲ့အထိ 
ျမန္မာႏုိင္ငံက သင္ၾကားနည္းစနစ္နဲ႔ က်က်နနသင္ေစခ်င္တယ္။ 
ၿပီးမွ အဂၤလိပ္စာသင္ယူတာက ပုိေကာင္းမယ္။ 
တကယ္စိတ္၀င္ စားတယ္၊ ဥာဏ္အသင့္ အတင့္႐ွိတယ္ဆုိရင္ 
အသက္ (၃၀) ေက်ာ္၀န္းက်င္ေလာက္မွာ 
အဂၤလိပ္စာတတ္ကၽြမ္းတဲ့အဆင့္ထိ ေရာက္ႏုိင္ပါတယ္။” တဲ့။

သူေျပာခဲ့တဲ့ အထက္ပါစကားေတြ ထဲမွာ မ႐ွင္းမလင္းတာေတြပါေနတယ္။ 
ဥပမာ၊ လမ္းေဘးခ်ိတ္ထားတဲ့ ဆုိင္းဘုတ္ဖတ္တတ္႐ုံ ရည္႐ြယ္တာလား၊
ႏုိင္ငံျခားသားေတြနဲ႔ စကားေျပာတတ္႐ုံေလာက္ ရည္႐ြယ္တာလား၊ 
ဒါမွမဟုတ္ ဗုဒၶဓမၼေတြကုိ အဂၤလိပ္ဘာသာနဲ႔ ကမၻာအထိက်ယ္ျပန္႔သြားေအာင္
သိသြားေအာင္ ေဆာင္႐ြက္ခ်င္တာလား ဆုိတဲ့ သူ႔စကား။

ဆရာေတာ္အေနနဲ႔ ဒီလုိ ေမးစရာမလုိဘူးလုိ႔ယူဆတယ္။ 
ကုိရင္ (သုိ႔) ဘုန္းႀကီးတစ္ပါးကုိ အဂၤလိပ္စာသင္းေပး၊ သင္ယူကတည္းက 
ဗုဒၶဓမၼေတြကုိ အဂၤလိပ္ဘာသာနဲ႔ ကမၻာအထိ က်ယ္ျပန္႔ သြားေအာင္ 
သိသြားေအာင္ ေဆာင္႐ြက္ခ်င္တာပါပဲ။ 

ဒီလုိ ဗုဒၶဓမၼေတြကုိ အဂၤလိပ္ဘာသာနဲ႔ သင္ေပးသင္ယူသြားရင္းနဲ႔ပဲ 
လမ္းေဘးက ဆုိင္းဘုတ္ေတကုိ ဖတ္တတ္မွာျဖစ္ၿပီး 
ႏုိင္ငံျခားသား ေတြနဲ႔ စကားေျပာတတ္လာမွာပါ။

ေနာက္ၿပီး ဆရာေတာ္က 
“ဆုိင္းဘုတ္ဖတ္တတ္တာေလာက္ကုိပဲ ေခတ္အျမင္႐ွိတယ္လုိ႔ယူဆရင္၊
ႏုိင္ငံျခားသားေတြနဲ႔ စကားလက္ဆုံေျပာတတ္တာကုိပဲ 
အျမင္က်ယ္တယ္လုိ႔ယူဆရင္ေတာ့ အေျခခံတန္းေတြမွာ
အဂၤလိပ္စာထည့္သြင္းျပ႒ာန္းတာကုိ ဘာမွ် မေျပာလုိပါဘူး” လုိ႔ ဆုိတယ္။

ဒါက ဘာကုိ ဆုိလုိတာပါလဲ။ 

စာေရးသူအျမင္ကေတာ့ 
အဂၤလိပ္စာသင္ယူတာဟာ အဂၤလိပ္စကားကုိ ေျပာတတ္ဖုိ႔၊ ေရးတတ္ဖုိ႔၊ ဖတ္တတ္ဖုိ႔ပါပဲ။
ဆုိင္းဘုတ္ကုိပဲ ဖတ္ရ ဖတ္ရ၊ သတင္းစာကုိပဲ ဖတ္ရ ဖတ္ရ၊ 
ပိဋကတ္စာေပကုိပဲ ဖတ္ရ ဖတ္ရ၊ ဖတ္တတ္ဖုိ႔ပါပဲ။ 

အဂၤလိပ္စကားေျပာရာမွာလဲ အေၾကာင္းအရာမ်ဳိးစုံကုိ 
တ႐ုတ္လူမ်ဳိးနဲ႔ေျပာရ ေျပာရ၊ ကုလားလူမ်ဳိးနဲ႔ ေျပာရ ေျပာရ၊ ေျပာတတ္ဖုိ႔ပါပဲ။ 

ဆရာေတာ္ဆက္ေျပာတာက
“ဒါေပမဲ့ ဗုဒၶဓမၼေတြကုိ ကမၻာအထိ သိေအာင္၊ က်ယ္ျပန္႔သြားေအာင္ လုပ္ဖုိ႔
ရည္႐ြယ္ပါတယ္ ဆုိရင္ေတာ့
 ဒီနည္းစနစ္နဲ႔ မသင့္ေတာ္ဘူးထင္တယ္။ 
ပါဠိ၊ အ႒ကထာ၊ ဋီကာအသြားအလာကုိ ဓမၼာစရိယတန္းေအာင္ျမင္တဲ့အထိ 
ျမန္မာႏုိင္ငံက သင္ၾကားနည္းစနစ္နဲ႔ က်က်နနသင္ေစခ်င္တယ္။
 ၿပီးမွ အဂၤလိပ္စာသင္ယူတာက ပုိေကာင္းမယ္” တဲ့။ 

ဆရာေတာ္ရဲ႕ ဒီစကားအရ
ဆရာေတာ္က အေျခခံတန္းေတြမွာ အဂၤလိပ္စာကုိ မျပ႒ာန္းေစလုိဘူး။
၀ါ - အေျခခံတန္း စာသင္သားေတြကို 
အဂၤလိပ္စာ မသင္ၾကနဲ႔လုိ႔ ေျပာလုိက္တာပါ။

စာေရးသူအျမင္ကေတာ့
အေျခခံတန္းမွာကတည္းက သူ႔အရြယ္ သူ႔အဆင့္နဲ႔အညီ သိသင့္တဲ့
စာသင္သားလဲ က်က္မွတ္ဖတ္ႏုိင္ေလာက္တဲ့ 
အေျခခံအဂၤလိပ္စာကုိ ျပ႒ာန္းေပးၿပီး သင္ၾကားေပး ထားသင့္တယ္။
 ဒီလုိလုပ္ေပးျခင္းျဖင့္ ပါဠိစာေပဖက္မွာ အားနည္းသြားမယ္လုိ႔ေတာ့ 
(လုံး၀) မယုံၾကည္ဘူး။
ဘာ့ေၾကာင့္လဲ။ 

အဂၤလိပ္စာ မသင္ရလဲ ပါဠိစာေပ အားနည္းခ်င္ နည္းေနတာပဲ မဟုတ္လား။ 
ေတာ္တဲ့လူက ေတာ္တာပါပဲ။ ညံ့တဲ့လူက ညံ့ေနတာပါပဲ။
ဆရာေတာ္က စာသင္သားသံဃာေတာ္ေတြကို
ဓမၼာစရိယတန္းေအာင္မွ 
အဂၤလိပ္စာ သင္ယူေစခ်င္တယ္ ဆုိေတာ့ 
အတန္းျပ႒ာန္းစာထဲမွာ မထည့္သြင္းပဲနဲ႔ အလြတ္သင္ယူေစခ်င္တဲ့ 
သေဘာလုိ႔ ယူဆမိတယ္။ 

ဆရာေတာ္ရဲ႕ ဒီအျမင္ဟာ ေယဘုယ်မဆန္ဘူးလုိ႔ယူဆပါတယ္။
ဆရာေတာ္ကုိယ္တုိင္ကေတာ့ ဓမၼာစရိယတန္းကုိ ငယ္ငယ္ရြယ္ရြယ္နဲ႔ေအာင္ျမင္ခဲ့ေတာ့ အဂၤလိပ္စာေလ့လာဖုိ႔ အခ်ိန္ေတြ အမ်ားႀကီးရတာေပါ့။ 

ဒါေပမဲ့ အမ်ားစုက အသက္ ၃၀ ေလာက္မွ ဓမၼာစရိယတန္းကုိ ေအာင္ၾကတာ။ ဓမၼာစရိယတန္းေအာင္ၿပီးရင္လဲ စာသင္တုိက္အမ်ားစုက လက္ခံခ်င္ၾကတာမဟုတ္ဘူး။
ဆုိေတာ့ အသက္လဲႀကီး ေနစရာလဲ အခက္အခဲေတြ႔ေနတဲ့
ဓမၼာစရိယေအာင္ျမင္ၿပီးတဲ့ရဟန္းေတာ္ဟာ 
အဂၤလိပ္စာသင္ယူဖုိ႔ အခြင့္အေရး အေတာ့္ကုိ နည္းသြားပါၿပီ။

စာေရးသူအျမင္က
ဒီအဂၤလိပ္စာကုိ အေျခခံအတန္းေတြမွာကတည္းက
ျပ႒ာန္းစာတစ္ခုအျဖစ္ သတ္မွတ္ေပးၿပီး သင္ယူေစခ်င္တာ။ 

ထူးခၽြန္တဲ့ရဟန္းေတာ္မ်ားက
ပိဋကတ္စာေပေတြကို အဂၤလိပ္ဘာသာသုိ႔ ျပန္ဆုိႏုိင္ၾကမွာျဖစ္ၿပီး
ဘက္စုံေတာ္တဲ့ နုိင္ငံျခားသာသနာျပဳ 
ရဟန္းေတာ္မ်ားျဖစ္လာမွာ ေသခ်ာပါတယ္။

အလည္အလတ္တန္းစားရွိတဲ့ရဟန္းေတာ္မ်ားကေတာ့ 
ဓမၼာစရိယတန္းေအာင္ပီးတာနဲ႔ မိမိတုိ႔ ေက်ာင္းထုိင္မဲ့ ေနရာအသီးသီးမွာ 
(၁၀) တန္းေက်ာင္းသား ေက်ာင္းသူေလးေတြကို 
အဂၤလိပ္စာ ျပနုိင္တဲ့အဆင့္ေရာက္လာမွာပါ။

 အဲ၊ အနိမ့္္ဆုံးအဆင့္ကေတာ့
လမ္းေဘးကဆုိင္းဘုတ္ေတြ လမ္းညႊန္ေတြကုိ ဖတ္တတ္လာၿပီး
အထက္တစ္ေနရာမွာ တင္ျပခဲ့တဲ့ 
ဂ်ပန္အလည္သြားတဲ့ ဆရာေတာ္ႀကီးလုိ 
“ျမန္မာမ်ား ပါၾကပါသလားခင္ဗ်ား၊ ျမန္မာမ်ား ပါၾကပါသလားခင္ဗ်ား” လုိ႔ 
ေအာ္စရာ မလုိေတာ့ဘူးေပါ့။

ေျပာခ်င္တာက
ကုိယ့္ႏုိင္ငံက ရဟန္းေတာ္မ်ား ထူးထူးခၽြန္ခၽြန္သာသနာျပဳႏုိင္ေအာင္
ပါဠိစာေပေရာ၊ ဗုဒၶဘာသာစာေပေရာ၊ ဗုဒၶဘာသာသမုိင္းေရာ၊ အဂၤလိပ္စာေရာ
ျပ႒ာန္းစာထဲမွာ ထည့္ၿပီး သင္ၾကားေပးေစခ်င္တာပါ။

(မန္း သာသနာ့တကၠသုိလ္ ႏွစ္ပတ္လည္စာေစာင္မွာ ေဖာ္ျပၿပီးစာ)


Thursday, September 29, 2011

ဗုဒၶဘာသာအေျခခံတရားေတာ္ (၁)

video

ဒုိ႔ဘာသာဆုိတဲ့ေခါင္းစဥ္နဲ႔ 
ဒီဘေလာ့မွာေရာ FB မွာပါ တင္ခဲ့တဲ့အေၾကာင္းအရာေတြကုိ
ေဟာၾကားခဲ့တဲ့တရားေတာ္ပါ။
မတူတာေတြ ပါမွာေပါ့။ နာယူၾကည့္ပါဦး။



ဗုဒၶဘာသာအေျခခံတရားေတာ္ (၁)


၂၀၀၉ ခုနစ္ 
ျမန္မာျပည္ခဏျပန္တုန္း
ေဟာခဲ့တဲ့တရားေတာ္အပုိင္း ၁ ပါ။
ဒုိ႔ဘာသာေခါင္းစဥ္နဲ႔ ဒီေဟာတရားကုိ 
ေရးတင္ၿပီးပါဘီ။ မတူတာေလးေတြေတာ့ ရွိမွာေပါ့။


သာသနာျပဳသည္ဆုိရာ၀ယ္



မႏၱေလးၿမဳိ႕၊ ပရိယတၱိသာသနာ့တကၠသုိလ္ေနတုန္းက 
အေမရိကမွာ သီတင္းသုံးေနတဲ့ ဆရာေတာ္ ဦးဥာဏ၀ရ အလည္ျပန္ၾကြလာတယ္။ ေရာက္တုန္းေရာက္ခုိက္ ၾသ၀ါဒခ်ီးျမွင့္တယ္။
ၾသ၀ါဒထဲမွာ 
"သာသနာျပဳပုဂၢဳိလ္ဟာ ၀ိဇၨာနဲ႔သာမက စရဏနဲ႔ပါ ျပည့္စုံဖုိ႔လုိအပ္ေၾကာင္း" ထည့္သြင္းေျပာၾကားသြားတယ္။ 

သာသနာျပဳရဟန္းေတာ္အေနနဲ႔ တကၠသုိလ္စာသင္ခန္းေတြထဲမွာ 
သင္ရတဲ့ အတတ္ပညာျပည့္စုံ႐ုံနဲ႔တင္ မလုံေလာက္ဘူး။ 
အက်င့္စရဏနဲ႔လည္း ျပည့္စုံဖုိ႔လုိအပ္ေၾကာင္း ဆရာေတာ္ရဲ႔ၾသ၀ါဒကုိ 
အဲဒီအခ်ိန္အခါတုန္းက နားလည္ခဲ့တယ္။ 
ဒါေပမဲ့ ေပါ့ေပါ့တန္တန္ပဲ သေဘာထားခဲတယ္။
ဆရာေတြ သင္ၾကားေပးတဲ့စာေတြကို ေကာင္းေကာင္းႏွလုံးမသြင္းျဖစ္ခဲ့ဘူး။ 
ဆရာေတြ ညႊန္ၾကားတဲ့ စာအုပ္ေတြကုိ စိတ္ပါလက္ပါ မဖတ္ျဖစ္ခဲ့ဘူး။ 
စာေမးပြဲ ေအာင္႐ုံပဲ လုပ္ျဖစ္ခဲ့တယ္။ 
အေပါင္းအသင္းေတြနဲ႔ စကားေျပာ၊ ေ၀ဘန္၊ 
အေၾကာင္းမ႐ွိ အေၾကာင္း႐ွာ ၿမဳိ႔ထဲေလွ်ာက္သြား၊ 
ဒီလုိနဲ႔ တန္ဖုိး႐ွိတဲ့အခ်ိန္ေတြကို ကုန္လြန္ေစခဲ့တယ္။ 

အက်ဳိးဆက္ကေတာ့ 
ဆရာေတာ္ ဦးဥာဏ၀ရေျပာခဲ့တဲ့ ၀ိဇၨာ (အတတ္ပညာ) မျပည့္စုံခဲ့တာဘဲ။ 

အခုအခ်ိန္က်မွ ႐ွိသမွ်စာ ကုန္း႐ုန္းဖတ္ေနရေတာ့ 
သာသနာျပဳတဲ့ေနရာမွာ ထင္သေလာက္ ခရီးမေရာက္ဘူး။ 
ေခတ္စာေရာ ပိဋကတ္စာေပေတြကိုပါ ႏွံ႔စပ္ႏုိင္သမွ် ႏွံ႔စပ္ေအာင္ ဖတ္မွတ္ရတယ္။ 
ဒါမွသာ တရားပြဲေတြမွာ ေမးသမွ်ေမးခြန္းေတြကုိ ေကာင္းေကာင္းမြန္မြန္ ေျဖဆုိႏုိ္င္တာ။

(မွတ္ခ်က္။ ႏုိင္ငံျခားတရားပြဲမ်ားတြင္ ျမန္မာျပည္ဓမၼကထိကဆရာေတာ္မ်ားကဲ့သုိ႔ 
မ်က္စိႏွစ္လုံး စုံမွိတ္ကာ "သတည္း" ခ်႐ုံမွ်ျဖင့္ မၿပီးပါ။ 
တရားပြဲၿပီးဆုံးေသာအခါ အေမးအေျဖက႑႐ွိပါသည္။ 
တရားေဟာစဥ္ တရားထဲတြင္ပါေသာ မ႐ွင္းလင္းေသာ အခ်က္အလက္မ်ားကုိ 
စာ႐ြက္ျဖင့္ တရားနာပရိသတ္တုိ႔က ေရးမွတ္ထား၍ 
တရားပြဲၿပီးခ်ိန္တြင္ ေမးေလ့႐ွိရာ ေမးသူတုိ႔ ေက်နပ္သည္အထိ 
တရားေဟာသူက ေျဖၾကားေပးရပါသည္။)

ပရိယတၱိသာသနာ့တကၠသုိလ္ပညာေရးမွာ 
ပဋိပတ္မကင္းေသာ ပရိယတ္သမားျဖစ္ဖုိ႔အတြက္ 
ေနာက္ဆုံးႏွစ္ စာသင္သားရဟန္းေတာ္မ်ား သတိပဌာန္တရားအားထုတ္ရပါတယ္္။ ဆရာေတာ္ဦးဥာဏ၀ရ ေျပာခဲတဲ့ စရဏ (အက်င့္တရား)နဲ႔ ျပည့္စုံဖုိ႔ပင္။ 

ဒီလုိ တရားအားထုတ္စဥ္အခ်ိန္တုန္းကလည္း ငယ္႐ြယ္သူျဖစ္သည့္အေလွ်ာက္ 
စိတ္ပါလက္ပါ အားမထုတ္ျဖစ္ခဲ့ဲဘူး။ ၀တ္ေက်တမ္းေက်ပဲ ထုိင္ခဲ့တယ္။
အက်ဳိးဆက္ကေတာ့ သတိပဌာန္တရားအားထုတ္တဲ့သူေတြက 
ျပႆနာတစုံတရာ ေမးလာတဲ့အခါ 
(ကုိယ္က ေသေသခ်ာခ်ာ ဂဃနဏ အားမထုတ္ဘူးတဲ့အတြက္) 
အခက္အခဲမ်ားစြာ ေတြ႔ရျခင္းပင္။ 
ဒါ့ေၾကာင့္ သာသနာျပဳမယ္ဆုိရင္ (အထူးသျဖင့္) ႏုိင္ငံျခားမွာ သာသနာျပဳမယ္ဆုိရင္ ၀ိဇၨာ (အတတ္ပညာ) ေရာ စရဏ (အက်င့္တရား) ပါ ျပည့္စုံဖုိ႔ အေရးႀကီးတယ္။

၀ိဇၨာ (အတတ္ပညာ)နဲ႔ ဆက္စပ္ၿပီး 
ျမန္မာစာေပ ပိဋကတ္စာေပတတ္ကၽြမ္းထားရမည့္အျပင္ 
ႏုိင္ငံျခားသာသနာျပဳရဟန္းျဖစ္ဖုိ႔ အဂၤလိပ္စာ အဂၤလိပ္စကားလည္း တတ္ထားမွ။ 
ပိဋကတ္စာေပ ဘယ္ေလာက္ကၽြမ္းက်င္ ကၽြမ္းက်င္ အဂၤလိပ္စကားမတတ္ရင္ သာသနာျပဳတဲ့ေနရာမွာ ခရီးေရာက္မွာ မဟုတ္ပါဘူး။ 

သာသနာ့တကၠသုိလ္တက္တုန္းက အဂၤလိပ္စကားေျပာတတ္ခ်င္လြန္းလုိ႔ 
ညေနဆုိရင္ မႏၱေလးေတာင္ေပၚတက္ၿပီး ႏုိင္ငံျခားသားေတြနဲ႔ အဂၤလိပ္စကားလုိက္ေျပာရတာလည္းအေမာ။

တစ္ေန႔ မင္းကြန္းဘက္ကျပန္လာတဲ့ ႏုိင္ငံျခားသားတစ္ေယာက္နဲ႔ မႏၱေလးေတာင္ေပၚမွာေတြ႔တယ္။ 
အဂၤလိပ္စကားထုိက္သင့္သေလာက္ေျပာတတ္ေနတဲ့ 
စာေရးသူ႔ကုိ "ဘြဲ႔ဘယ္ႏွစ္ခုရၿပီလဲ" လုိ႔ ေမးတယ္။ 
အဲတုန္းက သာသနတကၠသီလဓမၼာစရိယဘြဲ႔ရၿပီးခါစဆုိေတာ့ 
"တစ္ဘြဲ႔ရၿပီးၿပီ" လုိ႔ ေျပာရတာေပါ့။ 
ဒီေတာ့ ႏုိင္ငံျခားသား မ်က္လုံးျပဴးသြားတယ္။
 "ခင္ဗ်ားက တစ္ဘြဲ႔ပဲ ရေသးတာ၊ အဂၤလိပ္စကား အေတာ္ေျပာႏုိင္သားပဲ၊ 
ဟုိဘက္ကမ္းက ဘုန္းႀကီးေတြက ေျပာတယ္၊ သူတုိ႔ ကုိးဘြဲ႔ရၿပီးၿပီတဲ့၊ 
ဒါေပမဲ့ ခင္ဗ်ားလုိ အဂၤလိပ္စကား မေျပာတတ္ဘူး" တဲ့။ 
မွတ္ကေရာ။
ႏုိင္ငံျခားမွာေတာ့ ျမန္မာျပည္မွာလုိ ဘြဲ႔ႀကီးေတြကုိ နံရံေတြမွာခ်ိတ္ၿပီး သာသနာျပဳလုိ႔မရပါဘူး။ ဘုန္းဘုန္းက ၉ ဘြဲ႔ရပါ၊ ဘုန္းဘုန္းက ၁၂ ဘြဲ႔ရထားတာပါလုိ႔ေျပာၿပီး သာသနာျပဳလုိ႔ မရပါဘူး။ လုပ္ရည္ကုိင္ရည္က အေရးႀကီးပါတယ္။ 
ေနာက္တစ္ခုက အသက္ႀကီးတုိင္းလည္း ႏုိင္ငံျခားမွာ ေနရာမရပါဘူး။

သာသနာျပဳတဲ့စြမ္းရည္ဟာ အသက္ႀကီးတာ (၀ါႀကီးတာ)နဲ႔ မဆုိင္ပါဘူး။ 
အရည္အခ်င္း႐ွိတဲ့သူက ပလႅင္ေပၚတက္ရတာပါ။ 
အသက္ထက္ (၀ါထက္) အရည္အခ်င္းက ပုိအေရးႀကီးပါတယ္။ 
ဒါဟာ သဘာ၀က်ၿပီး "ျမတ္စြာဘုရားရဲ႔မူ" လုိ႔ေျပာမယ္္ဆုိ ေျပာလုိ႔ရပါတယ္။
ျမတ္စြာဘုရားက အသက္ႀကီးတဲ့ ၀ါႀကီးတဲ့ အ႐ွင္ေကာ႑ညတုိ႔အဖြဲ႔ကုိ ရာထူးႀကီးႀကီးမေပးဘဲ အသက္ငယ္တဲ့ ၀ါငယ္တဲ့ (ေနာက္မွ သာသနာ့ေဘာင္ကုိ ေရာက္လာတဲ့) 
အ႐ွင္သာရိပုတၱရာနဲ႔ အ႐ွင္မဟာေမာဂၢလာန္တုိ႔ကုိသာ ရာထူးႀကီးႀကီးေပးထားလုိ႔ပါဘဲ။

ဒါကုိေထာက္႐ႈၿပီး ကမၻာ့စံခ်ိန္နဲ႔သာမက ျမတ္စြာဘုရားရဲ႔မူ၀ါဒနဲ႔ပါကုိက္ညီေအာင္
 ျမန္မာျပည္႐ွိ စာသင္တုိက္မ်ား၊ သာသနာ့တကၠသုိလ္မ်ားမွာ 
၀ါႀကီးတာထက္ အရည္အခ်င္း႐ွိတဲ့သူမ်ားကုိ ပုိ၍ ဦးစားေပး စဥ္းစားသင့္ပါတယ္။

အဂၤလိပ္စာမတတ္တဲ့ ဆရာေတာ္တစ္ပါးနဲ႔ 
အေနာက္ႏုိင္ငံ အဂၤလန္ကုိ ခရီးအတူထြက္ဖူးတယ္။ 
အဂၤလိပ္စာမတတ္တဲ့အတြက္ အေသးအဖြဲေလးေတြမွာ 
အႀကီးအက်ယ္ ျပႆနာျဖစ္ခဲ့ရတယ္။ 
ေလဆိပ္၀င္တာနဲ႔ က်န္းမာေရးအတြက္ ေဆးစစ္ရတယ္။ 
သူမ်ားေတြ ငါးမိနစ္နဲ႔ၿပီးရမဲ့ဟာ သူ႔မွာ နာရီ၀က္နဲ႔ မၿပီးႏုိင္ဘူး။ 
ေဆးစစ္တဲ့အခန္းထဲ တစ္ေယာက္စီ၀င္ရတာဆုိေတာ့ စာေရးသူလည္း ၀င္ၿပီး ကူညီခြင့္မရပါဘူး။ ေနာက္မွ သိရတာက ဟုိကေျပာတဲ့စကားကုိ နားမလည္တဲ့အတြက္ 
ဓာတ္မွန္႐ုိက္တဲ့အခါ အေနအထား တလြဲစီ ျဖစ္ျဖစ္ ေနတာဆုိပဲ။

ေက်ာင္းေရာက္ေတာ့ 
ဒကာမႀကီးတစ္ေယာက္က လွဴဖြယ္ေလးေတြကုိ ကုိင္ၿပီး လာလွဴတယ္။ 
စာေရးသူလည္း ေရမုိးခ်ဳိး အနားယူတယ္။ 
ခဏေနေတာ့ ဆရာေတာ္က စာေရးသူအခန္းထဲ၀င္လာၿပီး 
"ေမာင္ဣႏၵက၊ အခုနက ဒကာမႀကီးက အလုိက္သိတယ္ေနာ္၊ 
လန္ဒန္မွာ ရာသီဥတုက ေအးေတာ့ အသားပတ္မွာစုိးလုိ႔ထင္တယ္၊ 
ဒုိ႔ကုိ Skin Lotion လာလွဴသြားတယ္၊ ကုိယ္ေတာ့ လိမ္းလာခဲ့ပီ" လုိ႔ေျပာတယ္။ 
စာေရးသူလည္း မ်က္လုံးၿပဴးသြားတယ္။
"ေနစမ္းပါဦး ဆရာေတာ္၊ ဆရာေတာ့္ Skin Lotion ဗူးၾကည့္ပါရေစဦး" လုိ႔ေျပာၿပီး 
သူ႔အခန္းထဲ လုိက္ၾကည့္ေတာ့ "ဘယ္ကလာ Skin Lotion ဗူး ဟုတ္ရမွာလဲ၊ 
အဲဒါ မုတ္ဆိတ္ေမႊး ႏႈတ္ခမ္းေမႊးရိတ္တဲ့အခါ သုံးရမဲ့ဟာ" လုိ႔ ဆရာေတာ့္ကုိ ေျပာျပရတယ္။ 

အဂၤလိပ္စာ အဂၤလိပ္စကား မတတ္ရင္ သာသနာျပဳဘုိ႔ ေနေနသာသာ ဒီလုိအေသးအဖြဲေလးေတြမွာကိုပဲ 
အမွားမွားအယြင္းယြင္းျဖစ္ေနလုိ႔ ေျဖ႐ွင္းလုိ႔ကုိ မၿပီးႏုိင္ဘူး။ 

ဒါက ၀ိဇၨာ (အတတ္ပညာ) နဲ႔ပတ္သက္လုိ႔ တတ္သင့္တာေတြ တတ္ထားဖုိ႔ 
သတိရတုန္း အႀကံေပးျဖစ္တာပါ။

စရဏ (အက်င့္)နဲ႔ပတ္သက္လုိ႔လည္း ေျပာစရာေတြ တပုံတပင္ႀကီး။ 
ႏုိင္ငံျခားမွာ သာသနာျပဳမယ္ဆုိရင္ ရိပ္သာတစ္ခုခုမွာ ဆရာနည္းက်က် 
သတိပဌာန္တရားကုိ အားထုတ္ထားသင့္တယ္။ 
ေသာတာပန္စသည္မျဖစ္ေတာင္ နည္းမွန္ လမ္းမွန္နဲ႔ 
တစုံတခုေသာအတုိင္းအတာအထိ အားထုတ္ထားသင့္တယ္။ 

ဓမၼကထိကေလသံေတြကုိ နားေထာင္တဲ့အခါမွာ (၀ါ) တရားနာတဲ့အခါမွာ 
တရားအားထုတ္ဖူးတဲ့ ဓမၼကထိကေလသံက တရားနာသူ႔အေပၚမွာ ခြန္အားပုိ႐ွိပါတယ္။ 
ဒါ့ေၾကာင့္ တရားအားထုတ္ၿပီးမွ တရားေဟာသာသနာျပဳမယ္ဆုိရင္
ပုိေအာင္ျမင္မယ္လုိ႔ စာေရးသူေတာ့ ယုံၾကည္တယ္။

အဲ၊ အက်င့္ (စရဏ) ဆုိလုိ႔ တရားထုိင္တဲ့အက်င့္သာ မ႐ွိခ်င္ေနမယ္။ 
ကြမ္းစားတဲ့အက်င့္ေတာ့ ရဟန္းေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား႐ွိၾကတယ္။
 ျမန္မာျပည္ လူေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားကလည္း ကြမ္းစားၾကေတာ့ 
ရဟန္းေတာ္ေတြထံပါ ကြမ္းစားတဲ့အက်င့္ ကူးစက္ကုန္ပုံေပၚတယ္။ 
အခုေနာက္ပုိင္း ရဟန္းေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား (ကုိရင္မ်ားပါ) 
ကြမ္းစားတဲ့အက်င့္႐ွိလာတာကုိ ေတြ႔ရတယ္။ 
ဆြမ္းစားကြမ္းစားဆုိတဲ့ စကားတြဲလုံးေတြကလည္း ရဟန္းေတာ္မ်ား 
ဆြမ္းစားၿပီးရင္ ကြမ္းစားရမဲ့အေလ့အက်င့္ကုိ တြန္းအားေပးေနသလုိပဲ။

ဘယ္လုိပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ကြမ္းစားတာဟာ မေကာင္းပါဘူး။ 
စာေရးသူ မေလး႐ွားႏုိင္ငံေရာက္တာ တစ္ႏွစ္ေက်ာ္ ႏွစ္ႏွစ္္ပါး႐ွိၿပီ။ 
မေလး႐ွားေရာက္ ေ႐ႊျမန္မာေတြနဲ႔ တ႐ုတ္ေတြကုိ အမ်ားဆုံးဆက္ဆံရတယ္။ 
ရံဖန္ရံခါ သူတုိ႔ရဲ႔အိမ္ေတြကုိ သာေရးနာေရးကိစၥေတြနဲ႔ ဆြမ္းစားၾကြရတယ္။ 
အိမ္တစ္အိမ္၊ တုိက္ခန္းတစ္ခန္းမွာ ဗမာ႐ွိ မ႐ွိ 
ေလွကားအတက္ ေဒါင့္ကုိ ၾကည္တာနဲ႔ သိရတယ္။ 
ဗမာအမ်ားစုဟာ ကြမ္း၀ါးေလ့႐ွိၿပီး ကြမ္းတံေတြးကုိ 
ေလွကားအတက္ေဒါင့္ေတြမွာ ေထြးေလ့႐ွိတာကုိး။

စာေရးသူေတာ့ ဟုိႏုိင္ငံ ဒီႏုိင္ငံ အသြားအလာမ်ားလာၿပီး 
ႏုိင္ငံျခားမွာ အေနမ်ားလာလုိ႔လားေတာ့ မသိဘူး။ 
ကုိယ့္ႏုိင္ငံ ကိုယ့္လူမ်ဳိးကုိ ခ်စ္တဲ့စိတ္ (မ်ဳိးခ်စ္စိတ္) ပုိႀကီးထြားလာတယ္။ 
ကိုယ့္ႏုိင္ငံ ကိုယ့္လူမ်ဳိး အႏွိမ္ခံရမွာ အရမ္းေၾကာက္တာပဲ။ 
ကိုယ့္ႏုိင္ငံ ကုိယ့္လူမ်ဳိးကုိ အထင္ေသးစကားေျပာလာရင္ 
မခံႏုိင္လြန္းလုိ႔ ေျဖ႐ွင္းရတာလဲ အေမာပဲ။ 
ကုိယ့္လူမ်ဳိးကုိလည္း ႀကဳံတဲ့အခါတုိင္း အသိတရားျမင့္ျမင့္နဲ႔ 
အဆင့္အတန္း႐ွိ႐ွိ သိပ္ေနေစခ်င္တာပဲ။

အိမ္ေပၚတက္လုိက္လုိ႔ ေလွကားေဒါင့္ေတြမွာမ်ား 
ကြမ္းတံေတြးေတြေတြ႔လုိက္ရရင္ သူတုိ႔အစား ကုိယ္႐ွက္မိတယ္။ 
ဒီလုိေတြ႔ကရာေနရာေတြမွာ ကြမ္းတံေတြးေတြ ေထြးတဲ့အတြက္ေၾကာင့္
 ဒုိ႔လူမ်ဳိးေတြကိုေတာ့ အထင္ေသးေတာ့မွာပဲလုိ႔ေတြးၿပီး စိတ္မေကာင္းျဖစ္မိတယ္။ 
ကြမ္းတံေတြးကုိ စည္းမဲ့ကမ္းမဲ့ေထြးတာဟာ 
ကုိယ့္မွာ အသိတရားဘယ္ေလာက္႐ွိတယ္ဆုိတာ ေဖၚျပေနတာပဲ မဟုတ္လား။ 
တနည္းေျပာရရင္ ကိုယ့္အဆင့္အတန္းကုိ ေျပာျပေနတာပဲမဟုတ္လား။

ႏုိင္ငံျခားမွာ သာသနာျပဳမဲ့ရဟန္းေတာ္ဟာ ကြမ္း၀ါးျခင္းစတဲ့ 
ဒီလုိအေသးအဖြဲေလးေတြကုိ ေ႐ွာင္ၾကဥ္ထားသင့္တယ္။ 
သာသနာျပဳမဲ့ျမန္မာရဟန္းေတာ္ရဲ႔ သြားေတာ္က မီးေသြးထက္မဲေနမယ္ဆုိရင္ သာသနာျပဳမဲ့ျမန္မာရဟန္းေတာ္က 
Vampire လုိ႔ေခၚတဲ့ ေသြးစုတ္ဖုတ္ေကာင္နဲ႔တူေနမယ္ဆုိရင္ 
အသန္႔အျပန္႔ႀကဳိက္တတ္တဲ့ တ႐ုတ္ အဂၤလိပ္စတဲ့လူမ်ဳိးေတြကုိ 
ဘယ္လုိမွ သာသနာျပဳလုိ႔ရမယ္မထင္ဘူး။

ဒါနဲ႔စပ္လုိ႔ ငယ္ဆရာတစ္ပါးေျပာတာကုိ အမွတ္ရမိတယ္။ 
"ငါ့ကုိ ဒကာမႀကီးတစ္ေယာက္က ေလွ်ာက္တယ္ကြာ၊ 
အ႐ွင္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္ရဲ႔သားသမီးေတြကုိ 
ကြမ္းမစားရ၊ ေဆးလိပ္မေသာက္ရလုိ႔ စည္းကမ္းထုတ္ထားတာ၊ 
အခု သူတုိ႔ေတြ အသက္ ၃၀ ေက်ာ္ကုန္ၿပီ။ 
တစ္ေယာက္မွ ေဆးမေသာက္ ကြမ္းမစားၾကဘူးဘုရား၊ 
အ႐ွင္ဘုရားေကာ၊ အ႐ွင္ဘုရားတပည့္ေတြကို ဒီလုိစည္းကမ္း မထုတ္ႏုိင္ဘူးလားဘုရား၊ သူတုိ႔ပါးစပ္ေတြ သြားေတြ အကုန္လုံး နီရဲေနတာပဲတဲ့၊ ငါေတာ့ ႐ွက္လုိက္တာကြာ" တဲ့။
ငယ္ဆရာေျပာျပဘူးတဲ့စကားပါ။

အားလုံးစြမ္းစြမ္းတမံ သာသနာျပဳႏုိင္ၾကပါေစ

မွတ္ခ်က္။ မႏၱေလးၿမိဳ႕၊ ႏုိင္ငံေတာ္ပရိယတၱိသာသနာ့တကၠသုိလ္တြင္
ေဖာ္ျပခဲ့ေသာ စာမူျဖစ္ပါသည္။


Wednesday, September 28, 2011

Future Plan, Vision & Mission etc


As mentioned before,
I went back to Myanmar for finding a suitable land for my religious work. Luckily, I found a place in the precinct of Shwe Kyet Yet Kyaung, on Bogyoke museum Lane, Bahan Township, Yangon, Myanmar.
It is over 10000 square feets and so is wide enough and with which I would be able to establish the Buddhist institution. The institution that I thought of establishing would be named; “The Dhamma Garden Centre” which is situated nearby Kandawgyi, one of the most beautiful places located in the centre of Yangon, the largest city in Myanmar.
The centre provides a very healthy and a peaceful environment conducive to educational actives.
Mailing Address:
Dhamma Garden Centre
Bogyoke museum  Road,
Bahan Tsp, Yangon,
Myanmar
Ph: 0095 1 430216/ 0095 95065559

Director
Dr. Ashin Indaka
Dhammacariya, B.A, M.A, PhD
Course Director
Dr. Ashin Parami
Dhammacariya, B.A, M.A, PhD
Dr. Ashin Nodhināna
Dhammacariya, B.A, M.A, PhD
Dr. Ashin Asabha
Dhammacariya, B.A, M.A, PhD
Dr. Ashin Nandaka
Dhammacariya, B.A, M.A, PhD

Administrative Manager
Ashin Devinda
Dhammacariya, B.A, M.A


Future Plan to be extended..
When I pursued BA degree in Sasana University of Mandalay 
I met many foreigners coming to the historical places such 
as Shwenandaw monastery, Atumashi Kyaung and Mandalay Hill.

Then I found so many difficulties to communicate with them. 
I could not say anything even “Hello” to them. 
It was not that I don’t know English but that I hardly got an opportunity to speak it. 
I do not have ‘the used-to’ in it.

I could not be satisfied to the situation I am facing 
because I had learnt a lot of Buddhism in Pali, Burmese and English as well at that time.

While in Sri Lanka, I got a chance to study English again at Aquinas College 
in which students must use English only as communication tool. 
Because of that, students there can speak it fluently and perfectly. 
So they have ‘the used-to’ in it.

Then I come to know the difference between the above two academic places. 

The Dhamma Garden Centre aims at fulfilling that crack too.

The Centre attempts to evaluate Buddhist knowledge and English skills
 with which the students would meet their needs and help them 
to fulfill their aspirations and ambitions in life. 
For that purpose, the centre is keen in giving the best 
or rather doing the best for the students. 
The Centre is open and welcome to all regardless of age, race and sex. 
No matter whether you are the secular or the religious!!!

The Centre will be run as follows;
(1) Preliminary Level Part (I)
(2) Preliminary Level Part (II)
(3) Intermediate Level Part (I)
(4) Intermediate Level Part (II)
(5) Final Level

A student needs to sit placement test for the level. 
Duration of each level is six months 
and the Centre will confer Diploma Certificate after Final Level Pass.

Vision
To facilitate the making of a Buddhist community 
that would lead and be pro-active in learning, study, 
and practice the noble teachings of the Buddha committed intellectuals and professionals.

Mission
To reach out beyond boundary of Buddhists and through the noble teaching of the Buddha and enlightened leadership to bring about a better world in which people can live in harmony and peace with the sense of fulfilment and happiness.

Objectives
(I) To educate the young generation of Buddhists 
on the rich teachings and heritage of Buddhism.
(II) To assist them in cultivating faith and devotion to the Buddha-Sasana 
and to direct them towards the due essence of Buddhism.
(III) To establish in them the will to protect 
and to propagate the Buddha-Sasana for future generations.
(IV) To promote social welfare and charitable undertakings.


Tuesday, September 27, 2011

စိတ္အားျဖည့္ ဓမၼပန္းပြင့္



ညက မအိပ္ခင္ အနီးနားမွာရွိေနတဲ့
အရွင္ဆႏၵာဓိကရဲ႕ စာအုပ္ခပ္ပါးပါးေလးကုိ ဖတ္ျဖစ္တယ္။
စာအုပ္နာမည္က ‘စိတ္အားျဖည့္ ဓမၼပန္းပြင္’့ တဲ့။ 
ထုံးစံအတုိင္း အရွင္ဆႏၵာဓိက ေပးတဲ့တရားစာအုပ္ေခါင္းစဥ္ေလးေတြက
အေတာ့္ကုိ ႏုရြတယ္။

ဟုိးအရင္တုန္းကလည္း
လမ္းခြဲတာ ၀မ္းနည္းစရာလား
အခ်စ္ကံေခေပမဲ့ အႏွစ္က်န္ေစရမယ္ စတဲ့ 
သူေရးတဲ့ ေခါင္းစဥ္လွလွ စာအုပ္ေလးေတြကုိ ဖတ္ဖူးတယ္။

အရွင္ဆႏၵာဓိကရဲ႕ ေခါင္းစဥ္လွလွေလးေတြက
စာဖတ္သူေတြကုိ တစုံတခုေသာအတုိင္းအတာအထိ
စိတ္၀င္စားမႈရွိေနတာ လုံး၀ ယုံးမွားဖြယ္မရွိပါဘူး။

တခ်ဳိ႕စာေရးသူမ်ားၾကေတာ့ စာအုပ္ေခါင္းစဥ္ကုိ 
ခပ္ၾကမ္းၾကမ္း ခပ္သြက္သြက္ေလးေတြေပးတာကုိ ေတြ႔ရတယ္။
ခပ္ၾကမ္းၾကမ္း ခပ္သြက္သြက္ေခါင္းစဥ္ေတြကလည္း
စာဖတ္သူေတြကုိ စိတ္၀င္စားေစတာ အမွန္ပါဘဲ။
ေခါင္းစဥ္ကုိ စိတ္၀င္စားလုိ႔ ဖတ္တဲ့သူေတြ တပုံႀကီး။
ေခါင္းစဥ္ကုိ စိတ္၀င္စားလုိ႔ ဖတ္ၾကည့္ရာကေန ဖတ္မိၿပီး
စာေပအသိရသြားတာေတြ ဒုနဲ႔ေဒး။

ႏုႏုရြရြပဲ ေရးေရး၊ ၾကမ္းၾကမ္းတမ္းတမ္းပဲ ေရးေရး၊
ရည္ရြယ္ခ်က္ကေတာ့ စာေရးသူရဲ႕စာကုိ ဖတ္လုိတဲ့ဆႏၵရွိလာၿပီး
ဗုဒၶဘာသာနဲ႔ပတ္သက္တဲ့အသိဥာဏ္ထူးေတြရရွိဘုိ႔ပါပဲ။

အေမရိကန္သမၼတႀကီးတစ္ေယာက္ေျပာတာကုိ သတိရမိတယ္။
သမၼတေရြးေကာက္ပြဲမွာ အႏုိင္ရသြားတဲ့ သမၼတႀကီးက
ရႈံးနိမ့္သြားတဲ့ အတုိက္အခံပါတီက ေရြးေကာက္ပြဲ၀င္ခဲ့တဲ့ သမၼတေလာင္းလ်ာႀကီးကုိ
“ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ ႏွစ္ဦးဟာ (စီးပြါးေရး၊ က်န္းမာေရးစတဲ့ အေရးေတြမွာ) အျမင္မတူၾကေပမဲ့
မိမိတုိ႔ႏုိင္ငံျဖစ္တဲ့အေမရိကႏုိင္ငံကုိ ခ်စ္တဲ့စိတ္ကေတာ့ အတူတူပါပဲ” တဲ့။

ဒီလုိပါပဲ။ 
စာအုပ္ေခါင္းစဥ္၊ ေရးထားတဲ့စာမူ ေဆာင္းပါးေတြရဲ႕ေခါင္းစဥ္ေတြကုိ
အမည္ေပးရာမွာ ႏုသည္ျဖစ္ေစ၊ ၾကမ္းသည္ျဖစ္ေစ
စာဖတ္သူေတြကုိ ဗုဒၶဘာသာအသိေတြေပးတာျခင္းေတာ့ အတူတူပါပဲ။
ထားပါေတာ့ေလ။

အရွင္ဆႏၵာဓိကေရးထားတဲ့ ဒီ ‘စိတ္အားျဖည့္ ဓမၼပန္းပြင္’့ စာအုပ္ေလးဟာ
စာအုပ္ေခါင္းစဥ္က ႏုလွသလုိ အတြင္းမာတိကာေခါင္းစဥ္ေလးေတြကလည္း
အေတာ့္ကုိ ႏုလွပါတယ္။
အေနမွန္ရင္ မေပက်ံပါ
ခႏၶာျပတ္မွ ခံတာရပ္မယ္
အငတ္ဆာမေျပသမွ် ထပ္ရွာေနရဦးမွာပါပဲ
လူကုိ မၾကည့္ပါနဲ႔၊ မူကုိ ၾကည့္ပါ
ကိေလသာမ်ားေလ ေမာ္ဒယ္ေဟာင္းေလ
စိတ္ေအးခ်မ္းေလ ေမာ္ဒယ္သစ္ေလ
ႏွလုံးသား ပုိလွပေလ အၿပဳံးပြား လုိတရေလ
စသျဖင့္။

အဲ့ဒီလုိေခါင္းစဥ္ေလးေတြထဲမွာမွ
“အစားေရြးက အမႈပုိ၊ တရားေတြးက ကုသုိလ္” ဆုိတဲ့ေခါင္းစဥ္နဲ႔
ဒီလုိေလးေရးထားပါတယ္။
သက္သတ္လြတ္အစားအစာကုိ ပါးစပ္ထဲ ထည့္လုိက္ရုံနဲ႔
အလုိလုိေနရင္း ကုသုိလ္ရမသြားသလုိ
အသားငါးအစားအစာကုိ ပါးစပ္ထဲ ထည့္လုိက္ရုံနဲ႔လည္း
အလုိလုိေနရင္း အကုသုိလ္ျဖစ္မသြားပါဘူး….
စသျဖင့္။

Dhamma Garden လည္း ဒီကိစၥနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး
“ဘုရားရွင္ အမဲသား စား၊ မစား” ဆုိတဲ့ ေခါင္းစဥ္နဲ႔ 
ဒီလုိေရးဘူးပါတယ္။
ဘုရားရွင္အမဲသား စားမစား
ဘိကၡဳနီ (ရဟန္းမ) ေတြ အေၾကာင္းေရးရင္း
ဥပၸလ၀ဏ္ကုိ သတိရမိတယ္။

သူက သာ၀တၳိသူ၊  သူေဌးသမီး။
သူမအသားအေရက ၾကာပန္းလုိပဲတဲ့။ 
အေတာ္လွတယ္။
(Uppalavanna - meaning 'she of the lotus-like complexion)

လွလြန္းလုိ႔ တုိင္းျပည္အသီးသီးက ရွင္ဘုရင္ေတြ
သေရ (သြားရည္) အေတာ္ က်ခဲ့ၾကတယ္။
ဟုိဘုရင္က လုိခ်င္၊ ဒီဘုရင္ကလုိခ်င္ဆုိေတာ့ 
ဖေအလုပ္တဲ့သူ ဘယ္သူနဲ႔ေပးစားရမယ္ဆုိတာ ဆုံးျဖတ္ခ်က္မခ်ႏုိင္လုိ႔ 
သမီးျဖစ္သူကုိ ရဟန္းမ (ဘိကၡဳနီ) ၀တ္ခုိင္းလုိက္တယ္။ 
ရဟန္းမ (ဘိကၡဳနီ) လုပ္ခုိင္းလုိက္တယ္။ 

ပါရမီဓာတ္ခံရွိသူဆုိေတာ့ ေကာင္းတာကုိ လုပ္ခုိင္းရင္
ခုိင္းတဲ့အတုိင္း လုပ္ေတာ့တာပဲ။

ျမတ္စြာဘုရားထံ ရဟန္းမ တစ္ပါးျဖစ္လာတဲ့ ဥပၸလ၀ဏ္ေထရီ။
(ရဟန္းမကုိ ေထရီ တတ္ေခၚရၿပီး ရဟန္းကုိ ေထရ သုိ႔မဟုတ္ မေထရ္တတ္ေခၚရတယ္)
ေနာက္ဆုံး သူ ရဟႏၱာမႀကီးျဖစ္သြားတယ္။
ဒါတင္လား။ မကပါဘူး။
 (ရဟန္းေတာ္ေတြထဲက ရွင္ေမာဂၢလာန္ မေထရ္ တန္ခုိးအႀကီးဆုံးျဖစ္သလုိ)
 အမ်ဳိးသမီးရဟန္းမထဲမွာဆုိရင္ သူဟာ တန္းခုိးအႀကီးဆုံးပုဂၢဳိလ္ျဖစ္လာတယ္။ 
ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕  အားအကုိးရဆုံး အမ်ဳိးသမီးတပည့္ႀကီးႏွစ္ဦးထဲက တစ္ဦးျဖစ္လာတယ္။

သာ၀တၳိၿမဳိ႔ေဘး ေတာထဲက တဲေလးထဲမွာပဲ တရား႐ႈမွတ္ပြါးမ်ားရင္း 
သူ႔ရဲ႕ တစ္ေန႔တာ ၂၄ နာရီဆုိတဲ့အခ်ိန္ေတြကုိ ကုန္လြန္ေစတယ္။
ေတာထဲက တဲေလးထဲမွာပဲ သူအေနမ်ားတယ္။ 
သူ႔ဘ၀ကုိ ေတာထဲမွာပဲ ဇာတ္ျမွဳတ္ထားပါေတာ့တယ္။

လူထူရင္ ျပႆနာထူလာတတ္တဲ့အတြက္
ျပႆနာမေတြ႔ခ်င္လုိ႔ လူမထူတဲ့ေတာအုပ္ကုိ သူေရြးခ်င္ခဲ့ဟန္တူပါရဲ႕။

ပတ္၀န္းက်င္ဘက္က ၾကည့္ျပန္ရင္လဲ
ရဟႏၱာေထရီမႀကီး ေတာအုပ္ထဲမွာ ေနေနေတာ့
 ျပႆနာမရွိေလာက္ဘူးလုိ႔ ထင္ေကာင္းထင္ႏုိင္ပါတယ္။

ဒါေပမဲ့
လွပတဲ့ဥပၸလ၀ဏ္ကုိ ငယ္ငယ္ကတည္းက တဖက္သတ္ စြဲလန္းခဲ့ အခ်စ္ႀကီးခဲ့တဲ့ 
သူတစ္ေယာက္ရွိေနခဲ့တယ္။ သူဟာ အေနနီးစပ္သူ ေမာင္၀မ္းကြဲေတာ္စပ္သူ။
နာမည္က နႏၵ တဲ့။

တစ္ေန႔
နႏၵဆုိတဲ့ ဒီသူငယ္
ဥပၸလ၀ဏ္ အျပင္သြားခုိက္ သူ႔တဲထဲ တိတ္တဆိတ္၀င္သြားၿပီး
ခုတင္ေအာက္မွာ ပုန္းေနတယ္။

ဥပၸလ၀ဏ္လဲ ျပန္ေရာက္ေရာ။  ပြဲၾကမ္းပါေလေရာ။
အဓမၼျပဳက်င့္ေတာ့တာပဲ။
အဓမၼျပဳက်င့္တယ္ဆုိတာ ဗလကၠာယ လုပ္တာကုိ ေျပာတာ။
ဗလကၠာယလုပ္တယ္ဆုိတာက မုဒိန္းက်င့္တာတဲ့။
မုဒိန္းဆုိတာကေရာ ဘာတုန္း။ 
အဓမၼျပဳက်င္တာကို ေျပာတာ။ အဓမၼျပဳက်င့္တယ္ဆုိတာ ..
(တခ်ဳိ႔ ဗမာစကား ရွင္းလုိ႔မရ) 
ထားပါေတာ့ ။ 

ရဟႏၱာေထရီမႀကီးဆုိေတာ့ အားမမွ်လုိ႔သာ ျဖစ္သြားတယ္။
ဒီကိစၥမွာ ဖီလင္မလာ၊ သာယာမႈ ဘယ္ရွိပါ့မလဲ။
မုဒိန္းက်င့္တဲ့သူငယ္ကေတာ့ ေျမမ်ဳိၿပီး အ၀ီစိငရဲက်သြားတယ္လုိ႔ စာေပမွာ ဆုိပါတယ္။

ဥပၸလ၀ဏ္နဲ႔ပတ္သက္လုိ႔ မွတ္မိေနတဲ့ ေနာက္အျဖစ္အပ်က္တစ္ခုက
ႏြားသူခုိးေတြ ႏြားခုိးလာၿပီး ဥပၸလ၀ဏ္ေထရီမ တရားအားထုတ္ေနတဲ့ ေတာထဲေရာက္လာတယ္။ အမဲဖ်က္က်တယ္။ ခုတ္က်၊ ထစ္က်၊ ေ၀စုခြဲက်တယ္ေပါ့။

ႏြားသူခုိးေခါင္းေဆာင္က 
(ေက်ာမလုံလုိ႔ ဟုိဟုိဒီဒီၾကည့္လုိက္ေတာ့) 
ေအးေအးခ်မ္းခ်မ္း တည္တည္ၿငိမ္ၿငိမ္နဲ႔
တရား႐ႈမွတ္ေနတဲ့ ဥပၸလ၀ဏ္ေထရီမကုိ ေတြ႔သြားတယ္။ 
ေသခ်ာစူးစုိက္ၾကည့္ၿပီး သေဘာက်သြားတယ္။
ဒီေနရာမွာ သေဘာက်တယ္ဆုိတာ အထက္ကေဖာ္ျပခဲ့တဲ့ 
သူ႔ေမာင္၀မ္းကြဲ နႏၵဆုိတဲ့သူငယ္ သေဘာက်နည္းမ်ဳိး သေဘာက်သြားတာမဟုတ္ဘူး။ 
ၾကည္ညဳိသြားတာ။ ေစတနာသဒၶါတရားေတြ ႏြားသူခုိးႀကီး ရင္မွာ ေပါက္ဖြားသြားတာ။

ပ႒ာန္းေဒသနာေတာ္အရ 
မေကာင္းတဲ့အကုသုိလ္လုပ္ငန္းလုပ္ရင္း ေကာင္းတဲ့ကုသုိလ္ကုိ 
အေထာက္အပံ့ျပဳသြားတဲ့ သေဘာလားေတာ့ မသိဘူး။

ႏြားသူခုိးေခါင္းေဆာင္ႀကီး ဘာလုပ္တယ္မွတ္လဲ။
သစ္ရြက္ႀကီးႀကီးတစ္ရြက္ကုိ အနီးနားက သစ္ပင္က ခူးတယ္။
ႏြားသား (အမဲသား) တစ္ခါခ်က္ေလာက္ ထုတ္တယ္။
ေျခေဖာ့ေဖာ့ နင္းသြားကာ မ်က္စိမွိတ္ တရားရႈတ္မွတ္ေနတဲ့ ဥပၸလ၀ဏ္ေထရီမ ေရွ႕မွာ
အမဲသားထုတ္ကုိ ခ်ထားခဲ့တယ္။ လွဴဒါန္းခဲ့တယ္ေပါ့။

ဥပၸလ၀ဏ္ေထရီမ တရားရႈမွတ္ၿပီး မ်က္စိဖြင့္ၾကည့္လုိက္ေတာ့ 
အမဲသားထုတ္ကို ေတြ႔တယ္။

အေကာင္းေလးမ်ား (စား) ရရင္
ကုိယ္ျမတ္ႏုိး (ၾကည္ညဳိ) တဲ့သူကုိ သတိရတတ္တယ္ဆုိတဲ႔ နိယာမအတုိင္း
အမဲသားထုတ္ရတဲ့ ဥပၸလ၀ဏ္ေထရီမ သူျမတ္ႏုိးၾကည္ညဳိတဲ့
သူ႔ဆရာ ျမတ္စြာဘုရားကုိ သတိရမိတယ္။
သူ႔စိတ္က ျမတ္စြာဘုရားထံ တမ္းေရာက္သြားတယ္။
 ဒါနဲ႔ ေနာက္ေန႔မနက္မွာ အက်အန ခ်က္ၿပီး ျမတ္စြာဘုရားထံ သြားလွဴတယ္။

သူေက်ာင္းေရာက္တဲ့အခ်ိန္  ျမတ္စြာဘုရား အျပင္ၾကြေနခုိက္ သြားႀကဳံတယ္။ 
ဘုန္းႀကီးတစ္ပါးနဲ႔ေတြ႔တယ္။ ဘုန္းႀကီးနာမည္က ဥဒါယီ။
ဥဒါယီ ဆုိတာ (ပြင့္ပြင့္လင္းလင္းေျပာရရင္ ႏွာကိစၥမွာ) နာမည္ႀကီး။
ဆုိေတာ့ ဥပၸလ၀ဏ္ကုိေတြ႔တာနဲ႔ ဥပၸလ၀ဏ္၀တ္ထားတဲ့ 
ခါးက သကၤန္းကုိ ဇြတ္အလွဴခံတယ္။ 
ဥပၸလ၀ဏ္ေမာင္၀မ္းကြဲ အာနႏၵလုိေတာ့ မၾကမ္းဘူး။
ခါးကသကၤန္းကုိ အလွဴခံရျခင္းရည္ရြယ္ခ်က္က သကၤန္းကုိ လုိခ်င္လုိ႔မဟုတ္ဘူး။
ထားပါေတာ့။ 

ေျပာခ်င္တာက
ျမတ္စြာဘုရား ဥပၸလ၀ဏ္လွဴခဲ့တဲ့ အမဲသားကုိ
စားတဲ့အေၾကာင္း၊ မစားတဲ့အေၾကာင္း ဇာတ္လမ္းထဲမွာ မပါေပမဲ့
အမ်ဳိးသမီးတပည့္ေတြထဲမွာ တန္ခုိးအရာမွာ အႀကီးဆုံးျဖစ္တဲ့
ရဟႏၱာမႀကီးလဲျဖစ္တဲ့ ဥပၸလ၀ဏ္ေထရီမႀကီးဟာ
အကယ္၍သာ ျမတ္စြာဘုရား (ႏြားသား) အမဲသားမစားဘူးဆုိရင္
ႏြားသူခုိးေတြဆီက ရတဲ့ (ႏြားသား) အမဲသားကုိ 
လွဴဘုိ႔ စိတ္ကူးေပၚေပါက္ႏုိင္စရာ အေၾကာင္းမရွိပါဘူး။

ဒီဇာတ္လမ္း ဒီအျဖစ္အပ်က္အရ
ျမတ္စြာဘုရား (ႏြားသား) အမဲသားစားတယ္လုိ႔ မွတ္ယူရမွာပါ။

မွန္ပါတယ္။
ျမတ္စြာဘုရားက သူ႔ရဲ႕ တပည့္သာ၀က ရဟန္းေတြကုိ
ဟုိဟာမစားနဲ႔။ ဒီဟာစား၊ အသီးအႏွံနဲ႔ အရြက္ပဲစား၊ အသားငါး မစားနဲ႔လုိ႔ လုံး၀ မေျပာခဲ့ပါဘူး။
ရဟန္းဆုိတာ ဆြမ္းခံစားရတာ၊ လွဴတာစားရတာဆုိေတာ့
ဟုိဟာမစားခ်င္ဘူး၊ ဒီဟာမစားခ်င္ဘူးလုိ႔ ဂ်ီးမ်ားပုိင္ခြင့္ မရွိပါဘူး။
အရြက္လွဴေတာ့ အရြက္စားလုိက္ရတာပဲ။ အသားလွဴေတာ့ အသားစားလုိက္ရတာပဲ။

ဒါ့ေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာ ဗုဒၶ၀ါဒကုိ ေကာက္ခ်က္ခ်မယ္ဆုိရင္ 
အသီးအႏွံ အရြက္ေတြခ်ည္း စားရမဲ့၀ါဒလဲ မဟုတ္ဘူး။
 အသားငါးခ်ည္းစားရမဲ့၀ါဒလဲ မဟုတ္ပါဘူး။
အသီးအႏွံနဲ႔ အရြက္ကုိသာ စားရမယ္ဆုိရင္ လွဴမဲ့ တန္းမဲ့သူေတြ အသီးအႏွံ အရြက္ကုိ 
တကူးတက စီမံေပးရမွာျဖစ္လုိ႔ သူတုိ႔ကုိ ဒုကၡေပးရာေရာက္ပါတယ္။
အသားကုိပဲ စားရမယ္ဆုိရင္လဲ ထုိ႔အတူပါပဲ။
ဒီေတာ့ ရွိတာစား၊ ရတာစား၊ လွဴတာစားတာ
ျမတ္စြာဘုရား၀ါဒပါ။

အဲ၊ ဒါေပမဲ့
 ၾကက္တစ္ေကာင္ကုိ ကုိယ့္အတြက္ရည္ရြယ္ၿပီး ကုိယ္စားဘုိ႔ 
ကုိယ့္ေရွ႔မွာသတ္ကာ ကုိယ့္ကုိ ဧည့္ခံ ျပဳစု ေကၽြးေမြး လွဴဒါန္းတာမ်ဳိးကုိေတာ့
မစားရဘူးလုိ႔ ျမတ္စြာဘုရားက ေျပာခဲ့ဘူးပါတယ္။ 
ဒီလုိမ်ဳိး ရည္ရြယ္ခ်က္နဲ႔ သတ္တာကုိ တစ္ဦးဦးကေျပာလုိ႔ ၾကားသိရရင္လဲ မစားပါနဲ႔တဲ့။
ဒီလုိမ်ဳိးအသားမ်ဳိးမ်ားျဖစ္ေနမလားလုိ႔ သံသယရွိေနရင္ေတာင္
မစားပါနဲ႔လုိ႔ ျမတ္စြာဘုရားက ေျပာခဲ့ပါတယ္။

ဗုဒၶဘာသာစာေပမွာ ရြံစရာေကာင္းတဲ့ ေခြးသား၊ ေျမြသားလုိ အသားမ်ဳိးနဲ႔
အသားႀကီးမ်ား စာရင္း၀င္တဲ့ ဆင္သား။ ျမင္းသား၊ က်ားသား စတဲ့ အသားႀကီး ၁၀ မ်ဳိးကုိ
ရဟန္းေတာ္မ်ား လုံး၀ မစားရဘူးလုိ႔ ေတြ႔ရပါတယ္။
အမဲသား (ႏြားသား) ကေတာ့ အသားႀကီး (၁၀) မ်ဳိး စာရင္းထဲ မပါပါဘူး။

မွတ္ခ်က္၊ အႏု + အၾကမ္း = ရည္ရြည္ခ်က္တူ


Monday, September 26, 2011

Dhamma Garden



Brief Background
While studying in Sri Lanka, I have observed that most of the young Sri Lankans know the very core of Buddhism; they actively participate in all Buddhist festivals and ceremonial religious occasions. This kind of lay Buddhists youth whole hearted participation in all religious affairs, at least to me, can only happen when one has a deep faith in the Triple Gem that they took refuge, - Buddha, Dhamma and Sangha. 

Moreover, the Sri Lankan youth have acquired the skill of English language both oral and writing skill; the youth are being taught Buddhism in English in Some Buddhist monasteries  because English medium of communication is critical and essential for anyone to work in the area of Buddhist missionary both within and outside the country. 

They have been exposed to the given opportunity to study Buddhism in Sunday Dhamma School in Buddhist monasteries since they were young. I have come to know that it is a compulsory for them to attend Sunday school to study Buddhism. 

Observing the success of training Sri Lankan youth has induced in me great inspiration to organize a systematic study and teaching of Buddhism in English to our Burmese youth.

And, my observation of Sri Lankan youth is a great inspiration for me to set up an Institution to promote a similar kind of strong faith in the Buddha’s teaching of the youth of our country, Myanmar. 

For the said purpose, I have made many attempts for the above dream come true. Finally, it has come into existence. The land has been accepted for the centre and the building has been started and done its 95%. We expect to be able to open it by January 2012.

Saturday, September 24, 2011

စမိဘုိ႔နဲ႔ စြဲၿမဲဘုိ႔



ႏုိင္ငံျခားမွာေနတာ အေတာ္ၾကာၿပီလုိ႔ ဆုိႏုိင္တယ္။
ပထမဆုံး ႏုိင္ငံျခားခရီးစဥ္ အျဖစ္ပညာ သင္ၾကား ေရးကိစၥနဲ႔
သီရိလကၤာႏုိင္ငံကုိ ၁၉၉၉ ခုႏွစ္က ထြက္ျဖစ္တယ္။
ပညာသင္ၾကားရင္း
သီရိလကၤာႏုိင္ငံ ဗုဒၶဘာသာ သာသနာေရး အေျခအေနကုိ ေလ့လာခဲ့တယ္။

နံပါတ္ (၁) ေလ့လာျဖစ္ခဲ့တဲ့အခ်က္က
သူတုိ႔ႏုိင္ငံမွာ႐ွိတဲ့ဆယ္ေက်ာ္သက္ လူငယ္ေတြ
ဗုဒၶဘာသာအေၾကာင္း ေကာင္းေကာင္းသိၾကတယ္။
ကုိယ့္ဘာသာအေၾကာင္းကုိ ေကာင္းေကာင္း ႐ွင္းျပႏုိင္တယ္္။ အျခားဘာသာ၀င္ေတြနဲ႔ေတြ႔ရင္လည္္း ေကာင္းေကာင္းစည္း႐ုံးႏုိင္တယ္။

ဆယ္ေက်ာ္သက္ အ႐ြယ္ကေလးငယ္ေတြ ဘာလုိ႔
ဒီေလာက္ ဗုဒၶဘာသာအေၾကာင္း သိေနရတာလဲ။

သူတုိ႔ႏုိင္ငံမွာ Sunday Dhamma School ေတြ႐ွိတယ္။
တနဂၤေႏြေန႔ နံနက္ (၇) နာရီေလာက္ဆုိရင္
အျဖဴေရာင္၀တ္စုံေလးေတြနဲ႔ ေက်ာင္းသူေက်ာင္းသားေလးေတြ
ပန္းစည္းေလးေတြ ကုိယ္စီစြဲကာ ေက်ာင္းကုိ ေရာက္လာၾကၿပီ။
အ႐ြယ္စုံပဲ။ အခ်ိန္ၾကေတာ့ ဆရာေတာ့္ထံမွာ သီလယူၾကတယ္။
ၿပီးေတာ့ ကုိယ့္စာသင္ခန္းအသီးသီးကုိ သြားၿပီး
ဗုဒၶဘာသာသခၤန္းစာေတြ သင္ရတယ္။

စုံစမ္းလုိ႔ သိရတာက
''အစုိးရတန္းေက်ာင္းေတြမွာ တက္ေနတဲ့ ေက်ာင္းသား ေက်ာင္းသူတုိင္း
တနဂၤေႏြေန႔မွာ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းကုိ လာၿပီး
ဗုဒၶဘာသာသခၤန္းစာေတြကုိ မသင္မေနရ သင္ရတယ္၊
ဒီဘုန္းႀကီးေက်ာင္းမွာ သင္ရတဲ့ ဗုဒၶဘာသာသခၤန္းစာေတြကလည္း
သူတုိ႔အတန္းအသီးသီးမွာ ဘာသာရပ္တစ္ခုအေနနဲ႔ မျဖစ္မေနသင္ယူရတယ္"
စသျဖင့္ ဆရာေတာ္က ႐ွင္းျပတယ္။

ေနာက္နံပါတ္ (၂)ု သီရိလကၤာႏုိင္ငံမွာေနစဥ္ ေလ့လာျဖစ္တာက အဂၤလိပ္စာ။

ျမန္မာျပည္မွာ တခ်ိန္က အဂၤလိပ္စာမွာ နာမည္ႀကီးခဲ့တဲ့
စိန္ေပါလ္ လုိေက်ာင္းမ်ဳိးေတြ သူတုိ႔ႏုိင္ငံမွာ ႐ွင္သန္ေနတုန္းပဲ။

အဲ့လုိေက်ာင္းမ်ဳိးေတြထဲက
Aquinas College ဆုိတဲ့ ေက်ာင္းမွာ အဂၤလိပ္စာသင္ျဖစ္ခဲ့တယ္။
ေစ်းလည္းသက္သာ သြားေရးလာေရးလည္း လြယ္ကူ
အဆင့္လည္းမွီတဲ့ေက်ာင္းတစ္ေက်ာင္းပဲ။

အဂၤလိပ္စာကုိ အဓိကထား သင္ၾကားေပးၿပီး
က်န္တဲ့ျပင္သစ္ဘာသာ၊ ဂ်ပန္ဘာသာတုိ႔အျပင္
ကြန္ျပဴတာ ပညာရပ္မ်ားကုိလည္း သင္ၾကားေပးတယ္။
အုပ္ခ်ဳပ္တဲ့သူက ခရစ္ယာန္ father ႀကီးေတြ။

ဒီအခ်က္ (၂) ခ်က္ကုိ ေလ့လာၿပီး
''ဒုိ႔ႏုိင္ငံ ဒုိ႔လူမ်ဳိးအတြက္ ဗုဒၶဘာသာ အေၾကာင္းကုိလည္း သိေအာင္
အဂၤလိပ္စာ အဂၤလိပ္စကားကုိလည္း
ကၽြမ္းကၽြမ္းက်င္က်င္ မ႐ွက္မေၾကာက္ ေျပာတတ္ လာေအာင္
ေက်ာင္းတစ္ေက်ာင္း တည္ေထာင္ၿပီး ဗုဒၶဘာသာအေၾကာင္းအရာေတြကုိ
အဂၤလိပ္လုိ သင္ေပးရရင္ ေကာင္းမွာပဲ'' လုိ႔ အႀကံရလာတယ္။

ဒီလုိအႀကံရတဲ့အခ်ိန္ကစၿပီး သူငယ္ခ်င္းဆရာေတာ္မ်ားနဲ႔တုိင္ပင္တယ္။
ခရစ္ယာန္ father ႀကီးေတြ သူတုိ႔ရဲ႕ေက်ာင္းေတြမွာ
ဦးစီးဦးကုိင္ ကၽြမ္းကၽြမ္းက်င္က်င္ အုပ္ခ်ဳပ္သလုိ
ဒုိ႔ဗုဒၶဘာသာ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေတြလည္း ညီညီညာညာအုပ္ခ်ဳပ္ႏုိင္ေရးအတြက္
အေကာင္အထည္ေဖာ္ဖုိ႔ လႈပ္ရွားျဖစ္ခဲ့တယ္။
သူငယ္ခ်င္းေတြကုိ ဖိတ္ၿပီး အစည္းအေ၀း လုပ္ျဖစ္တယ္။

ဦးစီးဦးကုိင္ျပဳလုပ္မဲ့ ဆရာေတာ္ဟာ
အနည္းဆုံး ဓမၼာစရိယေအာင္ျမင္ၿပီး မဟာ၀ိဇၨာ (M.A) ဘြဲ႔ရၿပီးသူျဖစ္ဖုိ႔
တညီတညြတ္တည္း သေဘာတူ ဆုံးျဖတ္ခ်က္ခ်ျဖစ္တယ္။

ထုိသေဘာတူဆုံးျဖတ္ခ်က္အရ
(၁) ေဒါက္တာအ႐ွင္ဣႏၵက
(သာသနဓဇဓမၼာစရိယ၊ တကၠသီလဓမၼာစရိယ၊ B.A, M.A, Ph.D)
(ယခုေလာေလာဆယ္ သမၼာသေမၺာဓိေက်ာင္း၊ ကြာလာလမ္ပူ၊ မေလးရွား)
(၂) အ႐ွင္ေဒ၀ိႏၵ
(တကၠသီလဓမၼာစရိယ၊ B.A,တကၠသီလမဟာဓမၼာစရိယ၊ M.A)
(ယခုေလာေလာဆယ္ တာ၀န္ခံဆရာေတာ္၊ ဓမၼဥယ်ာဥ္ေက်ာင္း၊ ဗဟန္း၊ ရန္ကုန္)
(၃) ေဒါက္တာပါရမီ
(တကၠသီလဓမၼာစရိယ၊ B.A,တကၠသီလမဟာဓမၼာစရိယ၊M.A, Ph.D)
(ယခုေလာေလာဆယ္ နယူးေဒလီ၊ အိႏၵိယ)
(၄) ေဒါက္တာေနာဓိဥာဏ
(တကၠသီလဓမၼာစရိယ၊ B.A,တကၠသီလမဟာဓမၼာစရိယ၊ M.A,Ph.D)
(ယခုေလာေလာဆယ္ တြဲဘက္ပါေမာကၡ၊
အျပည္ျပည္ဆုိင္ရာေထရ၀ါဒသာသနာျပဳတကၠသုိလ္၊ စြယ္ေတာ္အနီး၊ ရန္ကုန္)
(၅) ေဒါက္တာ အာသဘ
(တကၠသီလဓမၼာစရိယ၊ B.A, M.A, Ph.D)
(ေရႊ၀ါ၀င္းမုိးကုတ္ရိပ္သာ၊ ဒဂုံေတာင္၊ ရန္ကုန္)
(၆) ေဒါက္တာနႏၵက
(တကၠသီလဓမၼာစရိယ၊ B.A, M.A, Ph.D)
(ယခုေလာေလာဆယ္ ဓမၼဒူတေက်ာင္း၊ ကုိးရီးယားႏုိင္ငံ)
ဆရာေတာ္မ်ားက ဦးစီးၿပီး စီစဥ္ေဆာင္႐ြက္ကာ သင္တန္းမ်ားပုိ႔ခ်မွာ ျဖစ္ပါတယ္။

ေက်ာင္းတုိက္တည္ေထာင္ေရးအတြက္ အေရးႀကီးဆုံးအခ်က္မွာ ေျမေနရာ ရ႐ွိဖုိ႔ပင္။
ဒီအတြက္ (၂၀၀၉ ခုႏွစ္) ေေဖေဖၚ၀ါရီလတုန္းက
ျမန္မာျပည္ျပန္ေတာ့ ေျမကြက္တစ္ကြက္ အလွဴခံရ႐ွိ္ခဲ့တယ္။
ေက်ာင္းတုိက္ တည္ေဆာက္ဖုိ႔ လုိေသးတယ္။
ရည္ရြယ္ခ်က္အတုိင္း ေက်ာင္းတုိက္တည္ေဆာက္ဖုိ႔
ကၽြမ္းက်င္တဲ့ အင္ဂ်င္နီယာမ်ားနဲ႔ တုိင္ပင္ျဖစ္တယ္။

ေက်ာင္းတုိက္မွာ စာသင္ခန္း၊ ကြန္ပ်ဴတာခန္း၊ စာၾကည့္တုိက္၊
တရားထုိင္ခန္း၊ ႐ုံးခန္း၊ ဘုရားခန္း၊ ထမင္းစားခန္း၊ မီးဖုိေခ်ာင္ခန္း၊
ဆရာေတာ္မ်ားေနခန္း၊ စာသင္ ဆရာေတာ္မ်ား နားေနခန္း။
ေနာက္ဆုံး ေက်ာင္းသား ေက်ာင္းသူတုိ႔အတြက္ စားေသာက္ဆုိင္ စသျဖင့္ ေခတ္မွီတဲ့ ပညာသင္ဌာန တစ္ခုအတြက္ လုိအပ္တဲ့ အခန္းေတြပါတဲ့
အေဆာက္အဦမ်ဳိးကုိ အင္ဂ်င္နီယာကုိ ဆြဲခုိင္းတယ္။

လုပ္မွေတာ့ အပီအျပင္လုပ္ဖုိ႔ ရည္ရြယ္ထားတယ္။
၂၀၁၂ - ဇန္န၀ါရီလဆန္းပုိင္းမွာ တခ်ဳိ႕သင္တန္းေတြ စဖြင့္ႏုိင္လိမ့္မယ္လုိ႔ ေမွ်ာ္လင့္တယ္။
ေအာင္ျမင္ဘုိ႔အတြက္ စေတာ့ စမိသြားဘီ။ စြဲၿမဲဘုိ႔ပဲ လုိေတာ့တယ္။

မွတ္ခ်က္၊ အထက္ပါစာကုိ လြန္ခဲ့တဲ့လ အတန္ၾကာက ေရးခဲ့ျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
ယခုအခါ ရန္ကုန္၊ ဗဟန္းၿမိဳ႕နယ္၊ ဗုိလ္ခ်ဳပ္ျပတုိက္လမ္း၊
(ဗုိလ္ခ်ဳပ္ျပတုိက္ေရွ႕တည့္တည့္မွာ)
ဓမၼဥယ်ာဥ္ေက်ာင္း (Dhamma Garden Centre) ဟူေသာအမည္ျဖင့္
ေက်ာင္းတုိက္တည္ေထာင္လ်က္ရွိရာ
သုံးထပ္ေက်ာင္းေဆာင္ တစ္ေဆာင္ ၿပီးခါနီးပါၿပီ။

မၾကာမီ (၂ လ၊ ၃ လအတြင္း)
Sunday Dhamma School သင္တန္းကုိ အရင္ဆုံးဖြင့္လစ္သင္ၾကားပုိ႔ခ်ပါမည္။
တေျဖးေျဖး သင္တန္းမ်ားကုိ တုိးခ်ဲ႕ဖြင့္လစ္သြားပါမည္။

အဂၤလိပ္လုိသာေျပာတတ္ ေရးတတ္ေသာ မိမိတုိ႔၏ ရင္ေသြးငယ္မ်ားအတြက္
ဗုဒၶဘာသာယဥ္ေက်းမႈစာေပမ်ားကုိ အဂၤလိပ္လုိပါ သင္ၾကားေပးဘုိ႔ စီစဥ္ထားပါသည္။
ဘုရားရွင္၏အဆုံးအမ ဘုရားရွင္၏တရားေတာ္မ်ား
ငယ္စဥ္ကတည္းက ရင္ထဲႏွလုံးသားထဲ အျမစ္တြယ္သြားေစဘုိ႔
မိမိတုိ႔ရင္ေသြးငယ္တုိ႔ကုိ
Sunday Dhamma School သုိ႔ ပို႔ၾကပါစုိ႔။


Friday, September 23, 2011

မေႏွာင္းေသးပါဘူး



သီရိလကၤာလုိ႔ေခၚတဲ့ သီဟုိဠ္ႏုိင္ငံက ဗုဒၶဘာသာအေျခအေနကုိ ေလ့လာၾကည့္ရေအာင္။

သီဟိုဠ္ႏုိင္ငံမွာ ဘာသာေရးပြဲေတြ အထူးသျဖင့္ Vesak Festival လုိ႔ေခၚတဲ့
ကဆုန္လျပည့္ ဗုဒၶေန႔ပြဲေတာ္အခန္းအနားေတြမွာ 
လူႀကီး၊ လူငယ္၊ လူရြယ္၊ လူလတ္ အကုန္လုံးပါ၀င္ဆင္ႏႊဲၾကတာကုိ
ေတြ႔ခဲ့ဘူးပါတယ္။

သီဟုိဠ္ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းေတြမွာ 
၁၀-ႏွစ္၊ ၁၂-ႏွစ္အရြယ္ကေလးငယ္ေလေတြရဲ႕ ဗုဒၶ၀င္ပန္းခ်ီျပိဳင္ပြဲ၊ 
ျပပြဲေလးေတြကုိ တခုတ္တရ က်င္းပေပးပါတယ္။

(ဒီ တခုတ္တရဆုိတဲ့ စကားအဓိပၸါယ္အျပည့္အ၀မသိေသး၊ သူမ်ားသုံးတာေတြ႔လုိ႔ သုံးလုိက္တာ)

ဘုန္းႀကီးမ်ားက ၿပဳိင္ပြဲ၀င္ကေလးေတြကုိ 
အမွတ္တရပစၥည္းေလးေတြ လက္ေဆာင္ေပးပါတယ္။
ျမန္မာျပည္က ေအာင္ျခင္းရွစ္ပါးလုိ ဗုဒၶဘာသာဇာတ္လမ္းနဲ႔သက္ဆုိင္တဲ့
ကေလးေတြေရးဆြဲထားတဲ့ ပန္းခ်ီကားေလးေတြကုိ
မိဘေတြ မိဘသူငယ္ခ်င္းေတြ ရပ္ကြက္လူႀကီးလူငယ္ေတြ
တေငးတေမာလာေရာက္ၾကည့္ရႈခံစားအားေပးၾကပါတယ္။
အေတာ္ၾကည္ႏူးစရာပါ။

ဒီလုိ ၁၀-ႏွစ္၊ ၁၂-ႏွစ္အရြယ္ကေလးငယ္က ဘာလုိ႔ ဗုဒၶ၀င္ေတြကို 
သိၿပီး ပန္းခ်ီေရးဆြဲႏုိင္ရတာလဲ။

ေနာက္အံ့ၾသဖြယ္တစ္ခု ႀကဳံခဲ့ရပါေသးတယ္။

အဂၤလိပ္စာတုိးတက္ဖုိ႔အတြက္ သီဟုိဠ္၊ ကုိလံဘုိၿမဳိ႔မွာရွိတဲ့
အဂၤလိပ္စာအေလးေပးသင္ေပးတဲ့ေကာလိပ္တစ္ခုတက္ျဖစ္ပါတယ္။
အသက္၁၈ ႏွစ္၀န္းက်င္လူငယ္ေလးေတြနဲ႔အတူတက္ရပါတယ္။
အဲ့ေကာလိပ္မွာ ႏုိင္ငံျခားသားဦးဇင္းေတြလဲ တက္ၾကပါတယ္။
အဲ့တုန္းက ကေမၺာဒီးယားႏုိင္ငံက ဦးဇင္းေလးတစ္ပါးနဲ႔ စာသင္ခန္း တစ္ခန္းထဲမွာ
အတူသင္ရတယ္။ အဲ့ဒီဦးဇင္းေလးက အေတာ္အေနာက္သန္တာပဲ။

တစ္ေန႔
အတန္းေဖာ္ေကာင္ေလးတစ္ေယာက္ကုိ သူေျပာတယ္။
မင္းတုိ႔ႏုိင္ငံက ကေလးမေတြ အသားမဲလုိ႔ မလွဘူးထင္ေနတာ။
အင္း၊ တခ်ဳိ႕ကေလးမေတြက လွသားပဲ။ ခ်စ္ဖြယ္ေကာင္းသားပဲတဲ့။

သူသုံးႏႈန္းတဲ့အဂၤလိပ္စကားကကေတာ့
I thought the girls in your country are not pretty as their complexion is dark;
But some are pretty and lovely လုိ႔ထင္တယ္။
ေကာင္းေကာင္းေတာ့ မမွတ္မိေတာ့ပါဘူး။

ကေမၺာဒီယားဦးဇင္းကဒီလုိေျပာေတာ့
အေျပာခံရတဲ့ အတန္းေဖာ္သီဟုိဠ္ကုလားေလးက
တဏွာယ ဇာယတီ ေသာေကာ၊ တဏွာယ ဇာယတီ ဘယံ
တဏွာယ ၀ိပၸမုတၱႆ၊ နတၱိ ေသာေကာ ကုေတာ ဘယံ
ဆုိတဲ့ ဓမၼပဒပါဠိေတာ္မွာလာတဲ့ ဂါထာေလးတစ္ပုဒ္ကုိ ရြတ္ဆုိျပတယ္ဗ်ာ။
ကေမၺာဒီးယားဦးဇင္းေတာင္ မ်က္လုံးျပဴးသြားတယ္။

ဂါထာရဲ႕အဓိပၸါယ္က 
From craving springs grief, from craving springs fear;
For him who is wholly free from craving
There is no grief, much less fear. တဲ့။

ျမန္မာလုိေတာ့
လုိခ်င္တတ္မက္တတ္တဲ့တဏွာေၾကာင့္ စုိးရိမ္ ေၾကာက္ရြ႔ံစိတ္ေတြျဖစ္ေပၚလာတတ္ၿပီး
လုိခ်င္တတ္မက္တတ္တဲ့တဏွာက လြတ္ကင္းေအာင္ ေနထုိင္ႏုိင္မွသာ
စုိးရိမ္ေၾကာက္ရြံ႕စိတ္ေတြ ကင္းေ၀းမွာ။

ဒီေနရာမွာ ေျပာခ်င္တာက
သီဟုိဠ္ႏုိင္ငံက ဆယ္ေက်ာ္သက္ေတြ ဘာလုိ႔မ်ား ဘယ္လုိေၾကာင့္
ဒီလုိပါဠိဂါထာေတြကုိ သိေနၿပီး လုိရင္လုိသလုိ အသုံးခ်ႏုိင္ရတာလဲ။

စုံစမ္းၾကည့္ေတာ့ သီဟုိဠ္ႏုိင္ငံမွာရွိတဲ့
Sunday Dhamma School 
(တနဂၤေႏြေန႔ ဗုဒၶဘာသာယဥ္ေက်းမႈသင္တန္း)ေၾကာင့္
ဆုိတာ သိလာရတယ္။

သီဟုိဠ္ႏုိင္ငံမွာ ဗုဒၶဘာသာေက်ာင္းသူေက်ာင္းသားတုိင္း
တနဂၤေႏြေန႔မွာ ဗုဒၶဘာသာယဥ္ေက်းမႈသင္တန္းကို တက္ရတယ္။
ဒီလုိမ်ဳိးသင္တန္းကုိ ၁၈၈၁ ခုနစ္ကတည္းက စတင္သင္ၾကားပုိ႔ခ်ခဲ့တာတဲ့။
ဆုိေတာ့ အခု ႏွစ္ေပါင္း ရာေက်ာ္သြားၿပီ။

ဒါ့ေၾကာင့္ အခုသီဟုိဠ္ႏုိင္ငံကုိ အုပ္ခ်ဳပ္ေနတဲ့ သမၼတ၊ ၀န္ႀကီး၊ ဗုိလ္ခ်ဳပ္ႀကီးမ်ားဟာ
Sunday Dhamma School ေက်ာင္းဆင္းေတြခ်ည္းပါဘဲတဲ့။

Sunday Dhamma School ကို စတင္တည္ေထာင္သူကေတာ့
အေမရိကန္ႏုိင္ငံသား သာသနာ့အလံကုိ တည္ထြင္သူ
Henry Olcott ဆုိသူျဖစ္ပါတယ္တဲ့။

ဗုဒၶ၀င္၊ ရာဇ၀င္၊ ယဥ္ေက်းမႈစတာေတြကို သင္ေပးတာပါ။
ႏုိင္ငံေတာ္အစုိးရကုိယ္တုိင္က ပညာေရးစနစ္ကုိ စနစ္တက် သတ္မွတ္ေပးၿပီး
စည္းမ်ဥ္းဥပေဒနဲ႔အညီ ဖြင့္လစ္ေပးထားတာပါ။
သင္တန္းေနရာက ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းမွာပဲ။

အခ်ဳိ႕စြမ္းႏုိင္တဲ့ဘုန္းႀကီးမ်ားက
Sunday Dhamma School မွာ ေက်ာင္းအုပ္အျဖစ္တာ၀န္ယူၿပီး
ဆရာ ဆရာမမ်ားနဲ႔ ၀ုိင္း၀န္းသင္ၾကားေပးပါတယ္။
အခ်ဳိ႕ဘုန္းႀကီးမ်ားကေတာ့ အကူေလာက္ပါဘဲ။
ဆရာ၊ ဆရာမေတြက ေစတနာ့၀န္ထမ္းေတြပါ။
ဆရာ၊ ဆရာမျဖစ္ဖုိ႔ သင္တန္းတက္ရပါတယ္။ 

ဆရာျဖစ္သင္တန္းမွာ 
၁၊ ကုသုိလ္ကံ အကုသုိလ္ကံ၊ ကံ၏အက်ဳိးတရားမ်ား
၂။ ခႏၶာ၊ အာယတန၊ ဓာတ္၊ သစၥာ
၃။ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္။ သမထ ၀ိပႆနာတို႔ျဖစ္ပါတယ္။

Sunday Dhamma School ေက်ာင္းသူ ေက်ာင္းသားမ်ားလည္း
အစုိးရေက်ာင္းမ်ားမွာ ၅ ႏွစ္သားအရြယ္က စတင္ၿပီး ပညာသင္ယူရသလုိ
၅ ႏွစ္သားအရြယ္က စတင္ပညာသင္ယူရပါတယ္။
အစုိးရေက်ာင္းမွာရွိတဲ့အတန္းလုိပဲ အတန္းမ်ားကုိ ခြဲျခားသတ္မွတ္ထားပါတယ္။

၁။ သူငယ္တန္း
၂။ ၁ တန္းမွ ၁၀ တန္း (Grade 1 to Grade 10)
၃။ ေနာက္ဆုံးအဆင့္ ၁၊ အဆင့္ ၂ (Final 1, 2)ဆုိၿပီး
အတန္းေပါင္း ၁၃ တန္း (၁၃-ႏွစ္) သင္ၾကားေပးပါတယ္။

ျပ႒ာန္းစာေတြကေတာ့
ငါးရာ့ငါးဆယ္လာဇာတ္ေတာ္မ်ား၊ ဓမၼပဒက်မ္းလာ ဘုရားလက္ထက္က အျဖစ္အပ်က္မ်ား၊
ဗုဒၶ၀င္ကဗ်ာမ်ား၊ ပါရမီ ၁၀ပါး၊ ဒါန သီလ စတဲ့ ပုညကိရိယ၀တၳဳ ၁၀ ပါးအေၾကာင္း၊
ဘုရားျဖစ္ေတာ္စဥ္ဗုဒၶ၀င္၊ ပရိတ္ႀကီးပါဠိ အဓိပၸါယ္၊ အဘိဓမၼာသေဘာသဘာ၀၊
သုတၱနိပါတလာ မွတ္သားဖြယ္ရာမ်ား၊ သီဟုိဠ္ဗုဒၶဘာသာသမုိင္း၊ 
ေရွးေဟာင္းယဥ္ေက်းမႈဗိသုကာမ်ားအေၾကာင္း၊ 
ေရွးဘုရင္တုိ႔၏ေအာင္ပြဲႏွင့္ စစ္သူႀကီးမ်ား၏အစြမ္းသတၱိတုိ႔ကို ေဖာ္ျပထားတဲ့ ရာဇ၀င္မ်ား၊
ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာနဲ႔ မဟာယာနဗုဒၶဘာသာအေၾကာင္းတုိ႔ျဖစ္ပါတယ္။

တနဂၤေႏြေန႔ နံနက္ ၇ - နာရီေလာက္ကစၿပီး ရုိးရာ၀တ္စုံျဖစ္တဲ့ 
အထက္ေအာက္ အျဖဴေရာင္၀တ္စုံကုိသာ ၀တ္ဆင္ၿပီး
ေက်ာင္းကုိ လာၾကရပါတယ္။

ပန္း၊ အေမႊးတုိင္၊ ဖေယာင္းတုိင္စသည္တုိ႔ကုိ ယူလာၿပီး
ေက်ာင္း၀င္းရွိ ေဗာဓိပင္အနီး ပန္းတင္ခုံေပၚမွာ တင္ထားရပါတယ္။

၈ နာရီခြဲမွာ ေက်ာင္းသူ ေက်ာင္းသားမ်ား သူ႔ေနရာႏွင့္သူ တန္စီၿပီး
ပန္း၊ ေရခ်မ္းစသည္တုိ႔ကုိ ဘုရားကုိ ကပ္လွဴပါတယ္။
ၿပီးေတာ့ သီလယူပါတယ္။ ေက်ာင္းတုိက္မွာရွိတဲ့ဆရာေတာ္က ၾသ၀ါဒဆက္ေပးပါတယ္။
ၿပီးမွ စာသင္ခန္းထဲ၀င္ၿပီး ဗုဒၶဘာသာယဥ္ေက်းမႈစာမ်ားကုိ စတင္သင္ရပါတယ္။

၁၂ နာရီခြဲမွာ သင္တန္းအားလုံးၿပီးပါတယ္။
သင္တန္းၿပီးခ်ိန္မွာ ေက်ာင္းသူေက်ာင္းသားမ်ားဟာ
စာသင္ခန္းထဲကေနၿပီး ေဗာဓိပင္ရွိရာမ်က္ႏွာမူကာ ေမတၱာပုိ႔ ဆုေတာင္းၿပီး
စာသင္ခန္းထဲမွ ထြက္ခြါၾကရပါတယ္။

ဒီလုိအေလ့အက်င့္ဟာ တစ္ရက္မဟုတ္၊ တစ္လမဟုတ္၊ တစ္ႏွစ္မဟုတ္၊ 
၁၃-ႏွစ္ၾကာ တက္ရေၾကာင္းသိရပါတယ္။

ေနာက္တစ္ခုထပ္သိရတာက 
ဘြဲ႔ရလုိ႔ အလုပ္ေလွ်ာက္တဲ့အခါမွာလည္း
Sunday Dhamma School ေအာင္လက္မွတ္က အေရးပါျပန္တယ္တဲ့။
ဒီေအာင္လက္မွတ္ျပႏုိင္တဲ့သူ၊ 
Sunday Dhamma School မွာ အမွတ္ေကာင္းေကာင္းနဲ႔
ေအာင္ျမင္ခဲ့တဲ့သူဟာ အလုပ္ေလွ်ာက္ရာမွာ မ်ားစြာ အေထာအကူျဖစ္တယ္တဲ့။
ဦးစားေပးခံရတယ္တဲ့။

သီဟုိဠ္ႏုိင္ငံမွာရွိတဲ့ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး
သီဟုိဠ္ႏုိင္ငံမွာႏွစ္အတန္ၾကာေနဘူးတဲ့ ျမန္မာဘုန္းႀကီးတစ္ပါးက
အခုလုိေျပာဘူးတယ္။

“သီဟုိဠ္မွာရွိတဲ့ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ကေလးသူငယ္မ်ားဟာ
ဘာသာေျပာင္းတယ္ဆုိတာ မရွိဘူး၊ 
ဘာ့ေၾကာင့္လဲဆုိရင္ ကေလးဘ၀က စတင္ၿပီး 
အေျခခံဗုဒၶစာေပမ်ားကုိ  စနစ္တက် သင္ယူခဲ့ရသည့္အတြက္
ဗုဒၶဘာသာရဲ႕တန္ဘုိးကုိ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္သိရွိေနၾကၿပီေလ၊ 
ဒီေတာ့ ကုိယ့္ဗုဒၶဘာသာကုိ ဘယ္ေသာအခါမွ ေက်ာမခုိင္းေတာ့ဘူး” 

ဟုတ္တယ္။ သီဟုိဠ္သားေတြက ဗုဒၶဘာသာကို အသက္နဲ႔လဲၿပီးခ်စ္ၾကတာ။
ဗုဒၶဘာသာကိုေတာ့ လာမေစာ္ကားနဲ႔။ နည္းနည္္းေလးမွ သည္းမခံဘူး။
ဒါ့ေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာနဲ႔ပတ္သက္လုိ႔ ကမၻာကို တင္ျပစရာရွိရင္
သီဟုိဠ္သားေတြပဲ တင္ျပေနတာ။

ဒုိ႔ႏုိင္ငံလည္း ဒီလုိသင္တန္းေတြ ဖြင့္ခ်ိန္တန္ၿပီ။ 
ဒီတစ္ႏွစ္ ႏွစ္ႏွစ္အတြင္း ဒီလုိမ်ဳိးသင္တန္းေတြစႏုိင္ရင္
အခ်ိန္မေႏွာင္းေသးဘူးလုိ႔ ယူဆပါတယ္။
ဒီထက္ေနာက္က်သြားရင္ေတာ့…။

Photo: http://www.magnumphotos.com/Catalogue/Abbas/2009/SRI-LANKA-NN1100283.html


Thursday, September 22, 2011

ရဟန္းတုေလာ၊ ရဟန္းစစ္ေလာ


Dhammagarden ဆရာေတာ္
ေဒါက္တာအရွင္ဣႏၵက၏ ေထ႐ုပၸတၱိအက်ဥ္း

၁၉၇၃ - ခုနစ္တြင္ မႏၱေလးတုိင္း၊ တပ္ကုန္းၿမိဳ႕နယ္တြင္ ဖြားျမင္သည္။
၁၉၈၅ - ခုနစ္ (အသက္ ၁၂ - ႏွစ္အရြယ္) တြင္ ရွင္သာမေဏျဖစ္သည္။
၁၉၉၀ - ခုနစ္ (အသက္ ၁၇ - ႏွစ္အရြယ္) တြင္ ပထမႀကီးတန္းေအာင္ျမင္သည္။
၁၉၉၃ - ခုနစ္တြင္ မႏၱေလးၿမိဳ႕၊ မစုိးရိမ္တုိက္သစ္ဆရာေတာ္
ဘဒၵႏၱသီရိႏၵာဘိ၀ံသ (အဘိဓဇမဟာရ႒ဂုရု) ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးကုိ ဥပဇၥ်ာယ္ျပဳ၍
ႏုိင္ငံေတာ္ပရိယတၱသာသနာ့တကၠသုိလ္ခ႑သိမ္၌ 
ျမင့္ျမတ္ေသာရဟန္းအျဖစ္သုိ႔ေရာက္ရွိသည္။
၁၉၉၅ - ခုနစ္တြင္ သာသနတကၠသီလဓမၼာစရိယ (B.A) ဘဲြ႔ရရွိသည္။
၁၉၉၆-၉၈ ခုနစ္တုိ႔တြင္ တကၠသီလမဟာဓမၼာစရိယတန္း (M.A) တန္း တက္ေရာက္ ေအာင္ျမင္သည္။

၁၉၉၉ - ခုနစ္တြင္ အစုိးရဓမၼာစရိယေခၚ သာသနဓဇဓမၼာစရိယဘြဲ႔ ရရွိသည္။

၁၉၉၉ - ခုနစ္တြင္ သာသနာ့တကၠသိုလ္ M.A ဘြဲ႔အတြက္ Thesis ေရးစဥ္ 
သီရိလကၤာ (သီဟုိဠ္) ႏုိင္ငံသုိ႔ ပညာသင္သြားသည္။
၂၀၀၀ - ခုနစ္တြင္ သီရိလကၤာႏုိင္ငံမွ Kelaniya တကၠသိုလ္မွ
M.A ဘြဲ႔ကို ဂုဏ္ထူးျဖင့္ေအာင္ျမင္ရရွိသည္။

၂၀၀၆ - ခုနစ္တြင္
The Socio-Political Dimensions of Theravada Buddhism
ဟူေသာစာတမ္းကုိ ေရးသားတင္သြင္းၿပီး
အိႏၵိယႏုိင္ငံ ဘုံေဘၿမဳိ႕၊ ဘုံေဘတကၠသိုလ္မွ
Ph.D ဘြဲ႔ရရွိသည္။

ယခုအခါ မေလးရွားႏုိင္ငံ၊ ကြာလာလမ္ပူၿမဳိ႕၊ ကပုန္းအရပ္ရွိ သမၼာသေမၺာဓိေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာဘုန္းႀကီးေက်ာင္းတြင္
သီတင္းသုံးေနထုိင္ရင္း 
ဗုဒၶဟူးေန႔ႏွင့္ ေသာၾကာေန႔တုိ႔တြင္
 တရုတ္ဗုဒၶဘာသာသာ၀င္လူႀကီးတုိ႔အတြက္
ဗုဒၶဘာသာသာစာေပမ်ားကုိ သင္ၾကားေပးလ်က္လည္းေကာင္း၊
တနဂၤေႏြေန႔တြင္ တရုတ္ဗုဒၶဘာသာသာ၀င္လူငယ္မ်ားအတြက္ 
ဗုဒၶဘာသာသာစာေပမ်ားကုိ သင္ၾကားေပးလ်က္လည္းေကာင္း
သာသနာျပဳလ်က္ရွိသည္။

တစ္ခ်ိန္တည္းမွာပင္ ျမန္မာႏုိင္ငံ၊ ရန္ကုန္၊ ဗဟန္းၿမိဳ႕နယ္၊ ဗုိလ္ခ်ဳပ္ျပတုိက္လမ္းတြင္
Dhamma Garden Cetre (ဓမၼဥယ်ာဥ္ေက်ာင္း) ဟူေသာအမည္ျဖင့္
Conservative မဟုတ္ေသာ Orthodox ေက်ာင္းမဟုတ္ေသာ 
ေက်ာင္းတုိက္တစ္တုိက္ တည္ေထာင္လ်က္ရွိပါသည္။

ဤကဲ့သုိ႔မိမိအေၾကာင္းအတၳဳပၸတ္ကုိေဖာ္ျပရျခင္းမွာ 
Dhamma Garden ေဒါက္တာအရွင္ဣႏၵက ကုိ
ရဟန္းတုဟုေျပာဆုိေရးသားေနေသာေၾကာင့္
ရဟန္းအစစ္ျဖစ္ေၾကာင္းႏွင့္ လုံး၀ေရမေရာေၾကာင္းကုိ
ေဖာ္ျပလုိေသာေၾကာင့္ျဖစ္ပါသည္။

ျပန္လည္၍ေမးလုိသည္မွာ
Dhamma Garden ေဒါက္တာအရွင္ဣႏၵက ကုိ
ရဟန္းတုဟုေျပာဆုိေရးသားသူသည္
လူသားစင္စစ္ ဧကန္ျဖစ္ပါ၏ေလာ။
လူျဖစ္ပါ၏ေလာဟူ၍ ေမးလုိပါသည္။
အကယ္၍ လူျဖစ္ပါက 
တကယ့္လူျဖစ္ပါေၾကာင္းကုိ
ထုိသူ႔ရဲ႕ အေမေရာ အေဖပါ လူသားစင္စစ္ျဖစ္ေၾကာင္း
အေထာက္အထားခုိင္လုံစြာျပသႏုိင္မွ ယုံၾကည္ပါမည္ဟု
(ေဒါသမပါ) ေမတၱာစိတ္ထားကာ ေျပာၾကားလုိက္ရေပသတည္း။


ဘုန္းႀကီးအကြဲ အၿပဲ (၄)



ယင္းဒြါရဂုိဏ္းသည္ 
(က) အေနာက္ေခ်ာင္းဒြါရ၊ 
(ခ) မဟာဒြါရ၊ 
(ဂ) မူလဒြါရ ဟူ၍ (၃) မ်ဴိး ထပ္၍ ကြဲသြားႀကၿပန္သည္။

( က ) အေနာက္ေခ်ာင္းဒြါရဂုိဏ္း
ဒြါရဂုိဏ္းခ်ဴပ္အုတ္ဖုိဆရာေတာ္ႀကီးလက္ထက္မွာပင္ 
ငါးသုိင္းေခ်ာင္းေရတံခြန္ေက်ာင္းတုိ္က္ ဆရာေတာ္ႀကီးကုိ အၿခားေသာဒြါရဂုိဏ္း၀င္ေက်ာင္းတုိက္ႀကီး (၆) တုိက္မွ သံဃာေတာ္မ်ားက 
ပထမပါရာဇိက (မာတုဂါမၿဖင့္ ေဖာက္ၿပန္သည့္အမွဳ) ၿဖင့္ စြပ္စြဲႀကသည္။ ဂုိဏ္းခ်ဴပ္အုတ္ဖုိဆရာေတာ္ႀကီးသည္ 
အစြပ္စဲြခံရသည့္ ဆရာေတာ္ႀကီးဘက္မွရပ္တည္ခဲ့သၿဖင့္ 
ေက်ာင္း(၆) ေက်ာင္းမွ သံဃာေတာ္မ်ားသည္ သီးၿခားဂုိဏ္းတည္ေထာင္ႀကသည္။ 
" င၀န္ၿမစ္" ကုိ အေနာက္ေခ်ာင္းဟု ထုိေဒသတြင္ေခၚႀကသည္။ 
ယင္းအေနာက္ေခ်ာင္းကုိ အစြဲၿပဳ၍ ေရႀကည္၊ငါးသုိင္းေခ်ာင္းတစ္၀ုိက္ရွိ 
အဆုိပါဒြါရဂုိဏ္းကုိ အေနာက္ေခ်ာင္းဒြါရဂုိဏ္းဟုေခၚႀကသည္။

(ခ) မဟာဒြါရဂုိဏ္း

ဒြါရဂုိဏ္းခ်ဴပ္အုတ္ဖုိဆရာေတာ္ႀကီးသည္ ေဗဒင္က်မ္းတတ္ကြ်မ္းလွသည္ဟုဆုိသည္။ 
ယခု လက္ရွိအမ်ား လက္ခံသတ္မွတ္ထားေသာ လၿပည့္လကြယ္ေန႔မ်ားသည္ 
ေဗဒင္နည္းအရ တြက္ခ်က္ရာ၌ 
အမွန္တကယ္ လမၿပည့္ေသး၊ လမကြယ္ေသး၊ 
လၿပည္.ေက်ာ္တစ္ရက္ေရာက္မွလၿပည့္သည္။ 
လဆန္းတစ္ရက္ေရာက္မွ လကြယ္သည္ဟု ဆုိ၍ 
(၁၅) ရက္တစ္ႀကီမ္လၿပည့္၊ လကြယ္သိမ္၀င္၍ သံဃဥပုသ္ၿပဳၿခင္းကုိ ေဆာင္ရြက္သည္။ အၿခားေသာသုဓမၼာဂုိဏ္း၀င္ႏွင့္ ေရႊက်င္ဂုိဏ္း၀င္သံဃာမ်ားသည္ 
လၿပည့္၊ လကြယ္ေန႔မ်ား၌ သိမ္၀င္ဥပုသ္ၿပဳႀကေသာ္လည္း 
ဒြါရဆရာေတာ္ႀကီးႏွင့္ တပည့္မ်ားသည္ 
လၿပည္.ေက်ာ္ (၁) ရက္ေန႔ႏွင့္လဆန္း (၁) ရက္ေန႔ေရာက္မွသာ သိမ္၀င္ဥပုသ္ၿပဳႀကသည္။ အုတ္ဖိုိဆရာေတာ္ႀကီး ၁၂၆၇ ခုႏွစ္တြင္ ပ်ံလြန္ေတာ္မူၿပီးေနာက္ပုိင္းတြင္ 
၁၂၈၀ ၿပည့္ႏွစ္၌ ဒြါရဂုိဏ္း၀င္သံဃာေတာ္မ်ားသည္ 
(ရာဇပဓာနံ) ဟူေသာ ၿမတ္စြာဘုရား၏အမိန္႔ေတာ္အရ 
လၿပည့္လကြယ္ကိစၥကုိ အစုိးရမင္းတုိ႔၏ ဆံုးၿဖတ္ခ်က္သည္သာ 
အတည္ၿဖစ္သည္ဟူေသာ ေဒသနာအရ ဒြါရဂုိဏ္း၀င္သံဃာေတာ္အမ်ားစုသည္ 
အမ်ားနည္းတူ လၿပည့္ေန႔ႏွင့္ လကြယ္ေန႔မ်ားတြင္ သိမ္၀င္ဥပုသ္ၿပဳႀကပါသည္။ 
ယင္းဒြါရဂုိဏ္းမွာ အၿခားေသာ ဒြါရဂုိဏ္းမ်ားထက္ 
သံဃာအေရအတြက္မ်ားၿပားေသာေႀကာင့္ မဟာဒြါရဂုိဏ္းဟုေခၚႀကသည္။ 
ဤဂုိဏ္း၏ အမည္အၿပည့္အစံုမွာ (ဓမၼာနုဓမၼမဟာဒြါရနိကာယဂုိဏ္း) ၿဖစ္ပါသည္။

ဓမၼာနုဓမၼ = တရားအတုိင္းလုိက္နာေသာ

မဟာ = သံဃာမ်ားၿပားေသာ

ဒြါရ = ဘုရားရွိခုိးရာ၌ (ဒြါရၿဖင္.ရွိခုိးေသာ)၊

နိကာယ = သံဃာ.အစုအေ၀း (ၿဖစ္သည္။)

(ဂ) မူလဒြါရဂုိဏ္း

အုတ္ဖုိဆရာေတာ္ႀကီးပ်ံလြန္ေတာ္မူၿပီးေနာက္ မဟာဒြါရဂုိဏ္း၀င္သံဃာမ်ားသည္ လၿပည့္လကြယ္ကိစၥကုိ အၿခားဂုိဏ္းသံဃာမ်ားႏွင့္အတူ ၿပန္လည္လက္ခံႀကေသာ္လည္း အခ်ဴိ.ေသာဒါြရဂုိဏ္းသံဃာမ်ားမွာ အုတ္ဖုိဆရာေတာ္ႀကီးခ်မွတ္ခဲ့သည့္မူအတုိင္း လၿပည့္ေက်ာ္(၁)ရက္ႏွင့္လဆန္း(၁)ရက္တုိ႔တြင္ သိမ္၀င္ဥပုသ္ၿပဳၿမဲၿပဳႀက၏။ 
ထုိသုိ႔ မူလအတုိင္းရိွသည့္ဒြါရဂုိဏ္းကုိ မူလဒြါရဟုေခၚဆုိႀကသည္။

မူလဒြါရဟူေသာအမည္၏ေရွ.တြင္ ' ဓမၼ၀ိနယာနုေလာမ ' ဟုထပ္ဆင့္၀ိေသသနၿပဳထားသည္။ 
( ဓမၼ + ၀ိနယ + အနုေလာမ ) သုတၱံ၊ အဘိဓမၼာတရားေတာ္ႏွင့္လည္းေကာင္း၊ ၀ိနည္းနွင့္လည္းေကာင္း ေလ်ာ္ညီေသာဂုိဏ္းဟုဆုိလုိ၍
အမည္အၿပည့္အစံုမွာ ' ဓမၼ၀ိနယာနုေလာမူလဒြါရနိကာယ ' ဂုိဏ္းဟု ေခၚဆုိႀကသည္။

( ၆ ) ေ၀ဠဳ၀န္နိကာယဂုိဏ္း

ရန္ကုန္ၿမဳိ.၊ ဗဟန္းရပ္ကြက္၊ သီလရွင္ေက်ာင္းအတြင္းရွိ၀ါးေက်ာင္း၌ ေနထုိင္ေသာေႀကာင့္ ယင္းဆရာေတာ္ကုိ ေ၀ဠဳ၀န္ဆရာေတာ္ဟုေခၚဆုိႀကသည္။ 
ယင္းဆရာေတာ္သည္ ဗဟန္းေ၀ဠဳ၀န္ေက်ာင္းတုိက္ကုိ တည္ေထာင္ၿပီးေနာက္ အင္းလ်ားေ၀ဠဳ၀န္ေက်ာင္းတုိက္၊ စမ္းေခ်ာင္းေ၀ဠဳ၀န္ေက်ာင္းတုိက္၊ 
ပုသိမ္ႏွင့္ၿမန္ေအာင္ၿမဳိ.မ်ားရွိ ေ၀ဠဳ၀န္ေက်ာင္းတုိက္မ်ားကုိ တည္ေထာင္ခဲ့သည္။ ယင္း၏တပည့္သံဃာ မ်ားကုိ ေ၀ဠဳ၀န္ဂုိဏ္းဟုေခၚဆုိႀကသည္။ 
ဒြါရဂုိဏ္းႏွင့္ ေပါင္းသင္းဆက္ဆံသၿဖင့္ ' ေ၀ဠဳ၀န္ဒြါရဂုိဏ္း ' ဟုလည္းေခၚဆုိႀကသည္။

( ၇ ) စတုဘုမၼိက မဟာသတိပဌာန္ငွက္တြင္းဂုိဏ္း

စစ္ကုိင္းၿမဳိ.၏အေနာက္ဘက္ မင္း၀န္ေတာင္တန္း၌ 
ပုဇဥ္းထုိးငွက္မ်ား တြင္းတူးရာမွ လုိဏ္ဂူၿဖစ္လာၿပီး 
ယင္းငွက္တြင္းမ်ားရွိေသာေနရာ၌ တည္ရွိေသာဘုန္းႀကီးေက်ာင္းကုိ 
ငွက္တြင္းေခ်ာင္ဟု ေခၚဆုိႀကသည္။ 
ယင္းငွက္တြင္းေခ်ာင္ဆရာေတာ္ဦးပ႑၀သည္ မင္းတုန္းမင္းလက္ထက္၌ မဟာသတိပဌာန္သုတ္ေတာ္လာ (၃၂) ေကာဌာာသကမၼဌာန္းကုိ ႀကဳိးပမ္းအားထုတ္ၿပီးေဟာႀကားၿပသသည္။

ထုိ.အၿပင္ အစဥ္အလာအားၿဖင့္ ကာမ၊ ရူပ၊ အရူပ ဟူေသာ (ဘံု ၃ ပါး ) ကုိ 
ေဟာေၿပာေလ့ရွိရာမွ နိဗၺာန္ကုိပင္ ဘံုတစ္ခုအေနၿဖင့္ ထည့္သြင္း၍ 
ဘံု (၄) ပါးရွိသည္ဟု ေဟာေၿပာခဲ့ၿခင္းေႀကာင့္ 
စတုဘုမၼိက ( စတု = ေလး ၊ ဘုမၼိက = ေနရာ/ တည္ရာဌာန ဘံုရွိၿခင္း ) ဟု အမည္တစ္ခုထပ္ဆင့္တုိးခဲ့သည္။ 
ထုိ႔ေႀကာင့္ ဤဂုိဏ္းကုိ စတုဘုမၼိကမဟာသတိပဌာန္ငွက္တြင္းဂုိဏ္း ဟုေခၚဆုိႀကသည္။

( ဂ ) ဂဏ၀ိမုတ္ကူးတုိ. ဂုိဏ္း

ထား၀ယ္ၿမိဳ.နယ္၊ ကူးတုိ႔ရြာဆရာေတာ္ ဦးကၠုႏၵ၀ံသသည္ 
ေတာရေဆာက္တည္၍ တရားက်င့္သံုးလ်က္ ရွိသည္။ သုဓမၼာဂိုဏ္းခ်ဴပ္၊ဂုိဏ္းအုပ္၊ဂုိဏ္းေထာက္မ်ားက မႀကာခဏ ဆင့္ေခၚသၿဖင့္ 
ယင္းသို႔ဆင့္ေခၚ ခံရၿခင္းမွ ကင္းလြတ္ခြင့္ၿပဳရန္ 
မႏၱေလး၊ သုဓမၼာသာသနာပုိင္ထံ ေမတၱာစာတင္သြင္းခဲ့သည္။ 
သာသနာပုိင္ ပခန္းဆရာေတာ္က ၁၂၅၈ ခုႏွစ္တြင္ ယင္းေတာရေက်ာင္းဆရာေတာ္ႀကီးကုိဆင့္ေခၚၿခင္းမၿပဳနုိင္ေစရန္ 
သုဓမၼာဂုိဏ္းမွ အလြတ္ ' ဂဏ၀ိမုတၱိ ' ( ဂဏ = ဂုိဏ္း ၊ ၀ိမုတၱိ = လြတ္ၿခင္း ) ဟု 
စာခြ်န္ေတာ္အမိန္႔ ထုတ္ၿပန္ေပးခဲ့သည္။

ထုိ႔ေႀကာင့္ ယင္းဆရာေတာ္ႀကီး၏တပည္႔အစဥ္အဆက္တုိ႔ကုိ 
' ဂဏ၀ိမုတၱိ ကူးတုိ႔ ' ဂုိဏ္းဟုေခၚဆုိႀကသည္။ 
သုဓမၼာဂုိဏ္းမွ အလြတ္ၿဖစ္ေသာကူးတုိ႔ရြာမွဆရာေတာ္ႀကီး၏ 
တပည့္သံဃာမ်ားဟုဆုိလုိသည္။ မူလ ဆရာေတာ္ႀကီးကေတာ့ 
ေတာရေဆာက္တည္လုိ႔ ကင္းလြတ္ခြင့္ရတယ္။ 
အခုတပည့္ေတြကေရာ ဆရာေတာ္ႀကီးကဲ့သုိ႔ 
အားလံုးပဲေတာရေဆာက္တည္ႀကသလား၊ 
မေဆာက္တည္တဲ့ ရဟန္းေတြကုိ ကင္းလြတ္ခြင့္ေပးသင့္သလား၊ 
စဥ္းစားစရာပါပဲ..

( ၉ ) ဓမၼယုတၱိနိကာယ မဟာရင္ဂုိဏ္း

မဟာရင္ဆရာေတာ္သည္ ၁၂၀၃ ခုႏွစ္တြင္ ယိုးဒယားနုိင္ငံ၌ ေမြးဖြားခဲ့၍ 
ငယ္မည္မွာ " ဦးရင္ " ၿဖစ္သည္။ 
ယိုးဒယားနုိင္ငံ ' ဓမၼယုတၱိနိကာယ ' ( တမယြတ္ ) ဂုိဏ္း၌ ရဟန္းၿပဳ၍ 
ပါဠိစာေပမ်ားကုိ မဟာအဆင့္အတန္းေအာင္ၿမင္သည္အထိ 
စာေပသင္ႀကားတတ္ေၿမာက္ခဲ့သည္။ 
ထုိအခါဦးရင္အမည္ကုိ မဟာဘြဲ႔နွင့္ေပါင္းစပ္၍ မဟာရင္ၿဖစ္လာသည္။

မဟာရင္အမည္ရွိဆရာေတာ္ႀကီးသည္ 
ေမာ္လၿမဳိင္ၿမဳိ.နယ္ ' ကတုိး ' ရြာ၌ ေက်ာင္းတုိက္တည္၍ စာေပပုိ႔ခ်သည္။ ယင္း၏တပည့္သံဃာမ်ားကုိ ' မဟာရင္ဂုိဏ္း ' ဟုေခၚဆုိႀကသည္။ ယုိးဒယားနုိင္ငံရွိမူလပင္မဂိုဏ္း၏အမည္ကုိ ပူးတဲြ၍ 
' ဓမၼယုတၱိ နိကာယ မဟာရင္ဂုိဏ္း ဟုေခၚဆုိႀကသည္။

ဓမၼ = တရားေတာ္ကုိ ၊

ယုတၱိ = အေထာက္အထားၿပဳေသာ ၊

နိကာယ = သံဃာအစုအေ၀း ။

ဟူ၍ၿဖစ္ပါသည္။

အထက္ပါနုိင္ငံေတာ္အသိအမွတ္ၿပဳသံဃာ့ဂုိဏ္းႀကီး ( ၉ ) ဂုိဏ္းတုိ႔သည္ 
ဘုရားေဟာပိဋကတ္ ( ၃ ) ပံု အနက္သုတ္ႏွင့္အဘိဓမၼာတုိ႔တြင္ အယူအဆတူမွ်ႀကေသာ္လည္း ေစာင့္ထိန္းလုိက္နာအပ္သည့္ ၀ိနည္းပုိင္း ဆုိင္ရာတုိ႔တြင္ 
အေလးအေပါ့အတိမ္အနက္စသည္ၿဖင့္ ကြဲလြဲမွဳရွိႀကသည္ကုိ အေႀကာင္းၿပဳ၍ 
ကြဲၿပား ေနႀကၿခင္းသာၿဖစ္ပါသည္။

အထက္ပါသံဃာ့ဂုိဏ္းမ်ား ေပၚေပါက္ရၿခင္းအေႀကာင္းကုိ သံုးသပ္ရေသာ္ သီလသမာဓိႏွင့္ၿပည့္စံုၿပီး စာေပက်မ္းဂန္ တတ္ကြ်မ္းကာ 
ေနာက္လုိက္တပည့္သံဃာမ်ားၿပားေသာ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ား၏ 
ဓမၼ၀ိနယႏွင့္ ထုိစဥ္ကာလသံဃာထုႏွင့္ 
မင္းအစုိးရအေပၚပုဂၢလိကအၿမင္ၿဖင့္ မိမိယံုႀကည္ယူဆခ်က္အတုိင္း 
တစုိက္ တမတ္မတ္က်င့္သံုးၿပီး အၿခားေသာသံဃာမ်ားနွင့္ မဆက္စပ္ပဲ 
သီးၿခားေနခဲ့ၿခင္းက စတင္ခဲ့သည္ကုိ ေတြ႔ရသည္။ 
ညွိႏွဳိင္း၍မရေလာက္ေအာင္ႀကီးမားသည့္ 
သေဘာထားကြဲလြဲမွဳမရွိခဲ့သည္မွာ ထင္ရွားသည္။ 
အၿခားေသာဘာသာမ်ားနွင့္ နွဳိင္းယွဥ္ေလ့လာနုိင္ေသာ ယခုေခတ္ႀကီးတြင္ ေထရ၀ါဒအစစ္အမွန္ဟု ေႀကြး ေႀကာ္ေနေသာမိမိတုိ႔နုိင္ငံအေနၿဖင့္ 
ယခုကဲ့သုိ႔ သံဃာ့ဂိုဏ္းမ်ားအမ်ားအၿပားရွိေနၿခင္းကား မေကာင္းေပ၊
ထုိ.ေႀကာင္.ပင္လွ်င္ ၿမန္မာၿပည္၏ရွင္မဟာဗုဒၵေဃာသဟုပင္ ဂုဏ္ၿပဳေခၚတြင္ရသည့္ 
ေတာင္ၿမဳိ. (အမရပူရ မဟာဂႏၶာရံု) ဆရာေတာ္အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသက သံဃအစည္းအေ၀းတစ္ခုတြင္ အဆုိပါဂုိဏ္းမ်ား အားလံုး ဖ်က္သိမ္းၿပီး ေထရ၀ါဒစစ္စစ္သံဃာဟုသာ သတ္မွတ္ရန္ အဆုိတင္သြင္းခဲ့ဖူးေႀကာင္း 
မွတ္သား ႀကည္ညဳိခဲ့ ရဖူးပါသည္။

ေခတ္အၿမင္ရွိလွေသာဆရာေတာ္၏ ဥာဏ္ေတာ္ကုိသာ ႀကည္ညဳိဦခုိက္ရပါသည္။ 
သုိ.ေသာ္.... ထုိစဥ္က အေႀကာင္းေႀကာင္းမ်ားေႀကာင့္ 
ဆရာေတာ္ဘုရား၏ရည္မွန္းခ်က္ မေအာင္ၿမင္ခဲ့ရေပ၊ 
တစ္ခ်ိန္ေသာအခါ တြင္ကား ဆရာေတာ္ေမွ်ာ္မွန္းသကဲ့သုိ႔ 
ၿဖစ္လာနုိင္ပါေေစဟုသာ ေမွ်ာ္လင့္ဆုေတာင္းမိပါသည္။

အပၸမာဒမဂၢဇင္းတြင္ေဖာ္ၿပပါရွိေသာေဆာင္းပါးရွင္ ငွက္ေတာင္ပံ်(ဇင္းက်ဴိက္)၏ 
"သဂၤါယနာႏွင့္ ေထရ၀ါဒ သံဃဂုိဏ္းႀကီးမ်ား" ေဆာင္းပါးကုိ
 ၿပန္လည္မြမ္းမံတင္ၿပပါသည္။ သီးၿခားခြင့္မေတာင္းနုိင္သည္ကုိ နားလည္ခြင့္လြတ္နုိင္မည္ဟုေမွ်ာ္လင့္ပါသည္။